قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه - 00:00:00
بكتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا باب زكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة من جهة النقل جهل معناها فرقتان. فرقة المعتزلة والخوارج واحتجوا بها وادعوا ان مرتكب الكبيرة - 00:00:46
اذا مات قبل التوبة منها مخلد في النار محرم عليه الجنان والفرقة الاخرى المرجئة كفرت بهذه الاخبار وانكرتها ودفعتها جهلا منهم بمعانيها وانا ذاكرها باسانيدها والفاظ متونها ومبين معانيها بتوفيق الله تعالى - 00:01:12
هكذا بوب فاطال في التبويب ولعل المقام استدعى ذلك يذكر اخبارا طويت فهمتها الخوارج والمرجئة على وجه فكفروا بها الناس وانكرتها المرجئة فهو يقول انا اسوقها بالفاظها وابين معانيها وتوجيهها - 00:01:40
قال حدثنا احمد بن عبدة وذكر بسنده الى سعد ابن ابي وقاص وابي بكرة قال سعد بن ابي وقاص هو سعد بن مالك الزهري وهناك سعد بن مالك اخر هو سعد ابن مالك ابن سنان - 00:02:06
ابو سعيد الخدري قال وابا بكرة هو نوفية ابن الحارث على ما ذكره بعض العلماء والا فقد نقل اخرون من اهل العلم واذكر ذلك لعل له اتصالا لعل له اتصال بالمتن - 00:02:32
ان ابا بكرة يقول انا ممن لم يعرف ابوه انا ممن لم يعرف ابوه وآآ ما ادري سيأتي به او لا وقد كان هناك ايضا ممن قالوا انه اخ لابي بكرة من امه - 00:02:54
قيل وهذا يحتاج الى مزيد تحرير ان زياد ابن ابيه زيادة ابن ابيه الذي كان يقال له بعد ذلك زياد بن ابي سفيان ان ابا بكرة كان يلومه لما ادعاه ابو سفيان او لما ادعاه معاوية - 00:03:21
اذ هو اخ لابي بكرة من الام فكان يذكره بالحديث الذي سيأتي قال ذكر بالسند الى سعد ابن ابي وقاص وابي بكرة قال سمعته زناي ووعاه قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم يقول - 00:03:50
من الداعي الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام من الداعي الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام الخوارج والمرجئة قالوا بمقتضى ذلك - 00:04:17
قالوا اذا ما دامت الجنة عليه حرام فلن يلج الجنة ابدا اهل السنة وجهوا ذلك ومن اسباب توجيههم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:04:41
ومن اسباب ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة فلزم ان يجمع بين هذا وبين ذاك وقد جمع بعض العلماء بقولهم - 00:05:04
اولا لابد من تقييد الحديث هذا فالجنة عليه حرام الا ان يغفر الله له للاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به وكما سلف فمن العلماء من يقول ان الجنة جنان - 00:05:25
ان الجنة جنان فمن الممكن حمل قوله فالجنة عليه حرام جنة على جنة معينة او يقال انه يفهم فان الجنة عليه حرام ان يدخلها مع الداخلين الاولين والله اعلم. لكني اواصل - 00:05:45
ذكر ايضا بسنده بسند اخر الى سعد ابن ابي وقاص وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله وابي بكرة وتسورا حصن الطيف في اناس قالوا لذا قيل لابي بكرة ابو بكر - 00:06:12
لانه اذ كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا الطائفة هذا تسور صعد السور وربط بقرة وتدلى ونزل الى المسلمين فاطلق عليه ابي بكر ابي بكرة لتسلطه لتسلقه السور ونزوله بحبل على بكرة الى النبي - 00:06:30
صلى الله عليه وسلم قال فجاء النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام - 00:06:59
وفي رواية اخرى ان سعد ابن ابي وقاص قال ذلك قال الراوي فذكرت لابي بكرة ذلك فقال ابو بكر سمعته زناي ووعاه قلبي من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:20
وذكر عدة طرق الى سعد وابي بكرة بهذا الاسناد سم قال ورد بسنده الى عبد الله بن عمرو بن العاص والسند ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى لغير ابيه فلن يريح رائحة الجنة - 00:07:37
وريحوها يوجد من مسيرة سبعين عاما فلما رأى ذلك نعيم بن ابي مرة وكان معاوية اراد ان يدعي فقال لي معاوية انما انا سهم من كنانتك فاقدمني حيث شئت قال - 00:08:03
قال ابو بكر فاسمعوا الان بابا اخر من هذا الجنس ايضا في اعلام النبي صلى الله عليه وسلم حرمان الجنة لمرتكب بعض الذنوب لمرتكب بعض الذنوب والخطايا من الذي ليس بكفر - 00:08:31
لا يزيل الايمان باسره لا على ما تتوهمه الخوارج والمعتزلات وذكر بسنده الثابت الى حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. وفي رواية عن حذيفة ايضا لا يدخل جنة نمام - 00:08:47
قال ابو بكر قد امليت في هذا قد امليت هذا الباب ايضا في التغليظ في النميمة في كتاب الورع فاسمعوا الان جنسا اخر في حرمان الجنة مرتكبة بعض مرتكب الذنوب - 00:09:12
والخطايا ممن ليس بكفر يزيل عن الملة ليس معناه على ما يتوهمه الخوارج والمعتزلة وذكر بسنده الى ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه - 00:09:28
فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان يسيرا وان كان يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك قال قد امليت هذا الباب في كتاب الايمان والنذور - 00:09:48
فذكر ثلاثة احاديث في ابواب ثلاثة تفيد ان فاعل هذا الشيء لا يدخل الجنة ويسوقها اولا الحديث الاول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام والثاني لا يدخل جنة نمام وفي رواية قتات - 00:10:07
والثالث من اقتطع حق امرئ مسلم بغير حق قد حرمت عليه الجنة قال باب زكر اخبار ثابتة السند صحيحة القوام قد يحسب كثير من اهل الجهل انها خلاف هذه الاخبار التي قدمنا ذكرها - 00:10:31
