باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا اهدنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:01ضَ

عبده ورسوله اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس شرح كتاب التوحيد. الذي هو حق الله على العبيد. وكنا قد تحدثنا في مجلسنا الماضي عن بابين عظيمين مهمين الباب الاول باب ما جاء في الرياء. فنبهنا حفظكم الله على خطورة الرياء. وان الرياء - 00:00:21ضَ

احبط العمل نسأل الله السلامة والعافية. وانه افة خطيرة تتسلل الى قلوب عباد الله جل وعلا اجعلوا هم يراءون باعمالهم فيبحثون عن المدح والثناء ونظر الناس واعجابهم. وبذلك يكون ايها الاحبة الكرام قد وقعوا في الشرك اعاذنا الله واياكم من الشرك كله. كبيره وصغيره - 00:00:47ضَ

والسلف رحمهم الله كانوا يسمون الرياء يا كرام عبادة لغير الله جل وعلا ذكر في ترجمة سفيان ومالك رحمهم الله انهما جلسا مجلسا ذات مرة وطالب كل واحد من اخيه ان يذكره بالله. فتذاكر ووعظ كل واحد منهما الاخر - 00:01:17ضَ

فبكى واشتد بكاؤهما. فلما فرغا من المجلس قال الاول للثاني اني لارجو ان مجلسنا هذا هو اعظم مجلس بركة علينا يوم القيامة. فقال الثاني واني لاخاف ان يكون المجلس هذا - 00:01:48ضَ

اعظم مجلسا شؤما علينا يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية. الم ترى انك نظرت الى احسن ما عندك. ونظرت الى احسن ما عندي. فتزينت لك به وتزينت لي به فعبدتني وعبدتك - 00:02:09ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. تكلمنا في باب اخر ايها الاحبة الكرام باب ان الذي يريد بعبادته الدنيا فذلك عبد وقع في الشرك والعياذ بالله على تفصيل طويل تكلمنا عنه وانبه ايها الاحبة الكرام ان اسلافنا رحمهم الله رحمة واسعة كانوا اشد الحرص في ان لا يطلبوا ما عند الله - 00:02:28ضَ

او لا يستعمل الشيء الذي وضع لطلب ما عند الله الا وهو العلم الا يستعمل العلم في امر دنيوي حقير. لا يساوي عند الله شيئا. فكانوا يا كرام يتحرجون من هذا الباب اشد التحرج - 00:02:57ضَ

وكل امر ما وجد الا لعبادة الله لا يقبل الواحد منهم ان يطلب به شيئا غير رضا رب العزة وغير ما اعده الله جل وعلا وانظروا احبتي الكرام. فيما يروى في ترجمة ابن محيريز. وهو من ائمة السلف - 00:03:15ضَ

انه كان ذات مرة في السوق. فدخل الى خباز وبدأ يتكلم مع الخباز يبيع ويشتري. من هذا الخباز فاذا برجل واقف خلفه يقول للخباز الا تعرفه؟ انه ابن محييز. يقول للخباز - 00:03:38ضَ

فنظر ابن محيريز لهذا الرجل الذي اراد خيرا وقال يا هذا انما جئنا لنشتري دراهمنا لا بديننا واحد منهم كان اذا ذهب الى بائع لا يرجع اليه مرة اخرى. اذا عرفه البائع انه طالب علم - 00:04:02ضَ

تدرون لماذا؟ حتى لا يكون ممن اكل بدينه هذا يراعيك لانك الخطير ولانك الامام ولانك المؤذن ولانك ولانك لا يقبل ابدا ان يتقاضى شيئا على دينه لان هذا الدين يا كرام ما وجد الا للوصول الى الله جل في علاه - 00:04:26ضَ

والا لعبادة الله وتوحيده فلا يليق بعبد يا كرام يبدل هذا العلم الذي يريد ان يصل به الناس الى الله يتغير قصده فيريد من هذا العلم ان يصل الناس به اليه فيعبد من دون الله جل وعلا - 00:04:51ضَ

والله المستعان ثم ننتقل ايها الاحبة الكرام الى ابواب دقيقة. جليلة مهمة يكثر فيها الخلط والخلط يا فواز. وتحتاج الى انتباه تفضل. باب من اطاع العلماء اخلص. نعم. حديث اه ابي هريرة. ابي هريرة تفضل - 00:05:17ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اقرأوا يا صديقي وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبده دينار تعس عبده الدرهم تعس عبده خميصا تعس عبد الخميلة - 00:05:40ضَ

لاعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس. واذا جئت فلن تقش طوبى لعبدي. هذه العبارة يا كرام فما انتقش اي لو دخلت شوكة فيه لا يجد احدا يخرجها لك - 00:06:05ضَ

دلالة على ماذا؟ على عجزه وقلة حلته نعم لعبد اخذ بعذاب فرسه في سبيل الله. اشعث الرأس. انظروا الصورة المقابلة. بعد ان ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم صورة الرجل هذا عبد الدنيا. يعبد الدنيا وبينا كيف تكون عبادة الدنيا. ان يقدم امر الدنيا على امر الله - 00:06:21ضَ

ان تقدم شهوات ورغبات الدنيا على اوامر الله ونواهيه واوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونويه. هذا عبد للدنيا اما عبد الله ما هو من هو عبد الله؟ انظروا. صورة من صور عباد الله جل وعلا. طوبى شجرة في الجنة على ما قيل. لعبد اخذ - 00:06:49ضَ

تعالان فرسي بالحبل الذي يقاد به الفرس في سبيل الله. نعم مغبرة قدماه. اذا كان في الحراسة كان في الحراسة. واذا كان في الساق كان في الساق اينما وضع يؤدي حق الله جل وعلا. وضع في المقدمة وضع في المؤخرة وضع في ميمنة الجيش او ميسرته - 00:07:10ضَ

كان مسئولا كان اماما كان امينا على الاف كان امينا على درهم فهو يؤدي حق الله جل وعلا لانه لا يراقب احدا. يراقب الواحد الاحد نعم ان استأذن المؤذن له وان شفع فلا يشفع. هذه كناية ايها الاحبة الكرام ان العبادة الخلص لله جل وعلا في - 00:07:36ضَ

طالب لا يؤبه بهم ولا ينظر اليهم في ميزان الدنيا الفانية الناس اليوم ينظرون الى المناصب والاموال والانساب والجاه والسلطان. اما امر الدين والعلم فلا يؤبه به ثمة فرق بين عبيد الدنيا وعبيد الله جل وعلا - 00:08:00ضَ

الثاني هذا الذي لا يؤبى به هو عبد لله والاول هو عبد للدنيا فتنس عبد قدم عبد الدنيا على عبد الله تعيس عبد قدم عبد الدنيا على عبد الله ونحن في حياتنا يا كرام نواجه فتن عظيمة في هذا الباب - 00:08:23ضَ

