باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرع في هذا الدرس بشرح كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:00:01ضَ

هذا الكتاب وهو كتاب التوحيد من انفس ما الف في بابه هذا الباب آآ قد ذكر فيه مؤلف رحمه الله عدة مباحث عقدية فتعرض في هذا الكتاب للقدر يأتي معنا في اخر كتاب باب ما جاء في منكري القدر - 00:00:15ضَ

وتعرض للاسماء والصفات كما في اخر باب وفي باب ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وغير ذلك من الابواب لكن طبعا انتم تعرفون ان اهل السنة يعبرون بالتوحيد عن العقيدة اهل السنة - 00:00:42ضَ

يعبرون بالتوحيد عن العقيدة. هي العقيدة في الاصل اعم من التوحيد التوحيد جزء من الايمان بالله. والايمان بالله جزء من العقيدة اذا اتينا الى النسب النسبة بين التوحيد والعقيدة هي العموم والخصوص المطلق - 00:01:04ضَ

العقيدة اعم مطلقا من التوحيد لكن اهل السنة يعبرون عن العقيدة يقولون عنها توحيد لذلك ابن خزيمة كتابه في العقيدة اسمه كتاب توحيد مع انه يتحدث عن كل ابواب العقيدة - 00:01:26ضَ

اما هذا الكتاب ذكر كثير من اطراف العقيدة لكنه الف اصالة في بيان توحيد العبادة. في بيان توحيد الالوهية اكثر ابوابه ومباحثه لبيان افراد ومسائل توحيد العبادة قد ذكر الشيخ حماد الانصاري والشيخ ابن باز وغيرهما - 00:01:44ضَ

ان هذا الكتاب افضل كتاب الف في هذا الباب في باب بيان توحيد العبادة والمؤلف رحمه الله الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب الذي جدد الله تبارك وتعالى به هذا الدين - 00:02:11ضَ

والذي نشر التوحيد بسبب دعوته في اصقاع الارض اه الف هذا الكتاب لما كان في البصرة. في العراق لما رأى مظاهر الشرك وعبادة القبور شرع في هذا الكتاب وهو في البصرة ثم اكمله - 00:02:27ضَ

نجد وسلك فيه مسلك الامام البخاري من جهتي انك لا تجد في الكتاب كلاما للشيخ وانما يذكر ايات واحاديث وينقل نقول عن السلف لكن لا تجد له كلاما كذلك الامام البخاري - 00:02:49ضَ

في الجامع الصحيح لا تجد كلاما له. كذلك هذا الكتاب لم يجعل له مقدمة كما ان البخاري رحمه الله ليس لكتابه مقدمة فسلك فيه مسلك الامام البخاري. هذا الكتاب شرح كثيرا - 00:03:14ضَ

يوجد عليه شروح يعني انا كان عندي اه على الحاسب اللابتوب يعني كان عندي على الحاسب اكثر من خمسين او ستين شرح في كتاب التوحيد ما بين مكتوب وصوتي من اشهر شروح كتاب التوحيد - 00:03:35ضَ

كتاب تيسير العزيز الحميد العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الكتاب من انفع الشروح واجودها ويوجد كتاب فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد - 00:03:58ضَ

الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب كذلك هو حفيد شيخ محمد بن عبد الوهاب طبعا اه احفاد شيخ محمد بن عبد الوهاب. كثير منهم علماء عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن - 00:04:20ضَ

اه الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ مفتي المملكة الان عبد العزيز ال الشيخ اه وزير الاوقاف شيخ صالح ال الشيخ في في المملكة اه الشيخ حسين ال الشيخ عضو هيئة كبار العلماء كثير من ذريته هم - 00:04:38ضَ

من العلماء ومن العلماء الكبار كما اه هذه النسبة ال الشيخ يعني ال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كذلك من الشروح المؤلفة عليه حاشية ابن قاسم. ابن قاسم كذلك هو من احفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:04:55ضَ

ويوجد القول السديد للشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي شيخ الشيخ ابن عثيمين ومن انفع شروح هذا الكتاب شرح الشيخ ابن عثيمين عليه اسم شرح الشيخ ابن عثيمين القول المفيد على كتاب التوحيد - 00:05:16ضَ