لاختلاف الفاظها وليست عندنا مخالفة سنبين معناها ونؤلف بين المراد منها من كل منها بعد ذكرنا الاخبار بالفاظها ذكر بسناده الى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:54
من مات لا يشرك بالله دخل الجنة وقلت اي ابن مسعود ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار اي انه يريد ان يجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة - 00:11:15
فكيف نوفق بينه وبين لا يدخل جنة نمام اذا كان النمام ليس بمشرك وكيف نؤلف بينه وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام - 00:11:34
او من اقتطع ولو شبرا من او لما اقتطع شيئا من مال امرئ مسلم بغير حق لم يرح رائحة الجنة يريد ان يسوق التعارضات اولا ثم بعد ذلك يؤلف نعم - 00:11:55
من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت من مات يشرك بالله شيئا دخل النار بعض اهل العلم يذكرون ان المتن حصل فيه قلب ابو معاوية خالف الثقات وابن مسعود هو الذي قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة - 00:12:14
والرسول قال من مات يشرك بالله شيئا دخل النار لا تراجع ثابت من طرق اخرى قال وورد بسنده الى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وانا اقول اخرى - 00:12:41
من مات وهو يجعل لله ندا دخل اندادا دخل النار وقلت ومن مات وهو يجعل وهو لا يجعل لله اندادا دخل الجنة الشاهد ان الرسول قال كلمة وقال ابن خزيمة كلمة اخرى - 00:13:00
عفوا قال ابن مسعود كلمة اخرى احسنت قال وبسنده ايضا طيب قال ابن نمير المتن على ما رواه ابو معاوية. ماشي ليس هناك اشكال قال وبسنده الى جابر ان رجلا سأل النبي - 00:13:23
صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله داخل النار ونحوه من طريق اخر عن جابرين ومن طريق سلس عن جابر ورابع كذلك - 00:13:45
وخامس ايضا قال وقال جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ابدا ولكنه في التحريش بينهم وقد رضي بذلك هذه الاخيرة ينبغي ان تحرر بدقة - 00:14:10
توارد احاديث ظاهرها التوارد وما زال مستمرا في الايراد قال باب زكر اخبار رويت في حرمان الجنة على من ارتكب بعض المعاصي التي لا تزيل الايمان باسره اظن هذا الباب هو السابق. مكرر ولا - 00:14:35
قريب منه على اية حال كان لا ينبغي ان يورد هذا الباب للتبويب لانه داخل لاحق بما سبق اعرض بسند ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من ان - 00:15:00
ولا عاق ولا مدمن خمر هذا الحديث ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد يقول لضعف وبيت وجبان ولا اعلم حديثا ثابتا لا اعلم حديثا ثابتا في شأن مدمن الخمر وانه لا يدخل جنة - 00:15:20
ولا اعلم حديثا ثابتا في شأن مكذب بالقدر او القدرية اقصد بالصراحة التي هو لمكذب بالقدر والعق كذلك ها اورد بسنده الثابت عن ابي عن جبير ابن مطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:50
ليدخل الجنة قاطع ما زال في ايراد اشياء كي يبدي او يبرز التعارض اولا ثم يجمع بعد ورد بسنده عن عمر قال والسنة القادم ضعيف آآ المتن القادم ضعيف الاسناد - 00:16:28
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديوث ورجلت النساء ايضا لا اعلم نصا يفيد ان الديوث لا يدخل الجنة بسند ثابت بسند ثابتين واورد ايضا - 00:16:49
عدة احاديث ضعيفة الاسناد في هذا احب ان ننتقل الى طريقة جمعه بين هذه الاخبار ارد حديثا ايضا في سند ضعف وهو حديث لا يدخل الجنة ولد زنية وايضا الاحاديث التي وردت في ان ولد الزنا لا يدخل الجنة - 00:17:16
كلها ضعيفة سواء حديث لا يدخل جنة ولد ولد الزنا او حديث ولد الزنا شر الثلاثة فكلاهما ضعيف والله اعلم لا استطيع ان اقول الان من الاحاديس التي وردت في شأن الديوث - 00:17:40
وفي شأن ولد الزنا وفي شأن مدمن الخمر وفي شأن المكذب بالقدر ولا مكذب بالقدر بهذا اللفظ. لكن لان المعاني قد تشهد لها ادلة اخر كلها متكلم فيها قال لا يدخل الجنة عاق - 00:18:04
بهذا اللفظ ايضا لا يسبت ولا منان ولا مدمن خمر ولا ولد زنا ولا من اتى ذات محرم ايضا لا يثبت هذا فاعرض ايضا احاديس منها ما من احد يشربها اي الخمر - 00:18:29
فتقبل له صلاة اربعين ليلة ولا يموت في مثانته شيء الا حرمت عليه بها الجنة. لا يثبت كذلك الشاهد انه اتى ببعض الاحاديث التي فيها حرمان اقوام من الجنة قال ابو بكر - 00:18:52
سيذكر الوجه الاول من الوجوه من وجوه الجمع قال فاسمعوا الخبر المصرح بصحة ما ذكرت ان الجنة انما هي جنان في جنة وان اسم الجنة واقع على كل جنة منها على الانفراد - 00:19:19
لتستدلوا بذلك على صحة تأويلنا الاخبار التي ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا بعض المعاصي لم يدخل الجنة انما اراد بعض الجنان التي هي اعلى واشرف وافضل وانبل واكثر نعيما - 00:19:41
واوسع اذ محال ان يقول النبي من فعل كذا وكذا لم يدخل جنة يريد لا يدخل شيئا من الجنان ويخبر انه يدخل الجنة فتكون احدى الكلمتين دافعة للاخرى واحد الخبرين دافعا للاخر بان هذا الجنس مما لا يدخله التناسخ - 00:20:00
ولكن من الفاظ العام الذي يراد به الخاص يعني اول وجه يجمع به ابن خزيمة بين الاحاديث التي ذكرت والاحاديث التي تفيد انهم يدخلون الجنة كقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:20:22
ومن صلى البردين دخل الجنة من اغبرت قدماه في سبيل الله دخل الجنة فهب ان هؤلاء قطاع للرحم فلابد من الجمع هو يريد ان يقول ان الجنة التي عاناها الرسول بقوله لا يدخل الجنة نمام جنة خاصة - 00:20:42
فالجنة جنان وسيرد ما يدلل به على ان الجنة مراتبة فقال وذكر بسنده لانس ان ام ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة ابن سراقة نعم ماذا قلت يا شيخ محمد - 00:21:04