يأتيك فلان من اهل الدنيا ويأتيك فلان من اهل الله. عبد لله. فمن تقدم في زواج في مصاهرة؟ في بيع في بشراء في اكرام في توسيع مجلس ان كانت الاولى فانت عبد للدنيا - 00:08:47ضَ

وان كانت الثانية فانت عظمت عبد الله. نعم انتقل للباب الثاني باب القضاء على العلماء والامراء في تكليف ما احل الله او تحليل ما حرمه الله فقد هذا الباب في غاية الاهمية يا كرام. يتحدد فيه المؤلف رحمه الله عن حكم طاعة العلماء - 00:09:10ضَ

والامراء في تحريم ما احل الله. وخص العلماء والامراء يا ابا عبدالله لانهما هم محل الامر في زماننا هم الذين يأمرون اعني يحللون ويحرمون قال المؤلف في عنوان الترجمة قال فقد اتخذهم ماذا؟ اربابا من دون الله. من اطاع الامير والسلطان او - 00:09:34ضَ

العالمة بالتحليل والتحريم في قيود سنذكرها فقد اتخذهم اربابا من دون الله جل وعلا لماذا يا كرام؟ لان التشريع من الربوبية والربوبية لا تكون الا للواحد الاحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى - 00:10:00ضَ

الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر سنعود الى هذا الاجر لكن قبل ذلك اذكر لكم ايها الاحبة الكرام حكم الطاعة في ما خالف امر الله. اكتبوا حفظكم الله. حكم الطاعة فيما خالف امر الله - 00:10:34ضَ

الطاعة في مخالفة امر الله انا يمن اطيع سن لي رئيس الوزراء او الملك او السلطان قانونا. يخالف امر الله فما حكم طاعته؟ او انما طاعته فما حكمي في الشرع؟ نقول الطاعة نوعان يا كرام - 00:11:03ضَ

طاعتهم فيما خالفوا به امر الله جل وعلا مع اعتقاد صحته مع اعتقاد صحته فيما خالفوا فيه امر الله جل وعلا مع اعتقاد صحته وجعله دينا هذا شرك اكبر نسأل الله السلامة والعافية - 00:11:27ضَ

هذا شرك اكبر. وسيأتي مزيد تفصيل لهذه المسألة في الباب اللاحق. لذا لا تتعجب. اقول طاعتهم فيما خالفوا به امر الله جل وعلا مع اعتقاد صحته. يعني انت يا المطيع تعتقد صحة هذا الذي جاءوا به. انا اعتقد ان المساواة - 00:11:55ضَ

السواق بين الذكر والانثى هذي اصح. هذا القوانين التي الان تشاع في الدول الاسلامية افضل. نقول هذا شرك اكبر مخرج من الملة والنوع الثاني يا كرام طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله جل وعلا - 00:12:15ضَ

مع عدم اعتقاد صحته فيما خالفوا به امر الله انت تطيعهم في امرين اما فيما لم يخالفوا فيه امر الله وهذا جائز. اما فيما خالفوا فيه امر الله فان اطعتهم - 00:12:38ضَ

حالتك اثنتان اما ان تكون مطيعا وراضيا ومعتقدا الصحة فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. والنوع الثاني اخواني قلنا طاعتهم فيما تخالفوا به امر الله جل وعلا مع عدم اعتقاد صحته - 00:12:55ضَ

عدم اعتقاد صحته. ولا جعله دينا بل لشهوة يهون في النفس والاقرار بانه معصية. وانت مقر بانه معصية وهذا شرك اصغر انت موسوف بالشرك في الوجهين اذا اطعت ان اطعت بقلب مطمئن راض يعتقده صحيحا ودينا فهذا شرك اكبر - 00:13:16ضَ

وان اطعت وانت لا تعتقده دينا. ولست راضيا عنه لكن لشهوة. لانه يلبي رغباتك وشهواتك فهذا شرك اصغر نسأل الله السلامة والعافية ذكر المؤلف رحمه الله ادلة على هذه المسألة يا - 00:13:54ضَ

وكما قلت لكم سيأتي مزيد تفصيل لحكم الحكم بغير ما انزل الله ولحكم التحاكم الى غير ما انزله وهذه مسائل يكثر الحديث عنها. ويكثر فيها الزمن والخطأ والناس ثلاثة. في هذا الباب. غلاة - 00:14:14ضَ

يوسعون دائرة التكفير ومرجئة لا يعبئون بمصادمة حكم الله جل وعلا واهل وسط جعلنا الله واياكم منهم. امين. نقرأ اعد علينا اثر ابن عباس. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل ان تنزل عليكم حجارة من السماء - 00:14:34ضَ

اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر؟ هذا الاثر رواه احمد او احمد في مسنده جاء فيه يا كرام ان ابن عباس قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمتع اي حج متمتعا - 00:15:00ضَ

بالعمرة الى الحج تمتع يعني حج متمتعا وتعرفون التمتع ان يحرم الحاج بعمرة فيأتي بها ثم يتحلل منها ثم البي بالحج في اليوم الثاني التاسع هذا يسمى ايش؟ تمتع قال ابن عباس تمتع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عروة ابن الزبير - 00:15:26ضَ

قال ان ولكن ابا بكر وعمر ينهيان عن ذلك وقال ابن عباس هذا الاثر اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر هذا الانكار من ابن عباس يا - 00:15:52ضَ

الكرام لان هذا الرجل قدم قول من؟ ابو بكر قول ابي بكر وعمر على قول النبي صلى الله فقال تكاد تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:16:10ضَ

وهنا مسألة مهمة جدا يا كرام. وهي انك اليوم تقول للناس قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك الشيخ فهد يقول لك يا اخي المفتي قال - 00:16:30ضَ

العالم الفلاني قال كذا. والعالم العلاني قال كذا اذا كان قول ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما والحقنا بهم في الصالحين. لا يقدم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:42ضَ

فكيف تقدم قول رجل مثلك في عصرك الاشكال في هذه المسألة نعم يا فواز. تأذن لي يا فواز قبل ان تسأل؟ ان للعلم هيبة وتعظيما فبقدر ما يعظم طالب العلم العلم بقدر ما ينفعه الله بالعلم - 00:16:58ضَ

وهذا من لاني احب فواز اقوله بهذه الصراحة. وعلى منه صدره واسع يستعمله. فاقبل واجلس واستمع وانصت ينفعك الله بهذا العلم اما الذي يدبر ويبتعد فلا ينفعه الله فنقول ايها الاحبة الكرام - 00:17:26ضَ