يوجد التمهيد في شرح كتاب التوحيد يوجد القول السديد في شرح كتابه. عفوا القول الجديد في شرح كتاب التوحيد يوجد علي شروح كثيرة جدا. طبعا نحن كالعادة اخذنا الفوائد العقدية الموجودة - 00:05:36ضَ

في هذه في كثير من هذه الشروح وجمعناها في شرح واحد سنسير عليه كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لم يبوب المؤلف هذا الباب. يعني لم يذكر له - 00:05:55ضَ

ترجمة ما هي الترجمة الترجمة هي العنوان الذي يعنون به للباب من العلم يعرف من خلالها او يشار من خلالها الى ما يحويه هذا الباب سيأتي معنا باب من الشرك - 00:06:17ضَ

لبس الحلقة والخيط باب من اه باب الطيرة باب ما جاء في النشرة تمام الترجمة هي عبارة عن عنوان يعنون للباب من العلم يشار فيها الى ما سيرت في الباب - 00:06:37ضَ

الباب الاول لم يذكر له المؤلف ترجمة. طبعا كما ذكرت لكم ليس للكتاب مقدمة. اه ولم يذكر ترجمة للباب الاول هذا الباب كما ترون يصح ان يسمى ان التوحيد فرض عين على كل مكلف - 00:06:57ضَ

هذا الباب عقده المؤلف لبيان ان التوحيد واجب على كل فيصح تسميته باب ان التوحيد فرض على كل مكلف قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:07:18ضَ

ما علاقة هذه الاية التوحيد مر معنا ان ابن عباس فسر يعبدون هنا بمعنى يوحدون. يوحدون فيكون معنى الاية وما خلقت الجن والانس الا ليوحدون. فبين الله ان الغرض من خلق الجن والانس هو ان يوحدوه - 00:07:43ضَ

فاذا كان كذلك فاوجب ما على الانسان ان يسعى في الحاجة التي لاجلها او في الحكمة التي لاجلها خلقه الله تبارك وتعالى وهي التوحيد وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:08:09ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الاية بينت ان وظيفة كل رسول يبعث هي الدعوة الى التوحيد. اين التوحيد هنا اعبدوا الله في توحيد هذه فقط - 00:08:32ضَ

يا اخوة لا يكون توحيد الا بنفي واثبات او ما يقوم مقامهما مر معنا ان النفي المحض عدم اذا قلت لا رجل في الدار هذا عدم والاثبات لا يمنع المشاركة. اذا قلت فلان زيد في الدار - 00:08:57ضَ

هل هذا يمنع ان يكون عمر في الدار لا يمنع اذا النفي المحض عدم والاثبات لا يمنع المشاركة فلابد حتى نفرض ونوحد من ان نجمع بينهما او ان نأتي بصيغة - 00:09:24ضَ

تدل على الجمع بين النفي والاثبات اعبدوا الله وحدها هل تدل على التوحيد لا لا تنافي ان يعبد غيره ازا قلت لك اه عليك ببر امك هل ينافي هذا ان تبر اباك - 00:09:42ضَ

لكن ايمت بيصير منى في وقت بقل لك لا تبر الا امك. ما هيك ؟ وهون اعبدوا الله لوحدها لا تدل على التوحيد لا بد ان تضيف اليها واجتنبوا الطاغوت - 00:10:02ضَ

اجتنبوا الطاغوت. صار عنا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اجتنبوا الطاغوت متلا متل لا اله واعبدوا الله الا الله فاعبدوا الله اثبات وتجتنبوا الطاغوت نفي اذا بينت هذه الاية ان وظيفة الرسل كلهم وظيفة الرسل كلهم - 00:10:20ضَ

الدعوة الى التوحيد اجتنبوا الطاغوت الاجتناب هو البعد. يعني كونوا في جانب والطاغوت في جانب والطاغوت كل ما كما قال ابن القيم رحمه الله كل ما تجاوز به العبد حده - 00:10:45ضَ

معبود او متبوع او مضاعف او مطاع طيب اذا الاية الاولى بينت رتب انت في ذهنك. الاية الاولى بينت ان الحكمة من خلق الجن والانس والقيام التوحيد الاية الثانية بينت ان وظيفة الرسل الاولى - 00:11:06ضَ