اية طيب احسنت يعني نورد هذا ونرجع اليه ان شاء الله فهو يزكر الوجه الاول او يذكر الوجه الثاني تخطينا ان الجنة جنان وان النبي از نفى عن قوم دخول الجنة انما ينفي - 00:21:38
جنانا معينا فيأتي بما يدلل بها على ان الجنة جنان. اتى بحديث انس ان ام الربيع ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة ابن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:03
قالت يا نبي الله الا تحدسني الا تحدثني عن حارثة بن سراقة وكان قتل يوم بدر اصابه شهم غرب بسهم الغرب الذي لا يعرف مر مات قالت فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه السكلى - 00:22:20
قال يا ام حارثة انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس منها الشاهد من قول الرسول يا ام حارثة انها جنان فرض الحديث الاخر ان اهل الجنة ليتراءون ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري في افق من افاق السماء - 00:22:42
لتفاضل ما بينهما وقول بعض الصحابة تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين قال وامليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بين كل درجتين من درج الجنة مسيرة مائة عام - 00:23:04
هو يقول بذلك انه يمكن حمله الاحاديث التي منعت من دخولهم الجنة على جنان معينة. اما الشيء الذي سبق ونبهنا عليه اخوكم الشيخ محمد تقول نام لابس والمعنى الساني ما قد اعلمت اصحابي ما لا احصي من مرة - 00:23:31
ان كل وعيد في الكتاب والسنة لاهل التوحيد فينموا على شريطة اي الا ان يشاء الله ان يغفر ويصفح ويتكرم ويتفضل فلا يعذب على ارتكاب تلك الخطيئة. اذ الله عز وجل قد خبر في محكم كتابه - 00:24:07
انه قد يشاء ان يغفر ما دون الشرك من الزنوب في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به كتقيض سبق التنبيه عليه ان كل ذلك لا يدخل الجنة قاطع الا - 00:24:25
ان يشاء الله او اذا لم يغفر الله له طيب بهذا القدر اجتزئ وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين احد له سؤال فيما مضى كنا طلبنا من بعض اخواننا - 00:24:40
بحسن وما ادري انجزه ام لم ينجزه اذا كان لا خطارق كنت تسأل عن بحس عقدي فها هو بحث يساق يمكن ان تنتفع به في مزيد من التدرب على التخريج والاعلانات - 00:25:03
وهو ايضا نافع في باب المعتقد نفعا عظيما والالفاظ التي يوهم ظاهرها اخراج الشخص من الاسلام مسل ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. مثل فليس من الله في شيء مثل - 00:25:29
انا بريء من المسلم يعيش بين ظهراني المشركين مثل فالجنة عليه حرام وما كان على هذه الشاكلة من الالفاظ لو جمعت في كتاب كمرجع وديوان وقاموس هذه الاصطلاحات التي قد يحتج بها - 00:25:54
اهل التكفير لي فاهميها ولتوجيهها منهم توجيها غير التوجيه الذي سار عليه اهل السنة والجماعة لكان سفرا جليلا وعملا نبيلا وجهدا مشكورا لان اناسا كثيرين يحتج بمثل هذا ويا حبذا - 00:26:15
لو ضممت اليها الايات التي قد تفهم شيئا من ذلك. كقول الله تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار ينفيها خالدون ايضا في المقابل ايضا تورد ما استدل به مرجئة - 00:26:39
من قولهم من قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة كيف توجهه يعني اليوم يناقشني رجل من الصالحين من هذه البلدة قم معلم اللغة العربية من زمن لكن يناقشني - 00:27:01
كيف افهم حديث البطاقة كيف يفهم حديث البطاقة ان ان الله عز وجل سيخلص رجلا على رؤوس الاشهاد يوم القيامة ويقول ارضوا عليه اه صغار اعماله واخفى عنه كبارها فتخرج السجلات مد البصر - 00:27:20
خمس عشر سجلا او عددا توضع في كفة وكلمة لا اله الا الله في الكفة الاخرى فطاطيش لا اله الا الله بهذه السجلات فيقول هل هذا الكلام يضطرد اذا يعني هل كل من قال لا اله الا الله يكون شأنه هكذا؟ فبلا شك انه ليس كذلك - 00:27:46
لان اهل النفاق قالوها والمفلس قالها الذي اتى بصلاة وصيام وزكاة وحج والذي يصلي بعد الصلوات ويترك البعض قالها وربنا قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون والذي فر يوم الزحف قالها - 00:28:10
والخطاب في قوله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الخطاب للذين امنوا فلا تولوهم الادبار ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب - 00:28:35
من الله فكيف يفهم هذا القبر كيف يفهم الشخص هذا الخبر؟ كيف يفهم لا يدخل جنة قاطع؟ كيف يفهم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات الى قوله لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. كيف افهم دخلت امرأة النار في هرة حبستها - 00:28:51
لهي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض الاحاديث التي قد تشكل في ابواب العقيدة ينبغي ان تورد تبين بيانا شافيا فكم من شخص زلت قدمه لقلة علمه لم يعلم الا هذه الاحاديث التي يريدها عليه - 00:29:15
اهل البدعة فهذا اظنه انه قاموس نافع وديوان نافع ليت ليتك تستعين بالله وتجمع ما كتب في هذا الصدد وتنزمه وترتبه ترتيبا عقديا حديثيا فقهيا فهو عمل اظنه ان شاء الله - 00:29:37
عملا نبيلا نافعا احد له سؤال يا اخواني يقول زكرت ان المرجئة يقولون بمقتضى حديس فالجنة عليها حرام اظن سبق اللسان لا يقولون بمقتضى وحديس من قال لا اله الا الله - 00:29:59
دخل الجنة او بمقتضى الاية عفوا التي كنت اريد سياقها فاصابهم الله بما قالوا فالمرجئة يقولون بمقتضى الاية فاثابهم الله بما قالوا قالوا ولم يقل بما عملوا قال ذلك اي القول ينفع بلا عمل عند المرجئة. ويتركون النصوص الاخر - 00:30:19