طاعة غير الله وغير رسوله صلى الله عليه وسلم تفضي الى الهلاك. طبعا ابو بكر وعمر لماذا كان كانا ينهيان عن ذلك الفوز لانه في زمنهما صار الناس لا يذهبون الى العمرة - 00:17:46ضَ

يؤخرون العمرة الى الحج يأتي بحج وعمرة. فاراد ماذا حث الناس على باب العمرة. فكانا ينهيان عن الحج متمتعا. يقول ماذا حج متمتع؟ لماذا؟ الحج اذا لم يحج متمتعا سيحج مفردا. فان افرد الحج فانه سيأتي بعمرة في غير موسم الحج - 00:18:02ضَ

اعني فيه حث للناس على الاتيان بالعمرة وهذا فقه وهذي سنة من هذين الرجلين عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين. ومع ذلك ماذا قال ابن عباس اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر هات سؤالك يا فواز - 00:18:29ضَ

علمتك شيئا في هذا المسجد لا تقبل قول احد من الناس كائنا من كان الا بدليله من كتاب وسنة. فالذي يقول لك جائز قل له دليلك والذي يقول لك لا يجوز قل له - 00:18:52ضَ

طالب بالدليل ايا الشخص الذي تسأله لو كان اعلم اهل الارض اذا ما اعطاك بدليل فلا يلزمك قبول قوله ما في شيء اسمه اجتهادات. الاجتهاد يا اخوة لا يظن الناس ان الاجتهاد جاء هكذا سقط من السماء ولا اصل له. الاجتهاد مبني على - 00:19:19ضَ

ماذا يا اخوة؟ على نصوص وادلة فما يجوز لهذا ان يقول لي الاحتفال بالمولد جائز. وما عنده دليل على جواز الاحتفال ولا هذا يقول لبيت العزاء جائز وما عنده دليل على جوازها - 00:19:45ضَ

والذي يحرض يطالب بالدليل كذلك والله المستعان. نعم وقال احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى راب سفيان والله تعالى يقول في كتابه فليحذر الذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما فتنة - 00:20:05ضَ

الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيت فيهلك. انظروا الى هذا الاثر العجيب من امام السنة والجماعة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. يعني يا فواز عنده قدرة على الوقوف على صحة - 00:20:32ضَ

تستطيع ان تتأكد من صحة الحديث ثم بعد ذلك تذهب الى رأي سفيان. سفيان عالم من العلماء يقول لك لماذا تذهب الى رأي سفيان وانت تستطيع الوصول الى قول من؟ الى قول محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المسألة - 00:20:52ضَ

ثم استدل استدلالا عجيبا يا اخوة باية عظيمة. قال يا ابا بلال فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ان العبد الذي يخالف امر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم معرض للفتنة. والفتنة يا اخوة الشرك. وقع في - 00:21:11ضَ

شرك والله جل وعلا قال فلا وربك يقسم برب محمد يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر غيرك ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ثم ويسلموا تسليما. لا تؤمن الا اذا حكمت - 00:21:31ضَ

الله وحكمت رسول الله. صلى الله عليه وسلم. سنة محمد صلى الله عليه وسلم. هي الحكم بيننا. ثم لا بد ان لا تجد في نفسك ولا صدرك لا حرج تقبل وتسلم وانت راضي - 00:21:53ضَ

وتسلم تسليما هكذا يكون المؤمن والا فقد عرضت نفسك للفتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او عذاب اليم. نسأل الله العافية. نعم. وعن علي ابن حاتم. علي ابن حاتم الطائي - 00:22:06ضَ

ابن حاتم الطائي والده المشهور بالكرم. وقد مات مشركا اما ولده فصحابي جليل اسلم وحسن اسلامه. نعم. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه هذي الاية وهذا الحديث مهم جدا يا اخوة استمعوا له - 00:22:26ضَ

اتخذوا احضارهم ورهبانهم ارضاة من دون الله. علي بن حاتم كان نصرانيا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا فاستشكل فسأل فقال فقلت له انا - 00:22:47ضَ

قال نعبدهم يقول ما نعبدهم ما نعبد الرهبان ولا الاحبار يظن العبادة ما هي؟ مقصورة على صلاة وصيام لا العبادة اعظم كذلك من ذلك. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم تأمل واستمع الى هذا الحديث. اليس يحرمون ما احب الله وتحرمونه - 00:23:07ضَ

ويحبون ما حرم الله فتحبونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادة نحن جعل متابعتهم في تحليل ما حرم الله. وتحريم ما احل الله جعلها عبادة اذا اطعت الامير في التحليل والتحريم فقد عبثته - 00:23:27ضَ

واتخذته ربا من دون الله. لان التحليل والتحريم من الربوبية والربوبية لا تكون الا للواحد الاحد جل في علاه وهذا الاثر وهذا الحديث رواه الترمذي وهو ليس عند احد باسناد حسن - 00:23:52ضَ

نعم ننتقل الى باب لصيق لهذا الباب. باب قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم اذوا بما ونزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاذروا من الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضل - 00:24:13ضَ

هذا الباب عظيم يا كرام في حكم التحاكم الى غير الشرع. فالتحاكم الى غير الشرع من نواقض التوحيد وتوحيد الله يتضمن رد الحكم اليه. نأخذ في هذا الباب مسألتين مهمتين جدا. يكثر فيهما الخلط والخبط - 00:24:33ضَ

ما هو حكم الذي يحكم بغير ما انزل الله. يتحاكم الى الطاغوت. يتحاكم الى الدستور الفرنسي. يتحاكم الى الدستور الامريكي. يتحاكم الى شيء كل شيء غير دين الله جل وعلا. غير الذي انزله الله ما حكمه؟ هذه المسألة تساهل فيها الناس. وضاع فيها الناس من غال وجاف - 00:24:55ضَ

من مفرط ومتشدد. نريد ان نعرف ما هو الحكم. وما السبيل الى ذلك؟ وكيف نفهم مثل هذه المسائل ولاهميتها للاخوة الحاضرين جميعا. ولطلبة العلم خصوصا ينبغي عليكم ان تعظموا هذه المسألة في قلوبكم. لان الناس يقعون فيها بخطأ - 00:25:18ضَ

عظيم ويتساهلون فيها وهي مسألة عقدية ينبني عليها ايمان وكفر. والله من قريب من قريب وقعت قصة وحادثة وعرضت على احد الاخوة وقضى بها بحكم الله جل وعلا ثم انصرف الناس - 00:25:41ضَ

فلما سألهم ماذا صنعتم؟ قالوا لا نذهب الى محاكم الدنيا وقال له هذا دعاكم الى غير ما انزل الله عز وجل سنعرف ما حكم طلبة علم يزعمون حكم الحكم بغير ما انزل الله. اكتبوا اخواني. اولا - 00:26:06ضَ