هي الدعوة الى التوحيد طيب وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه القضاء يا اخوة يكون كوني ويكون شرعي يكون كوني ويكون شرعي فقضاهن سبع سماوات هنا قضاء كوني ام شرعي - 00:11:28ضَ

كون يعني خلقهن سبع سماوات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. كوني ام شرعي؟ شرعي. شرعي. يعني امر وكتب الا تعبدوا الا اياه. وهذه دلالتها على التوحيد ظاهرة فيها ان الله امر الناس وعهد اليهم الا يعبدوا الا الله تبارك وتعالى. طبعا الفرق بين القضاء الكوني والقضاء - 00:11:51ضَ

الفرق بين المشيئة الكونية او بين الارادة الكونية والارادة الشرعية القضاء الكوني لابد من وقوعه. وقد يحبه الله وقد لا يحبه. اما القضاء الشرعي يحبه الله قطعا لكن قد يقع وقد لا يقع - 00:12:21ضَ

وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا هذه الاية يا اخوة بين الله تعالى فيها وهي من اواخر سورة الانعام واواخر سورة الانعام ايات عظيمة جدا - 00:12:42ضَ

لمن لهم قلوب يقول الله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم يعني اقبلوا حتى اخبركم بما حرمه الله عليكم اول امر الا تعبدوا الا الله هل هذا محرم - 00:13:03ضَ

هل هذا محرم؟ ام هذا اعظم مطلوب اذا كيف تستقيم الاية اذا اقول لك تعالى اخبرك بالمحرمات عليك اول محرم ان توحد هل يستقيم هذا طيب هون قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:13:28ضَ

قال الا تعبدوا الا الله الا نعبد الا الله هل هو من المحرمات ثم قال وبالوالدين احسانا هل هو من المحرمات؟ لا وانما الاية على هذا التقدير هنا الا هي عبارة عن ان ولا - 00:13:55ضَ

قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ان هذه اندعها الان ثم بعد ذلك لا تعبدوا الا الله وبالوالدين احسانا. هذه ان يا اخوة يسمى في ان التفسيرية وهي تسبق بمعنى القول دون حروفه - 00:14:18ضَ

يسبق بمعنى القول دون حروفه يعني يقدر قبل فعل يقدر قبل فعل له معنى القول لكن ليس بلفظ القول الفعل المقدر هنا وصاكم المعنى سيصبح المعنى او يصبح سياق قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:14:43ضَ

وصاكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا لانه ليش قدرناه وصاكم؟ ان قال قائل لماذا قدرتم الفعل؟ قبل ان التفسيرية وصاكم؟ نقول لان اواخر الاية اواخر ثلاث ايات هذه كلها - 00:15:10ضَ

وصاكم به. ذلكم وصاكم به. ذلكم وصاكم به. مفهوم وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله بمنزلة الا الله ولا تشركوا به شيئا بمنزلة لا اله واعبدوا الله اثبات - 00:15:31ضَ

لا تشركوا بي شيئا نفي اذا هذا امر من الله بان يوحد. قال ابن مسعود من اراد ان ينظر وصية محمد عليه الصلاة والسلام التي عليها خاتمه فليقرأ يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام لم يوصي بشيء - 00:15:55ضَ

ليس عنده وصية لكن مراد ابن مسعود لو ان محمدا عليه الصلاة والسلام اراد ان يوصي فستكون هذه وصيته من اراد ان ينظر وصية محمد التي عليها خاتمه يعني التي ختم بها - 00:16:20ضَ

الشريعة والتي استقر عليها الدين فليقرأ قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم يعني ثلاث ايات من سورة الانعام الى قوله وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار - 00:16:42ضَ

رديف يعني وراءه قد اردفته ركبت مع الحمار ركبت على الحمار مع النبي عليه الصلاة والسلام في جواز الان ازا ركبوا اتنين عالموتور ورا بعضن جاهز؟ متلا متل هاي بالضبط - 00:17:10ضَ

طيب كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار وقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ مر معنا في الواسطية ان الله يحق على نفسه اشياء ويحرم اشياء ويوجب اشياء - 00:17:32ضَ