طيب ماذا كنت تقول هو ما تقولش لا تعمم ايضا صح نقول هو مثال لشخص اراد الله ان يغفر له وقد يكون هناك اشخاص على شاكلته يريد الله ايضا ان يغفر لهم يغفر لمن يشاء - 00:30:41
ويعذب من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فهو مثال لبيان سعة رحمة الله وانه قادر على ان يغفر كحديس على هذا الغرار حديس الرجل الذي لم يبتئر خيرا قط - 00:31:15
وقال لاهليه اذا نمت احرقوني واسحقوني وذروني في اليم في يوم عاصف فان الابعد لم يفعل خيرا قط ولان قدر علي ربي وحديث الذي كان يدين الناس تدين الناس فيقول انظروا المعسر وتجاوزوا عن - 00:31:35
انزلوا الموسر وتجاوزوا عن المعسر فكلها احاديث ينبغي ان تفهم مع عمومات الشريعة الاخرى حتى باسلوب هادئ وسياق عاقل هادئ وبازن الله تندفع الاشكالات تندافع الإشكالات نعم في هذا يا اخواني كله يرجع الى الجمع بين الادلة. كله يرجع - 00:31:53
الى الجمع بين الادلة وعدم العمل بدليل واحد الجماعات التي يقال عنها الان جماعات الجرح والتعديل اللي بيقولوا جماعات التبديع كأنه واحد يقول لك انه ينزل نفسه منزلة عالم الجرح والتعديل. ويشرح - 00:32:20
احنا حتى في ازا قرأنا اقوال علماء الجرح والتعديل اذا قرأنا ترجمة رجل من الرجال نقرأ من وسقوه ومن ضعفوا ونتوسط في الجمع بين بين الاقوال. لا نأخذ قول من ضعفوه ونلقي بقول الموثقين ولا نوثق - 00:32:36
بقول المضاعفين فحتى الجرح والتعديل له ضوابطه ضوابطه ضوابطه المعروفة لدى اهل العلم المنشأ منشأ الخلل ان الاشخاص يعظمون شيئا ويتركون اشياء وهذا هو الخلل الذي اذا نظرت الى جميع الفرق التي نشأت في تاريخ الاسلام - 00:32:57
تجد ان هذا هو سبب الخلل تعظيم جزئية واهمال سائر سير امور الدين المرجئة يعظمون احاديث التبشير بشر المشائين في الظلم بالنور التام من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويتركون سائر الاحاديس - 00:33:26
تخرج الشيعة يعظمون الاحاديث التي وردت في فضل علي ويتركون ما ورد في فضل سائر الصحابة المعتزلة يعظمون نصوص الوعيد وينفون نصوص آآ الرحمة فدائما تجد ان هذا هو مكمن - 00:33:47
الضرر ومكمن الخلل في الافهام مكمن الضرر في الطائف المتعبدة. الطائفة تقول لك انا اتعبد نتعبد بماذا؟ يعني اعرف طوائف الان الموجودة في مصر يتعبد متعبدهم كل يوم يصلي في العشاء - 00:34:08
على الاقل تأخذ ساعتين لصلاة العشاء والمغرب يحافظ على قراءة ما يوازي سورة الاعراف والظهر تأخذ منه ساعة ونصف واحيانا يقول لك نصلي ثلاثمئة ركعة الليلة هذه يعظم جوانب مع ان هذه النصوص هذه تفتقر الى نصوص ثوابت صلاة ثلاثمائة ركعة او صلاة العشاء بساعتين او صلاة - 00:34:29
تقر الى الادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام لكن ياخز حديثا من الوسط ان النبي كان يقرأ في المغرب بالاعراف ويترك ان النبي كان يقرأ احيانا في المغرب بالمرسلات - 00:34:55
او سمعت النبي يقرأ في المغرب بالطور فهيأخز حديثا ليكيفه مع ما يتراءى له وينزل بالناس حتى انني اعرف ناسا من القاهرة ولهم اتباع في بعض المحافظات. يقول نصلي الليلة ثلاثمائة ركعة. نصلي ثلاث مرات. كيف يعني تتأتى - 00:35:09
قراءة قرآن في غاية السرعة ولا المسجل الذي آآ حدس به خلل واصبح يجري طيب ثلاثمئة ركعة كيف تصلي ثلاثمئة ركعة يقول لك نقرأ ياسين جماعة ياسين لما قرأت له وكل يجلس يقرأ. يا اخوانا الدين في امور في نصوص عن رسول الله تظبط المسألة - 00:35:28
فتان انت يا معاذ فتان فتان فتان ما غضب في موعظة قط اشد من غضبه في تخاطب الناس اين الدليل؟ يقول لك شيخنا قال شيخكم قال ان شيخنا من الاصل ان تنازعتم في شيء فرضوه الى شيخنا قال او الى الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. يقول لك لا - 00:35:49
شيخنا ما يخطئ طب شيخوخكم ما يخطئ شيخنا ما يخطئ وكل المشايخ لا تخطئ من الذي هو معصوم اذا؟ تضاربت اقوال المشايخ نأخذ قول من بهزه الطريقة يبدأ الدين في الضياع - 00:36:12
في عدة اتجاهات سبب الخلل ومكمنه في اخذ بعض النصوص وترك العمومات الشرعية هذا يكمن به الخلل بارك الله فيكم نعم اتفضل العزر بالجهل عليه عشرات الادلة يعني انا اسألك سؤالا يعني - 00:36:28
افترض ولا تؤاخذني في السؤال انك ارتكبت كفرا وانت جاهل لان هذا كفر هل تصورنا ناحيتك نقتلك لانك كفرت وارتدت او نعلمك تعلمك عذرناك بجهلك اذا علمناك فقد عزرناك بجهلك. وعندنا عشرات الادلة على ذلك - 00:36:59
واي شخص يعني احيانا آآ بعض الفتيات اللواتي كن يتعلمن التكفير ويجادلن قل لها طيب انت تقولي ان ان لا عذر بالجلل. قل نعم لا عذر بالجهل. طب انا اسأل اسئلة في العقيدة. تستطيع تجيبي - 00:37:24
وما العمل اذا لم تجيبي وانت ترتكبين هذه الاخطاء العقدية وتطرح عليها بعض الاسئلة في اصول العقيدة وتجهلها. هل نحكم بكفرك وردتك ونذبحك ولا ماذا نصنع نحن نقول نعلمك انت جاهلة - 00:37:43
وعندنا من الادلة عشرات الادلة اما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنزلين لان لا يكون للناس الله حجة بعد الرسل. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ وما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتى يبين لهم - 00:38:00
ما يتقون. ولئن اتبعت هواهم بعد الذي جاءك من العلم نكد لمن الظالمين. هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء اجعل لنا ذات اموات كما لهم ذات انواط. لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ليعذبني واحدة من العالمين - 00:38:20
مئات الادلة في البال بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:36