النوع النوع الاول كفر اكبر. وانا قبل ان اتكلم يا كرام اعلموا ان ما نذكره من احكام من قولنا كفر لا يلزم منه ان الذي يحكم بغير ما انزل الله كافر. لا نعين احدا بعينه - 00:26:26ضَ

لان التكفير لابد فيه من تحقق شروط وانتفاء قد اكتبوها عبارة عريضة جدا ما نذكره من تأصيل لا يلزم منه التنزيل ما يذكر من تأصيل في بيان حكم الحكم بغير ما انزل الله لا يلزم منه ان ينزل هذا على الاعيان فيقوم سليم ويقول والله هذي حكومتنا ما - 00:26:44ضَ

من غير ما انزل الله كفار يلا نقتل الجميع. نقول لا تعال. انتبه. المسألة ليست سهلة اذا نحن نذكر تأصيلا علميا. اما التنزيل على الاعيان والافراد فلا لو رأيتم اخانا الحبيب - 00:27:09ضَ

جاء يسألني فقال لي ما حكم السجود لغير الله؟ قل له كفر وقال لي انظر الى ذاك الرجل يسجد لقبره اقول فعله كفر وهو ليس كافرا. لماذا؟ لابد ان نقيم عليه الحجة - 00:27:26ضَ

لابد من تحقق شروط والتفاء موانع. اعود لموضوعنا فاقول النوع الاول من انواع الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر ويشمل ما يلي من شرع غير ما انزل الله ايا كانت تشريع - 00:27:42ضَ

من شرع شرعا قانونا غير ما انزله الله فهذا من الكفر الاكبر الثاني يعني من صور الكفر الاكبر مندرج تحت الكفر الاكبر. جحد وانكار احقية حكم الله. الانسان يجحد الثالث وانكار احقية حكم الله - 00:28:01ضَ

الثالث تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله الطاغوت يا اخواني ما هو الطاغوت؟ كل ما تجاوز به العبد الحد من معبود او متبوع او مطاع كلما تجاوز به العبد الحد من معبود او متبوع او مطاع - 00:28:32ضَ

تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله ايضا الصورة الرابعة المساواة بين حكم الله وحكم الطاغوت. يقول ابو بلال وحاشاه القصاص ورجم الزانية ممتاز لكن الذي يحكم به الان القانون الاردني او القانون الهندي ممتاز - 00:29:00ضَ

كلاهما مقبول. هذا كفر اكبر القضية ليست سهلة الخامس اخواني تجويز الحكم بغير ما انزل الله. مجرد ان ترى ان الحكم بغير ما انزل الله جائز هذا كفر اكبر. نسأل الله السلامة والعافية - 00:29:27ضَ

والسادس اعتقاد ان الحكم بما انزل الله ليس بواجب او انت مخير. تعتقد ان الحكم بما انزل الله ليس واجبا. وانما انت مخير فيه والاخير اخواني الامتناع والصدود عن حكم بما انزل الله - 00:29:50ضَ

تأملتم كم هي صورة الكفر الاكبر يا ابا عبد الله تأملتم مقدار البعد والضياع الذي تعيشه الامم الاسلامية اليوم لا نريد ان ننزل نقول كفر وهم كفار لا ما اجرؤ ان اقول ذلك - 00:30:17ضَ

لكن انظر الى الكفر الذي وقع فيه المسلمون اليوم من الحكم بغير ما انزله. دعني اتمم يا ابا عبد الرحمن الثاني ثم سؤالك النوع الثاني الامتناع عن التحاكم. الامتناع عن الحكم بما انزل الله - 00:30:35ضَ

يقول لك يا ابا عمر البينة على من ادعى واليمين على ما من انكر تقول الله ما اريد هذا هذا امتناع وهذي مصيبة النوع الثاني من انواع الحكم بغير ما انزل الله الكفر الاصغر - 00:31:01ضَ

عندنا نوعان كبيران كفر اكبر يشمل الصور التي ذكرتها وكفر اصغر وصورته يا كرام اذا كان الحكم في واقعة ما لشهوة او غير ذلك حكمت بغير ما انزل الله بشهوة او لغير ذلك. مع اعتقاد وجوب الحكم بما انزل الله - 00:31:22ضَ

تعتقد ان الحكم في هذه المسألة هو كذا وكذا. وتعتقد انه يجب عليك ان تحكم بها كذا وكذا. لكن لشهوة لان حكم الله يضاد مصالحك الشخصية لجأت الى حكم غير الله جل وعلا. هذا يا كرام اسمه - 00:31:55ضَ

شرك اصغر معصية كبيرة جدا عند الله عز وجل انت في كلا طرفي الامور بين كفر اكبر وكفر اصغر. اذا صورته مرة اخرى يا ياسر ان تحكم او ان يحكم الحاكم في واقعة ما بغير ما انزل الله. لكن لشهوة - 00:32:13ضَ

لمصلحة عند مع اعتقاد هذي مهمة. مع اعتقاد وجوب حكم الله مع اعتقاد وجوب حكم الله لانه اذا ما اعتقد ذلك رجع يا مؤيد الى الكفر اكبر ومع اعتقادي ان فعله معصية واثم عظيم - 00:32:37ضَ

هذه المسائل ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم الناس فيها ثلاثة قوم اخذوا هذا الكلام من العلماء من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزلوه على الحكام باعيانهم. فكفروه - 00:32:59ضَ

وكفروا من دونهم واستحلوا دماءهم واعراضهم واموالهم هذا ليس صحيحا وقوم يا كرام ابدا يرى هؤلاء الحكام والرؤساء والمسؤولين والقوانين والدساتير يراها مثل حكم الله جل وعلا. او على اقل يا اخوة وانا اقول لكم لله - 00:33:24ضَ

ولا اخشى الا الله ينبغي يجب علينا حينما نلجأ الى المحاكم الدنيوية والدساتير والقوانين الوضعية. ان تعتقد في قلبك يا مسلم ان هذا حكم بغير ما انزل الله وانك رافض له وانك غير راض به وانك مجبر عليه. اليوم يا ابا بلال مستأجر عندك ما ما لا يرضى بالخروج - 00:33:48ضَ

ما السليم؟ محكمة هذه المحكمة تحكم بما انزل الله. لا تحكموا بما انزل الله. الحكم بما انزل الله عندنا مقصور على الاحوال الشخصية. وابشركم واعزيكم يقننونه شيئا فشيئا لكن ذهاب ابي بلال الى المحكمة للشكوى على هذا المستأجر مكره ابو بلال - 00:34:16ضَ