التفريغ
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه - 00:00:00
بكتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا باب زكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة من جهة النقل جهل معناها فرقتان. فرقة المعتزلة والخوارج واحتجوا بها وادعوا ان مرتكب الكبيرة - 00:00:46
اذا مات قبل التوبة منها مخلد في النار محرم عليه الجنان والفرقة الاخرى المرجئة كفرت بهذه الاخبار وانكرتها ودفعتها جهلا منهم بمعانيها وانا ذاكرها باسانيدها والفاظ متونها ومبين معانيها بتوفيق الله تعالى - 00:01:12
هكذا بوب فاطال في التبويب ولعل المقام استدعى ذلك يذكر اخبارا طويت فهمتها الخوارج والمرجئة على وجه فكفروا بها الناس وانكرتها المرجئة فهو يقول انا اسوقها بالفاظها وابين معانيها وتوجيهها - 00:01:40
قال حدثنا احمد بن عبدة وذكر بسنده الى سعد ابن ابي وقاص وابي بكرة قال سعد بن ابي وقاص هو سعد بن مالك الزهري وهناك سعد بن مالك اخر هو سعد ابن مالك ابن سنان - 00:02:06
ابو سعيد الخدري قال وابا بكرة هو نوفية ابن الحارث على ما ذكره بعض العلماء والا فقد نقل اخرون من اهل العلم واذكر ذلك لعل له اتصالا لعل له اتصال بالمتن - 00:02:32
ان ابا بكرة يقول انا ممن لم يعرف ابوه انا ممن لم يعرف ابوه وآآ ما ادري سيأتي به او لا وقد كان هناك ايضا ممن قالوا انه اخ لابي بكرة من امه - 00:02:54
قيل وهذا يحتاج الى مزيد تحرير ان زياد ابن ابيه زيادة ابن ابيه الذي كان يقال له بعد ذلك زياد بن ابي سفيان ان ابا بكرة كان يلومه لما ادعاه ابو سفيان او لما ادعاه معاوية - 00:03:21
اذ هو اخ لابي بكرة من الام فكان يذكره بالحديث الذي سيأتي قال ذكر بالسند الى سعد ابن ابي وقاص وابي بكرة قال سمعته زناي ووعاه قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم يقول - 00:03:50
من الداعي الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام من الداعي الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام الخوارج والمرجئة قالوا بمقتضى ذلك - 00:04:17
قالوا اذا ما دامت الجنة عليه حرام فلن يلج الجنة ابدا اهل السنة وجهوا ذلك ومن اسباب توجيههم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:04:41
ومن اسباب ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة فلزم ان يجمع بين هذا وبين ذاك وقد جمع بعض العلماء بقولهم - 00:05:04
اولا لابد من تقييد الحديث هذا فالجنة عليه حرام الا ان يغفر الله له للاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به وكما سلف فمن العلماء من يقول ان الجنة جنان - 00:05:25
ان الجنة جنان فمن الممكن حمل قوله فالجنة عليه حرام جنة على جنة معينة او يقال انه يفهم فان الجنة عليه حرام ان يدخلها مع الداخلين الاولين والله اعلم. لكني اواصل - 00:05:45
ذكر ايضا بسنده بسند اخر الى سعد ابن ابي وقاص وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله وابي بكرة وتسورا حصن الطيف في اناس قالوا لذا قيل لابي بكرة ابو بكر - 00:06:12
لانه اذ كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا الطائفة هذا تسور صعد السور وربط بقرة وتدلى ونزل الى المسلمين فاطلق عليه ابي بكر ابي بكرة لتسلطه لتسلقه السور ونزوله بحبل على بكرة الى النبي - 00:06:30
صلى الله عليه وسلم قال فجاء النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام - 00:06:59
وفي رواية اخرى ان سعد ابن ابي وقاص قال ذلك قال الراوي فذكرت لابي بكرة ذلك فقال ابو بكر سمعته زناي ووعاه قلبي من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:20
وذكر عدة طرق الى سعد وابي بكرة بهذا الاسناد سم قال ورد بسنده الى عبد الله بن عمرو بن العاص والسند ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى لغير ابيه فلن يريح رائحة الجنة - 00:07:37
وريحوها يوجد من مسيرة سبعين عاما فلما رأى ذلك نعيم بن ابي مرة وكان معاوية اراد ان يدعي فقال لي معاوية انما انا سهم من كنانتك فاقدمني حيث شئت قال - 00:08:03
قال ابو بكر فاسمعوا الان بابا اخر من هذا الجنس ايضا في اعلام النبي صلى الله عليه وسلم حرمان الجنة لمرتكب بعض الذنوب لمرتكب بعض الذنوب والخطايا من الذي ليس بكفر - 00:08:31
لا يزيل الايمان باسره لا على ما تتوهمه الخوارج والمعتزلات وذكر بسنده الثابت الى حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. وفي رواية عن حذيفة ايضا لا يدخل جنة نمام - 00:08:47
قال ابو بكر قد امليت في هذا قد امليت هذا الباب ايضا في التغليظ في النميمة في كتاب الورع فاسمعوا الان جنسا اخر في حرمان الجنة مرتكبة بعض مرتكب الذنوب - 00:09:12
والخطايا ممن ليس بكفر يزيل عن الملة ليس معناه على ما يتوهمه الخوارج والمعتزلة وذكر بسنده الى ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه - 00:09:28
فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان يسيرا وان كان يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك قال قد امليت هذا الباب في كتاب الايمان والنذور - 00:09:48
فذكر ثلاثة احاديث في ابواب ثلاثة تفيد ان فاعل هذا الشيء لا يدخل الجنة ويسوقها اولا الحديث الاول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام والثاني لا يدخل جنة نمام وفي رواية قتات - 00:10:07
والثالث من اقتطع حق امرئ مسلم بغير حق قد حرمت عليه الجنة قال باب زكر اخبار ثابتة السند صحيحة القوام قد يحسب كثير من اهل الجهل انها خلاف هذه الاخبار التي قدمنا ذكرها - 00:10:31
لاختلاف الفاظها وليست عندنا مخالفة سنبين معناها ونؤلف بين المراد منها من كل منها بعد ذكرنا الاخبار بالفاظها ذكر بسناده الى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:54
من مات لا يشرك بالله دخل الجنة وقلت اي ابن مسعود ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار اي انه يريد ان يجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة - 00:11:15
فكيف نوفق بينه وبين لا يدخل جنة نمام اذا كان النمام ليس بمشرك وكيف نؤلف بينه وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام - 00:11:34
او من اقتطع ولو شبرا من او لما اقتطع شيئا من مال امرئ مسلم بغير حق لم يرح رائحة الجنة يريد ان يسوق التعارضات اولا ثم بعد ذلك يؤلف نعم - 00:11:55
من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت من مات يشرك بالله شيئا دخل النار بعض اهل العلم يذكرون ان المتن حصل فيه قلب ابو معاوية خالف الثقات وابن مسعود هو الذي قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة - 00:12:14
والرسول قال من مات يشرك بالله شيئا دخل النار لا تراجع ثابت من طرق اخرى قال وورد بسنده الى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وانا اقول اخرى - 00:12:41
من مات وهو يجعل لله ندا دخل اندادا دخل النار وقلت ومن مات وهو يجعل وهو لا يجعل لله اندادا دخل الجنة الشاهد ان الرسول قال كلمة وقال ابن خزيمة كلمة اخرى - 00:13:00
عفوا قال ابن مسعود كلمة اخرى احسنت قال وبسنده ايضا طيب قال ابن نمير المتن على ما رواه ابو معاوية. ماشي ليس هناك اشكال قال وبسنده الى جابر ان رجلا سأل النبي - 00:13:23
صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله داخل النار ونحوه من طريق اخر عن جابرين ومن طريق سلس عن جابر ورابع كذلك - 00:13:45
وخامس ايضا قال وقال جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ابدا ولكنه في التحريش بينهم وقد رضي بذلك هذه الاخيرة ينبغي ان تحرر بدقة - 00:14:10
توارد احاديث ظاهرها التوارد وما زال مستمرا في الايراد قال باب زكر اخبار رويت في حرمان الجنة على من ارتكب بعض المعاصي التي لا تزيل الايمان باسره اظن هذا الباب هو السابق. مكرر ولا - 00:14:35
قريب منه على اية حال كان لا ينبغي ان يورد هذا الباب للتبويب لانه داخل لاحق بما سبق اعرض بسند ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من ان - 00:15:00
ولا عاق ولا مدمن خمر هذا الحديث ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد يقول لضعف وبيت وجبان ولا اعلم حديثا ثابتا لا اعلم حديثا ثابتا في شأن مدمن الخمر وانه لا يدخل جنة - 00:15:20
ولا اعلم حديثا ثابتا في شأن مكذب بالقدر او القدرية اقصد بالصراحة التي هو لمكذب بالقدر والعق كذلك ها اورد بسنده الثابت عن ابي عن جبير ابن مطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:50
ليدخل الجنة قاطع ما زال في ايراد اشياء كي يبدي او يبرز التعارض اولا ثم يجمع بعد ورد بسنده عن عمر قال والسنة القادم ضعيف آآ المتن القادم ضعيف الاسناد - 00:16:28
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديوث ورجلت النساء ايضا لا اعلم نصا يفيد ان الديوث لا يدخل الجنة بسند ثابت بسند ثابتين واورد ايضا - 00:16:49
عدة احاديث ضعيفة الاسناد في هذا احب ان ننتقل الى طريقة جمعه بين هذه الاخبار ارد حديثا ايضا في سند ضعف وهو حديث لا يدخل الجنة ولد زنية وايضا الاحاديث التي وردت في ان ولد الزنا لا يدخل الجنة - 00:17:16
كلها ضعيفة سواء حديث لا يدخل جنة ولد ولد الزنا او حديث ولد الزنا شر الثلاثة فكلاهما ضعيف والله اعلم لا استطيع ان اقول الان من الاحاديس التي وردت في شأن الديوث - 00:17:40
وفي شأن ولد الزنا وفي شأن مدمن الخمر وفي شأن المكذب بالقدر ولا مكذب بالقدر بهذا اللفظ. لكن لان المعاني قد تشهد لها ادلة اخر كلها متكلم فيها قال لا يدخل الجنة عاق - 00:18:04
بهذا اللفظ ايضا لا يسبت ولا منان ولا مدمن خمر ولا ولد زنا ولا من اتى ذات محرم ايضا لا يثبت هذا فاعرض ايضا احاديس منها ما من احد يشربها اي الخمر - 00:18:29
فتقبل له صلاة اربعين ليلة ولا يموت في مثانته شيء الا حرمت عليه بها الجنة. لا يثبت كذلك الشاهد انه اتى ببعض الاحاديث التي فيها حرمان اقوام من الجنة قال ابو بكر - 00:18:52
سيذكر الوجه الاول من الوجوه من وجوه الجمع قال فاسمعوا الخبر المصرح بصحة ما ذكرت ان الجنة انما هي جنان في جنة وان اسم الجنة واقع على كل جنة منها على الانفراد - 00:19:19
لتستدلوا بذلك على صحة تأويلنا الاخبار التي ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا بعض المعاصي لم يدخل الجنة انما اراد بعض الجنان التي هي اعلى واشرف وافضل وانبل واكثر نعيما - 00:19:41
واوسع اذ محال ان يقول النبي من فعل كذا وكذا لم يدخل جنة يريد لا يدخل شيئا من الجنان ويخبر انه يدخل الجنة فتكون احدى الكلمتين دافعة للاخرى واحد الخبرين دافعا للاخر بان هذا الجنس مما لا يدخله التناسخ - 00:20:00
ولكن من الفاظ العام الذي يراد به الخاص يعني اول وجه يجمع به ابن خزيمة بين الاحاديث التي ذكرت والاحاديث التي تفيد انهم يدخلون الجنة كقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:20:22
ومن صلى البردين دخل الجنة من اغبرت قدماه في سبيل الله دخل الجنة فهب ان هؤلاء قطاع للرحم فلابد من الجمع هو يريد ان يقول ان الجنة التي عاناها الرسول بقوله لا يدخل الجنة نمام جنة خاصة - 00:20:42
فالجنة جنان وسيرد ما يدلل به على ان الجنة مراتبة فقال وذكر بسنده لانس ان ام ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة ابن سراقة نعم ماذا قلت يا شيخ محمد - 00:21:04