لكن اذا كان يرى ان هذا الحكم هو الحكم الشرعي في خطأ ابو بلال اذا نستحضر وانت تتحاكم الى هذه الطواغيت انها حكم بغير انزل لابد ان تعتقد ذلك ولو كانت المسألة صغيرة او كبيرة - 00:34:39ضَ

ضربك شخص اعتدى عليك ذهبت الى قسم الشرطة ينبغي ان تكون على اعتقاد في قلبك. ان الذي يحكم به ليس حكم الله. الجرح اختصاص هذا ليس قصار وليس حكم الله - 00:35:02ضَ

طب ما السبيل ونحن نعيش في هذا المجتمع يا ابا معاذ نحن كما قلنا الطاعة في هذا الباب لا تجوز شرعا. لكن مصالحك الدنيوية مترتبة على هذا فتأخذ مصلحتك مع اعتقاد جازم بي ايش - 00:35:16ضَ

لحرمة هذا الفعل اما ان ترضى به تاركه قلت لكم من قريب طلبة علم قالوا نعم الشرطة تاخذ مجراها قالوا لي اخذ مجراها من الذي جاء بهذه القوانين والدساتير هذي حقيقة ينبغي ان نقولها ونصرح بها - 00:35:35ضَ

انه ما نريد ان نقع في افراط او تفريط لا نكفر ولا ندعوا الى اراقة الدماء. لكن نعتقد اعتقادا جازما ان هذا كفر. نسأل الله السلامة والعافية اسألني سنين طيب لماذا لا تريحنا وتقول هم كفار ونرتاح؟ هؤلاء الذين يحكمون؟ اقول لك ما اقول ذلك لماذا؟ لان لابد من اقامة حجج - 00:35:55ضَ

الشروط والموانع الشروط والموانع ولابد من ذكر الصور التي قلناها قبل قليل. طاعة اعتقاد الصحة عدم اعتقاد الصحة. وهنا يا كرام يا اخوة من الحاضرين وطلبة العلم ثبت من ثبت على منهج السلف الصالح. وظل من ظل من الخوارج او من المرجئة - 00:36:20ضَ

هذي عقيدة السلف لا هي عقيدة ارجاء ولا عقيدة خروج. اسأل الله ان يعيذنا واياكم من كلا الطائفتين نقرأ وللمسألة تفريع اخر اذكره او اذكره الان اكتب اخواني المثال الذي ضربته لاخينا ببلال. ما حكم التحاكم التحاكم الى غير الشرف - 00:36:43ضَ

حكم الحكم بغير الشرع بيناه. طب حكم التحاكم؟ نذهب انا ومعاذ للمحكمة. ما ما الحكم الشرعي؟ اكتبوا اخواني التحاكم الى غير الشرع ثلاثة احوال. ثلاثة احوال ان ينطوي العبد على الرضا بالتحاكم - 00:37:10ضَ

ينطوي العبد على الرضا بالتحاكم. يرضى بهذا الحكم ويحبه ويقبله يرضى يحب يقبل وهذا شرك اكبر اكبر ان الحكم الا لله ان ينطوي العبد على الرضا بالتحاكم ويقبله ويحبه وهذا شرك اكبر - 00:37:38ضَ

تذهب الى المحكمة لتحكم بقضيتك الفلانية او تذهب عند اه فلان من الناس من قضاة العرب في حكم بالقضية الفلانية بغير ما انزل الله عز وجل في حدود وفي تعزير وفي احكام. هذه معطلة اليوم اليس كذلك؟ بلى. فحكم لك حالك ما هو - 00:38:06ضَ

كنت راضيا منشرح الصدر قابلا فقد وقعت في الشرك الاكبر والعياذ بالله الثاني الحالة الثانية يا اخوة الا ينطوي قلب العبد على المحبة والرضا لا يحب ولا يرضى. لكن وهذي مهمة لكن - 00:38:29ضَ

يجيب ويذهب اليه الى هذا الحكم بغير ما انزل الله من اجل مصلحة دنيوية يحبها يريدها يرضى به لشهوة دنيوية تدرون ماذا قال عنه العلماء؟ قالوا هذا شرك اصغر وهذي كارثة - 00:38:57ضَ

شرك اصغر. نسأل الله السلامة والعافية. الحالة الثالثة يا اخوة وهذه النواقع يا ابا معاذ المثال اللي ذكرته انا ان يضطر اليه. مثل مثال اخينا ابي بلال لا سبيل اكتب ان يضطر اليه فلا سبيل الى استيفاء حقه الا الا به. فرقم الصورة الثانية يا ابو معاذ لا شهوة - 00:39:23ضَ

يريد مصلحة فيلجأ الى القضاء اذا الحالة الثالثة ان يضطر اليه فلا سبيل الى استيفاء حقه الا بالتحاكم اليه وهذا جائز انت يا المتحاكم لا شيء عليك لانك بكره بحكم المكره - 00:39:51ضَ

اين تبدأ؟ ما عندنا محاكم. هذا جائز بالاعتقاد انه في الاعتقاد. لا جائز في حقك نعم. لا تعد مشركا ولا كافرا. لا كفر اكبر ولا كفر اصغر. بس بشرط انها تعتقد طبعا - 00:40:15ضَ

ان يضطر اليه. والمضطر غير محب. مكره وهذا اخوان يكتبوا حفظكم الله وهذا الموجود الان ونحن لله الحمد نرفع الحرج عن الناس لا نكفرهم. لماذا؟ لانهم مضطرون مجبر والله المستعان. لكن يا اخوة والكلام لكم جميعا. هذا يدل دلالة واضحة على مسألة لابد ان تنعقد قلوبنا يا ابا احمد على عدم - 00:40:33ضَ

رضا بهذه الاحكام وعدم اقرارها في القلب. اضطررنا اليها. اجبرنا عليها لكن لا نرضاها بقلوبنا. وهذي التي اقول لكم ينبغي استحضارها يعني اذا ما استحضرت كارثة ترجع الى اصغر وقد يكون اكبر - 00:41:02ضَ

والله المستعان. طيب اقرأ علينا الاية التي استدل بها المؤلف مرة اخرى يقول سبحانه يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد ويريد الشيطان ان يضله ضلالا بعيدا. يزعمون انهم امنوا يا ابا بلال؟ لكن عند التحاكم يتحاكمون الى من - 00:41:24ضَ

هنا الطاغوت وسيأتي تفسير هذه الاية وبيان سبب قصتها. نعم. وقوله واذا قيل لهم لا تبصروا في الارض قال وقول الافساد اخواني بالحكم بغير ما انزل الله افساد في الارض - 00:41:56ضَ

والله الذي لا اله غيره لو طبقنا كل الانظمة وكل القوانين وكل الدساتير فاننا لن نعدل بها حكم الله جل وعلا يلا ارونا القوانين التي تردع القتل وتردع شرب الخمر والمخدرات في ازدياد - 00:42:16ضَ