اية طيب احسنت يعني نورد هذا ونرجع اليه ان شاء الله فهو يزكر الوجه الاول او يذكر الوجه الثاني تخطينا ان الجنة جنان وان النبي از نفى عن قوم دخول الجنة انما ينفي - 00:21:38
جنانا معينا فيأتي بما يدلل بها على ان الجنة جنان. اتى بحديث انس ان ام الربيع ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة ابن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:03
قالت يا نبي الله الا تحدسني الا تحدثني عن حارثة بن سراقة وكان قتل يوم بدر اصابه شهم غرب بسهم الغرب الذي لا يعرف مر مات قالت فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه السكلى - 00:22:20
قال يا ام حارثة انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس منها الشاهد من قول الرسول يا ام حارثة انها جنان فرض الحديث الاخر ان اهل الجنة ليتراءون ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري في افق من افاق السماء - 00:22:42
لتفاضل ما بينهما وقول بعض الصحابة تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين قال وامليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بين كل درجتين من درج الجنة مسيرة مائة عام - 00:23:04
هو يقول بذلك انه يمكن حمله الاحاديث التي منعت من دخولهم الجنة على جنان معينة. اما الشيء الذي سبق ونبهنا عليه اخوكم الشيخ محمد تقول نام لابس والمعنى الساني ما قد اعلمت اصحابي ما لا احصي من مرة - 00:23:31
ان كل وعيد في الكتاب والسنة لاهل التوحيد فينموا على شريطة اي الا ان يشاء الله ان يغفر ويصفح ويتكرم ويتفضل فلا يعذب على ارتكاب تلك الخطيئة. اذ الله عز وجل قد خبر في محكم كتابه - 00:24:07
انه قد يشاء ان يغفر ما دون الشرك من الزنوب في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به كتقيض سبق التنبيه عليه ان كل ذلك لا يدخل الجنة قاطع الا - 00:24:25
ان يشاء الله او اذا لم يغفر الله له طيب بهذا القدر اجتزئ وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين احد له سؤال فيما مضى كنا طلبنا من بعض اخواننا - 00:24:40
بحسن وما ادري انجزه ام لم ينجزه اذا كان لا خطارق كنت تسأل عن بحس عقدي فها هو بحث يساق يمكن ان تنتفع به في مزيد من التدرب على التخريج والاعلانات - 00:25:03
وهو ايضا نافع في باب المعتقد نفعا عظيما والالفاظ التي يوهم ظاهرها اخراج الشخص من الاسلام مسل ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. مثل فليس من الله في شيء مثل - 00:25:29
انا بريء من المسلم يعيش بين ظهراني المشركين مثل فالجنة عليه حرام وما كان على هذه الشاكلة من الالفاظ لو جمعت في كتاب كمرجع وديوان وقاموس هذه الاصطلاحات التي قد يحتج بها - 00:25:54
اهل التكفير لي فاهميها ولتوجيهها منهم توجيها غير التوجيه الذي سار عليه اهل السنة والجماعة لكان سفرا جليلا وعملا نبيلا وجهدا مشكورا لان اناسا كثيرين يحتج بمثل هذا ويا حبذا - 00:26:15
لو ضممت اليها الايات التي قد تفهم شيئا من ذلك. كقول الله تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار ينفيها خالدون ايضا في المقابل ايضا تورد ما استدل به مرجئة - 00:26:39
من قولهم من قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة كيف توجهه يعني اليوم يناقشني رجل من الصالحين من هذه البلدة قم معلم اللغة العربية من زمن لكن يناقشني - 00:27:01
كيف افهم حديث البطاقة كيف يفهم حديث البطاقة ان ان الله عز وجل سيخلص رجلا على رؤوس الاشهاد يوم القيامة ويقول ارضوا عليه اه صغار اعماله واخفى عنه كبارها فتخرج السجلات مد البصر - 00:27:20
خمس عشر سجلا او عددا توضع في كفة وكلمة لا اله الا الله في الكفة الاخرى فطاطيش لا اله الا الله بهذه السجلات فيقول هل هذا الكلام يضطرد اذا يعني هل كل من قال لا اله الا الله يكون شأنه هكذا؟ فبلا شك انه ليس كذلك - 00:27:46
لان اهل النفاق قالوها والمفلس قالها الذي اتى بصلاة وصيام وزكاة وحج والذي يصلي بعد الصلوات ويترك البعض قالها وربنا قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون والذي فر يوم الزحف قالها - 00:28:10
والخطاب في قوله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الخطاب للذين امنوا فلا تولوهم الادبار ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب - 00:28:35
من الله فكيف يفهم هذا القبر كيف يفهم الشخص هذا الخبر؟ كيف يفهم لا يدخل جنة قاطع؟ كيف يفهم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات الى قوله لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. كيف افهم دخلت امرأة النار في هرة حبستها - 00:28:51
لهي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض الاحاديث التي قد تشكل في ابواب العقيدة ينبغي ان تورد تبين بيانا شافيا فكم من شخص زلت قدمه لقلة علمه لم يعلم الا هذه الاحاديث التي يريدها عليه - 00:29:15
اهل البدعة فهذا اظنه انه قاموس نافع وديوان نافع ليت ليتك تستعين بالله وتجمع ما كتب في هذا الصدد وتنزمه وترتبه ترتيبا عقديا حديثيا فقهيا فهو عمل اظنه ان شاء الله - 00:29:37
عملا نبيلا نافعا احد له سؤال يا اخواني يقول زكرت ان المرجئة يقولون بمقتضى حديس فالجنة عليها حرام اظن سبق اللسان لا يقولون بمقتضى وحديس من قال لا اله الا الله - 00:29:59
دخل الجنة او بمقتضى الاية عفوا التي كنت اريد سياقها فاصابهم الله بما قالوا فالمرجئة يقولون بمقتضى الاية فاثابهم الله بما قالوا قالوا ولم يقل بما عملوا قال ذلك اي القول ينفع بلا عمل عند المرجئة. ويتركون النصوص الاخر - 00:30:19
طيب ماذا كنت تقول هو ما تقولش لا تعمم ايضا صح نقول هو مثال لشخص اراد الله ان يغفر له وقد يكون هناك اشخاص على شاكلته يريد الله ايضا ان يغفر لهم يغفر لمن يشاء - 00:30:41
ويعذب من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فهو مثال لبيان سعة رحمة الله وانه قادر على ان يغفر كحديس على هذا الغرار حديس الرجل الذي لم يبتئر خيرا قط - 00:31:15
وقال لاهليه اذا نمت احرقوني واسحقوني وذروني في اليم في يوم عاصف فان الابعد لم يفعل خيرا قط ولان قدر علي ربي وحديث الذي كان يدين الناس تدين الناس فيقول انظروا المعسر وتجاوزوا عن - 00:31:35
انزلوا الموسر وتجاوزوا عن المعسر فكلها احاديث ينبغي ان تفهم مع عمومات الشريعة الاخرى حتى باسلوب هادئ وسياق عاقل هادئ وبازن الله تندفع الاشكالات تندافع الإشكالات نعم في هذا يا اخواني كله يرجع الى الجمع بين الادلة. كله يرجع - 00:31:53
الى الجمع بين الادلة وعدم العمل بدليل واحد الجماعات التي يقال عنها الان جماعات الجرح والتعديل اللي بيقولوا جماعات التبديع كأنه واحد يقول لك انه ينزل نفسه منزلة عالم الجرح والتعديل. ويشرح - 00:32:20
احنا حتى في ازا قرأنا اقوال علماء الجرح والتعديل اذا قرأنا ترجمة رجل من الرجال نقرأ من وسقوه ومن ضعفوا ونتوسط في الجمع بين بين الاقوال. لا نأخذ قول من ضعفوه ونلقي بقول الموثقين ولا نوثق - 00:32:36
بقول المضاعفين فحتى الجرح والتعديل له ضوابطه ضوابطه ضوابطه المعروفة لدى اهل العلم المنشأ منشأ الخلل ان الاشخاص يعظمون شيئا ويتركون اشياء وهذا هو الخلل الذي اذا نظرت الى جميع الفرق التي نشأت في تاريخ الاسلام - 00:32:57
تجد ان هذا هو سبب الخلل تعظيم جزئية واهمال سائر سير امور الدين المرجئة يعظمون احاديث التبشير بشر المشائين في الظلم بالنور التام من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويتركون سائر الاحاديس - 00:33:26
تخرج الشيعة يعظمون الاحاديث التي وردت في فضل علي ويتركون ما ورد في فضل سائر الصحابة المعتزلة يعظمون نصوص الوعيد وينفون نصوص آآ الرحمة فدائما تجد ان هذا هو مكمن - 00:33:47
الضرر ومكمن الخلل في الافهام مكمن الضرر في الطائف المتعبدة. الطائفة تقول لك انا اتعبد نتعبد بماذا؟ يعني اعرف طوائف الان الموجودة في مصر يتعبد متعبدهم كل يوم يصلي في العشاء - 00:34:08
على الاقل تأخذ ساعتين لصلاة العشاء والمغرب يحافظ على قراءة ما يوازي سورة الاعراف والظهر تأخذ منه ساعة ونصف واحيانا يقول لك نصلي ثلاثمئة ركعة الليلة هذه يعظم جوانب مع ان هذه النصوص هذه تفتقر الى نصوص ثوابت صلاة ثلاثمائة ركعة او صلاة العشاء بساعتين او صلاة - 00:34:29
تقر الى الادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام لكن ياخز حديثا من الوسط ان النبي كان يقرأ في المغرب بالاعراف ويترك ان النبي كان يقرأ احيانا في المغرب بالمرسلات - 00:34:55
او سمعت النبي يقرأ في المغرب بالطور فهيأخز حديثا ليكيفه مع ما يتراءى له وينزل بالناس حتى انني اعرف ناسا من القاهرة ولهم اتباع في بعض المحافظات. يقول نصلي الليلة ثلاثمائة ركعة. نصلي ثلاث مرات. كيف يعني تتأتى - 00:35:09
قراءة قرآن في غاية السرعة ولا المسجل الذي آآ حدس به خلل واصبح يجري طيب ثلاثمئة ركعة كيف تصلي ثلاثمئة ركعة يقول لك نقرأ ياسين جماعة ياسين لما قرأت له وكل يجلس يقرأ. يا اخوانا الدين في امور في نصوص عن رسول الله تظبط المسألة - 00:35:28
فتان انت يا معاذ فتان فتان فتان ما غضب في موعظة قط اشد من غضبه في تخاطب الناس اين الدليل؟ يقول لك شيخنا قال شيخكم قال ان شيخنا من الاصل ان تنازعتم في شيء فرضوه الى شيخنا قال او الى الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. يقول لك لا - 00:35:49
شيخنا ما يخطئ طب شيخوخكم ما يخطئ شيخنا ما يخطئ وكل المشايخ لا تخطئ من الذي هو معصوم اذا؟ تضاربت اقوال المشايخ نأخذ قول من بهزه الطريقة يبدأ الدين في الضياع - 00:36:12
في عدة اتجاهات سبب الخلل ومكمنه في اخذ بعض النصوص وترك العمومات الشرعية هذا يكمن به الخلل بارك الله فيكم نعم اتفضل العزر بالجهل عليه عشرات الادلة يعني انا اسألك سؤالا يعني - 00:36:28
افترض ولا تؤاخذني في السؤال انك ارتكبت كفرا وانت جاهل لان هذا كفر هل تصورنا ناحيتك نقتلك لانك كفرت وارتدت او نعلمك تعلمك عذرناك بجهلك اذا علمناك فقد عزرناك بجهلك. وعندنا عشرات الادلة على ذلك - 00:36:59
واي شخص يعني احيانا آآ بعض الفتيات اللواتي كن يتعلمن التكفير ويجادلن قل لها طيب انت تقولي ان ان لا عذر بالجلل. قل نعم لا عذر بالجهل. طب انا اسأل اسئلة في العقيدة. تستطيع تجيبي - 00:37:24
وما العمل اذا لم تجيبي وانت ترتكبين هذه الاخطاء العقدية وتطرح عليها بعض الاسئلة في اصول العقيدة وتجهلها. هل نحكم بكفرك وردتك ونذبحك ولا ماذا نصنع نحن نقول نعلمك انت جاهلة - 00:37:43
وعندنا من الادلة عشرات الادلة اما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنزلين لان لا يكون للناس الله حجة بعد الرسل. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ وما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتى يبين لهم - 00:38:00
ما يتقون. ولئن اتبعت هواهم بعد الذي جاءك من العلم نكد لمن الظالمين. هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء اجعل لنا ذات اموات كما لهم ذات انواط. لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ليعذبني واحدة من العالمين - 00:38:20
مئات الادلة في البال بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:36