حكم الله غير مطبق. ما في قصاص. ولا يوجد رجل ولا يوجد جلد. احكام الله معطلة والجرائم في ازدياد الناس الحكام لو انهم يفقهون لطبقوا حكم الله واستراحوا وهدأت كل الفتن في بلدانهم - 00:42:35ضَ

لكن الله المستعان. الشكوى لله. نعم. وقوله ولا تفسد. اذا الاية عن المنافقين لان من حال المنافقين ياسر التحاكم الى غير ما انزل الله. تفضل كافرون الظالمون فاسق في نهاية الحديث عن تفسيرنا ان شاء الله - 00:42:58ضَ

نعم وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اسواتها وقوله افحكم الجاهلية التي يدعون؟ حكم الجاهلية محمد صلى الله عليه وسلم يا حكم الجاهلية ما عندنا خيار وسط يا اخوة. يا كتاب وسنة يا ايش ؟ يا حكم جاهلية. ايا كان - 00:43:24ضَ

والله المستعان نعم. وعن عبدالله بن عمرو ان رسول الله وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه اثرا لما جئت به. لاحظوا ماذا قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث رواه ابن ابي - 00:43:44ضَ

في كتاب السنة وصححه النووي وابن حجر قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه يا ابا فايز تبعا لما جئت به. ان كان هواك يتبع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد امن - 00:44:06ضَ

وان كنت هواك رغبتك تخالف ما جاء به النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. فما حكمك؟ فلا وربك. لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:44:22ضَ

هواك تبع لما جئت به لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كان عندك سؤال يا ابو عبد الرحمن التراب الحالة الثالثة لا شيء عليك لا شيء عليه. الاضطرار للمتحاكم لا للحاكم - 00:44:41ضَ

الحاكم ما عنده اضطرار لا يقال في حق الحاكم اضطر للحكم بغير ما انزل الله ما عندنا اضطراب لا لا انا ما اقصد اه عندهم الاكبر الراس الاكبر. الذي سن هذه القوانين والله المستعان. نعم - 00:45:00ضَ

يقصد هل القاضي ايضا منتظر؟ تندرج عليه هذه الحالات. كان يحكم برضا ويرى ان حكمه في القضايا التي يحكم بها للاعيان هذا الحكم الصح وهذا العدل. وفي الحالات السبعة التي سردناها فهو واقع في شرك اكبر. والثاني شرك اصغر والا الثالثة - 00:45:21ضَ

مضطر لانه لا بد من وجود قضاة لأن المحاكم قائمة لابد من وجود محامين يا ابا عمر لان المحاكم قائمة عندنا محاكم في مسألة مهمة اخواني قاعدة اصولية اكتبوها يا طلبة العلم - 00:45:41ضَ

يقول العلماء المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة معدوم حسا ما معنى هذه القاعدة؟ هذه قاعدة اصولية عجيبة شيء منهي عنه شرعا لكنه واقع تتعامل معه على انه غير واقع؟ لا تتعامل معه على انه واقع - 00:46:01ضَ

الو فلابد من وجود محمد لابد من وجود كتبة ولابد من وجود موظفين في المحاكم. هل يقال فيه مثلا كفر؟ نقول لا. لكن ينبغي التنبيه. وان يعلموا مثل هذه الاشياء - 00:46:28ضَ

ينبغي ان يكونوا على علم وبينة. بل هو يحكم هذا السارق ما الذي يحكم به عليه؟ السجن ثلاث شهور. هذا حكم الله يا عبد الغني؟ استاذ لا ليس عثمان. ما حكم طيب؟ ما ما يقال في حقها - 00:46:45ضَ

الاحوال الثلاثة اذا المسألة قلت لكم المسألة ايش؟ خطير لذلك زلت بها الاقدام. جماعات التكفير يا ابا معاذ اخذوا هذه الاحكام وهي صحيحة. لكن اخطأوا في ايش؟ في التطبيق. اخذوا التنظيم وانه ما يجوز التحاكم وهو احد احواله ثلاثة - 00:47:00ضَ

ذهبوا وطبقوها بدأوا يحصدون رقاب الناس. وهذا ضلال نسأل الله السلامة والعافية هذا ضلال. نسأل الله السلامة والعافية فلا نبيح دم معصوم الا ببينة الا بتحقق شروط وانتفاء موانع لذلك مسألة مهمة اخواني اكتبوها وهي درة نفيسة من درر العلم. القول بالكفر - 00:47:24ضَ

لا يلزم منه تكفير الفاعل او القائل فعل الكفر او قول الكفر لا يلزم منه ايش؟ كفر خائنه او فاعله. طب لماذا لا يلزم منه كفر قائله؟ لانه الفاعل هذا ممكن يكون مكره - 00:47:49ضَ

مجبر ناسي اه عنده شبهة في شروط لذلك يا طلبة العلم الذي يغلق عليكم باب التكفير ما هو شروط والموانع فرق بين منهج السلف ومنهج الخوارج جماعات التكفير انه عندنا شروط وموانع ثم بعد ذلك اقولها لله - 00:48:07ضَ

ولا ارجو بذلك وجه احد الا الله. من فضله علي وهو يعلم سري وانتم لا تعلمون الا الله مع تحقق هذه الاشياء وتحقق شروط وانتفاء موانع في شخص قال لك هذا الحكم هذا هذا عقل الشافعي هذا في القرن الرابع الهجري - 00:48:31ضَ

تقول لي قصاص ورجم وهذا تخلف فاقول ايها الاحبة الكرام بتكفيره لكنني لا اقول بالخروج عليه ليه؟ لان مسألة الخروج مسألة اخرى تختلف عن التكفير. لماذا يا اخوة؟ لمسألة الخروج مبنية على ماذا يا ابو معاذ؟ مبنية على ماذا يا ابا مصعب؟ مبنية على ماذا - 00:48:57ضَ

عن المصلحة والمفسدة على المصلحة والمفسدة تستطيع ان تغيره فتخرج عليه اخرج عليه لكن ما تستطيع والدماء تسفك نصيري كافر اقولها بملئ فمي لكن انظروا الى المفاسد التي جنيت عن الامة لما - 00:49:20ضَ

قاموا عليه قطر الدم مسلم تعقل احسن من الف مثل هذا والله المستعان هذه التقيات انتبهوا لها وتنبهوا اليها حتى ما يقع في قلب احد اننا ندعوا للتكفير او يقع في قلب احد اننا ندعو الى الارجاء - 00:49:44ضَ

لسنا مرجئة ولسنا هذا دين الله ولا نجامل في احد اقول لكم بصراحة يا اخوة هذا الكلام بهذا العلم وبهذه المقيدات ويعلم للناس سيستعظم الناس مسألة الحكم بغير ما ينزل الله - 00:50:06ضَ

يبدأ الناس ينفرون منها ويفرون منها لكن للاسف تساهل عجيب حتى من طلبة العلم. تفضل يا ابا عبد الله نعم ويذبحه سبع تيام او ثمان تيام وهو نعم. مما لا شك فيه يا ابا عبد - 00:50:24ضَ

ان انساك الحج ثلاثة. القارن وهو الذي يقرن الحج والعمرة ويسوق الهدي. ويكاد يكون معدوم هذا في زماننا. والمفرد الذي يفرد بالحج والمتمتع الذي يعتمر ويتحلل من عمرته ثم يلبي بالحج - 00:51:13ضَ

فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا. لكن قوله دل على استحباب التمتع. وهو ظاهر مذهب الحنابلة استحباب ايش؟ التمتع. لانك تعتمر ولانك تذبح مثل ما قال ابو عبد الله. نعم. تفضل. وقال الشعبية الشعبي عامر ابن شراحين من ائمة السلف رحمه الله تعالى - 00:51:28ضَ

لا تقلق يا ما يفوت الامامجة نعم رجل من المنافقين قال النووي احفظ عن اثر عبد الله بن عمرو حديث قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة. كتاب الحجة اكتبوا كتاب الحجة في بيان المحجة - 00:51:53ضَ

للاصبهاني كتاب الحجة في بيان المحجة الاصبهاني. طيب. قال الشعبي الان سيفسر لنا الاية. اتفضل تفضل يا مؤيد الحديث مختلف فيه اختلاف شديد. سنده ضعيف لكن صححه النووي وابن حجر - 00:52:13ضَ

فلعله حسن والله تعالى اعلم. نعم. وقال الشعري كان بين رجل من المنافقين هو رجل من اليهود خصومة. منافق اين هو الخصومة؟ نعم. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة. محمد ما ياخذ الرشوة - 00:52:32ضَ

اليهودي قاتل الله اليهود يهودي رضي بحكم محمد صلى الله عليه وسلم والمنافق الذي يدعي الاسلام ويتظاهر بالاسلام ما قبل حكم محمد. فكم من يهودي؟ وكم من منافق اليوم؟ هذا ما يقبل حكم الله عز وجل. ان يعرف - 00:52:52ضَ

حكم الله سيف او جلد او رجل وقطع يد الله المستعان وقال المنافق تعتذر ارفع الاذان واكمل بعد الاذان ان شاء الله واجعله مرسلا حتى الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله. الله اكبر الله اكبر - 00:53:13ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:53:50ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر عباد الله اكبر لا اله الا الله - 00:54:30ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم نعم وقال الشعبي وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي يتحاكم يا محمد عرفت انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون - 00:55:13ضَ

فاتفقا ان ياتي جاهلا في جهينة فيتحاكم اليه. فنزلت الم تر الى الذين يسكنون الان هذا هذا الاثر اكتبوا اخواني رواه الطبراني في تفسيره وهو مرسل رواه الطبراني في تفسيره وهو مرسل لماذا مرسل يا كرام؟ لانه من رواية الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم والشعبي تابعي - 00:55:51ضَ

فالواسطة بين التابعي والنبي صلى الله عليه وسلم من هو؟ صحابي وهي مقطوعة فيسمى هذا الحديث مرسلا وهو ضعيف يوجد رواية اخرى ايضا ضعيفة ثم نذكر الصحيحة تفضل. وقيل نزلت فيه الرجلين فقال احدهما يترافع للنبي صلى الله - 00:56:19ضَ

عليه وسلم وقال الاخر الى كعب ابن الاشواط ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال اليوم برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكذلك؟ قال نعم. فضربه بالسيف فقتله. وهذه رواية اخرجها الكلبي - 00:56:38ضَ

في تفسيره باسناد ضعيف جدا وليست صحيحة. اما الصحيح في خبر هذه الاية فاكتبوا اخواني. ما رواه الطبراني في معجمه الكبير. بسنده عن ابن عباس بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان ابو بردة الاسلمي كان ابو بردة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود - 00:56:58ضَ

فيما يتنافرون اليه فيه. كان ابو بردة الاسلم يقدم الى اليهود. كان كاهن. فنفر اليه اناس من المسلمين يعني جاءه ناس مسلمين يتحاكمون اليه فانزل الله جل وعلا هذه الاية الم تر الى الذين يزعمون. وهؤلاء الذين من المسلمين هم منافق - 00:57:23ضَ

منافق وهذه الاية كما قلت لكم تبين دلالة واضحة ومثلها الايات التي اشار اليها خالي ياسر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون تدل دلالة واضحة ايها الاحبة الكرام على ان الذي يحكم بغير ما انزل الله - 00:57:43ضَ

يدور بين كفر اكبر وكفر اصغر. فالظلم والفسق من من الشرك من الشرك الاصغر. وليس كفرا اكبر على على التفصيل الذي ذكرناه وان كانت هذه الايات ايها الاحبة الكرام خاض فيها اهل التفسير مخاضا كبيرا والصحيح فيها انها نزلت في اهل - 00:58:03ضَ

كتاب نزلت في اهل الكتاب فلا يصح الاستدلال بها هكذا على العموم بعض الناس تدرون عقله اين اوصله في انزال هذه الاية؟ كفر الحكم الذي يحكم في مباريات كرة القدم - 00:58:23ضَ

قال لك الحكم هذا الذي يحكم. هذا حكم غير ما انزل الله. فهو كافر هذا ما يقوله عاقل. لذلك مثل هذه الاشياء ينبغي ان يتحصن الانسان بها بالعلم. والعلم ثم العلم ايها المسلمون - 00:58:39ضَ

ما ضلت الامة الا لما القت العلم خلف ظهرها. ما تعرف حديثا صحيحا لا تعرف المرسل ولا الضعيف ولا المقطوع ولا الناسخ ولا منسوخ ما يعرفون تفسير الايات ولا يعرفون الاحاديث. كيف سيعلمون الناس دين الله - 00:58:54ضَ

مر علينا حديث او اثر وبينا ضعفه وعدم صحته. كثير يا فواز. لذلك العلم به ترتفع. والعلم لا يقضى على فكر من خوارج والمرجئة الا بالعلم. الا بالعلم الشرعي المبني على الكتاب والسنة بفهم صحيح لا سقيم - 00:59:12ضَ

ولا عقيم اما الجهل اخواني لا يفضي الا الى تشويش الى خلط وضلال اما اقصى اليمين نسأل الله ان يعصمنا ننتقل الى باب اخر اخواني يتعلق ان كان لكم اسئلة في هذا الباب؟ ما يؤخذ به طبعا - 00:59:32ضَ

الحديث الضعيف الذي ورد سنده ومسجده لا يؤخذ به يا فواز. نعم اي طبعا خلاصة حكم الذين نتحاكم نحن اننا مضطرون لكن لابد ان نستحضر لا شيء عليك طبعا او عموما - 00:59:55ضَ

تعلم يعني ان كل من مكة استحضر انه انا ولو لو استحضرتها على العموم ان كل هذه القوانين ليست من دين الله عز وجل فانت نكرانيا. لا وفي كل حالة وواقعة عين بعينها. ان قد يشق عليك مثل هذا. نعم - 01:00:20ضَ

باب من جحد انتقل من الربوبية الالوهية الى الاسماء والصفات. نعم. باب من جعل شيئا من الاسماء والصفات. من الابواب التي زل فيها كثير من الناس من المنتسبين الى الدين. بل من المنتسبين الى السنة وباب الاسماء والصفات. فخلاصة - 01:00:36ضَ

اهل السنة والجماعة في باب الصفات انهم يثبتون لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات من غير تكييف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تمثيل. يمرونها كما جاءت. وصف الله نفسه بصفاته. يثبتها ونفهم معانيها - 01:00:56ضَ

ونعتقد بوجود كيفية لها لكننا نفوض هذه الكيفية. هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة في باب زل اناس في هذا الباب منهم الكفار فجحدوا الصفات وجحدوا الاسماء وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن كفار قريش اخواني كفروا باسم الرحمن قالوا ما نعرف الرحمن لما كتب بسم الله الرحمن الرحيم - 01:01:16ضَ

قالوا ما الرحمان فكفرهم الله لماذا لانهم جحدوا هذا الاسلام فنقول اخواني اكتبوا حفظكم الله وبسرعة في هذه الدقائق المعدودة. جحد الاسماء والصفات على نوعين. وعليكم السلام يحدو الاسماء والصفات على نوعين مسألة مهمة لكم يا اخوان يا طلبة العلم - 01:01:44ضَ

الاول جحد انكار لنفي ما اثبته الله لنفسه. نفيه او جحد انكار نفي ما اثبته الله لنفسه تقول ما فينا القهار. ما في الرحمن نقول ما اثبته الله لنفسه طبعا او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اكبر - 01:02:10ضَ

هذا كفر اكبر نسأل الله العافية والنوع الثاني يا كرام جحد التأويل. جحد التأويل. ما معنى التأويل؟ صرفوها عن ظاهر لفظها التأويل صرفها عن ظاهر لفظها. نقول اخواني يحدث تأويل اذا كان الحامل فيها هذي مهمة. اذا كان الحامل الدافع - 01:02:35ضَ

فيه ليس الانكار وانما شبهة من اثر او نظر او لسان اذا كان الحامل على هذا التأويل شبهة من اثر يعني اثر تستدل به فتعول او نظر عملت عقلك او لسان ما معنى اللسان لغة العرب - 01:03:03ضَ

لغة العرب تحتمل هذه فهذا كفر اصغر هذه معصية كفر اصغر وهذا الذي عليه الان نسأل الله العافية. اهل التأويل احسنت. الذين يأولون الصفات هذا كفر اصغر لا نكفرهم كفرا اكبر ابدا. وانما هم واقعون في معصية وهي كفر اصغر. والله المستعان - 01:03:32ضَ

مهمة اخواني ايضا تتعلق بهذا الباب ان هذا الذي يؤول ان كان يؤول على هواه كما قلنا المصباح في زجاجة المصباح علي والزجاجة فاطمة او الحسن هذا تأويل ايش؟ مرفوض تأويل الباطنية تأويل الروافض الشيعة هذا لا - 01:04:00ضَ

فلابد ان يكون للتأويل اثر اثر او نظر او لسان. لغة تسنده او لسان عربي يسنده او اثر تستدل به. فان وقع مثل هذا فنقول هذا التأويل مرفوض غير مقبول - 01:04:23ضَ

ولكن لا نكفر المؤول. والله تعالى اعلم. ما هي عقيدتك في قوله جل وعلا بل يداه مبسوطتان الله عز وجل كما كما جاءت احسنت هذي عقيدة اهل السنة والجماعة تفضل اظف - 01:04:44ضَ

هذا هو ليس كمثله وهو السميع البصر. هذا تعلمناه لله الحمد والمنة. اقرأ علينا بارك الله فيك وفي صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكبر الله ورسوله؟ الكلام للاخوة - 01:05:03ضَ

ولطلبة العلم خصوصا. هذا الاثر الذي اخرجه البخاري موقوفا على علي من كلام علي رضي الله تعالى عنه. هذا اثر عجيب اخواني يقول حدثوا بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ من اسباب جحد الصفات يا ابا عمر ان تحدث بها من لا يعقل - 01:05:22ضَ

من اسباب تكذيب الناس للدين ان الذي يتكلم لا يراعي حال المخاطبين لذلك ايها الاحبة الكرام اكتبوا هذه مسألة مهمة. العوام عوام المسلمين. عندهم ايمان اجمالي في بعض الصفات عوام المسلمين عندهم ايمان اجمالي كلي في باب الصفات - 01:05:42ضَ

يصح معه ايمانهم ليس من الحكمة ان تخف دقائق مسائل الاستواء. مع إنسان بسيط جدا في علمي ما يعرف شيء على فطرته السليمة. اذا نعيد العوام عندهم ايمان اجمالي يصح معه ايمانهم. لكن بشرط ان لا تكون عقيدة العوام يا ابا مصعب قد لوثت بفكر سابق. يعني جئت الى عوام - 01:06:15ضَ

جماعة مسجد مع احترامنا ناس بسطاء ما عندهم علم وقد اثر عليهم رجل منحرف فصدهم عن منهج اهل السنة والجماعة بتأويل وغير ذلك لابد ان تعلم لكن تذكر دائما خاطب الناس بما يعرفه - 01:06:46ضَ

نذكر لكم قصة بعض الناس خاطب عواما ببعض الاحاديث جعل الناس يسبون رواة الاحاديث ويطعنون في الاحاديث وهذا من الخطأ لا بد ان نراعي عقول نقول الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال يا طلبة العلم لعائشة - 01:07:01ضَ

لولا ان اهلك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة ولا اقمتها على قواعدها سمعت؟ راعى حالهم ولا لم يراعي حالهم؟ راعى حالهم. فالواجب على طالب العلم الذي يدعو الى الله عز وجل ويعلم الناس - 01:07:24ضَ

الله ان يراعي حال الناس ليس مجاملة على حساب الدين وانما من اجل ان لا يصدهم ذلك عن دين الله جل وعلا في الحديث بقية في المجلس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:07:40ضَ

- 01:08:00ضَ