وهذا قلنا بفضله ورحمته لا باحقاق الخلق. ولا بايجابهم ولا بتحريمهم وقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم - 00:17:52ضَ

الله ورسوله اعلم هل هذه العبارة جائزة في الجواب على كل سؤال لو جاءني رجل الان قال لي متى سينزل المطار هل يجوز ان اقول له الله ورسوله اعلم لا اذا اذا كان السؤال عن امر شرعي - 00:18:11ضَ

يصح ان اقول الله ورسوله اعلم. اما اذا كان عن امر كوني لا يصح لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم متى تقع الامور الكونية. لا يعلم متى يجيء المسافر ومتى ينزل المطر - 00:18:39ضَ

وغير ذلك من الامور واضح يا اخوة خصوصا انه قد مات عليه الصلاة والسلام لو جاءني رجل الان قال لي هل لمس المرأة ينقض الوضوء فقلت له الله ورسوله اعلم. جائز؟ نعم - 00:18:56ضَ

بلا شك جائز لان النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه اعلم بهذه المسائل طيب وقلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:19:11ضَ

وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا واضح قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس يعني اخبرهم فيستبشرون بهذا وهذا فيه عظيم فضل التوحيد وان من وحد الله ولم يشرك - 00:19:28ضَ

فحق على الله الا يعذبه قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تبشرهم فيتكلوا ما معنى هذا الكلام يعني لا تبشرهم بهذا فيتركوا الاستكثار من الطاعات ويتركوا النوافل ويتركوا قراءة القرآن - 00:19:51ضَ

اتركوا قيام الليل وغير ذلك اعتمادا على هذه البشارة. هذا نستفيد من انه يجوز ان نكتم العلم لمصلحة من كتم علما الجمه الله تعالى بلجام من نار يوم القيامة. من سئل عن علم فكتمها الجمه الله. الاصل انه لا يجوز - 00:20:15ضَ

العلم لكن في بعض الاحيان لمصلحة راجحة يجوز كتمه. متل هون قال افلا ابشر الناس؟ قال الا تبشرهم فيتكلوا قال فنطق بها معاذ تأثما يعني معاذ قبل ان يموت اخبرا - 00:20:41ضَ

بهذا الحديث حتى لا يموت وهو كتم العلم الى ان مات لا تنافي بين الامرين معاذ رضي الله عنه بكتمه لو لو كان لا يجوز كتم العلم لمصلحة كان اخبره من الاول - 00:21:01ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له لا تبشره لكن قبل ان يموت اخبر به يعني حتى لا يأثم ان مات ولم يبلغه مفهوم طيب هذا الباب الاول قال فيه مسائل طبعا من كل باب الشيخ رحمه الله يستخرج فوائد ومسائل لن نقف عندها. ننتقل الى الباب الثاني - 00:21:20ضَ

باب فضل التوحيد وما يكفر به من الذنوب. وما يكفر من الذنوب يا اخوة التوحيد اعظم طاعة اطيع الله تبارك وتعالى بها وكل شيء اذا علم فضله رمت النفوس اليه وتشوفت القلوب اليه - 00:21:47ضَ

وكذلك هان على الانسان ان يتعلم وان يعمل به وان يصبر على الاذى فيه فسيبين لك المؤلف رحمه الله فضائل التوحيد من فضائل التوحيد ان من حققه له الامن في الدنيا والاخرة - 00:22:13ضَ

قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك كما سيأتي معنا. من فضائل التوحيد - 00:22:36ضَ

ان صاحبه لا يخلد النار لا يخلد في النار رجل جاء بالتوحيد ابدا من فضائل التوحيد ان اصحابه يدخلون الجنة في نهاية الامر مهما عذبوا من فضائل التوحيد ان الذنوب معه تغفر - 00:22:57ضَ

مهما كانت من فضائل التوحيد كما سيذكر مؤلف ان التوحيد لو وضع في كفة وضعت السماوات والارض في كفة فكان التوحيد اه يا عصام هذي خمسة امور ذكرها المؤلف في هذا الباب - 00:23:24ضَ

الان نقرأ قال باب فض التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذه الاية ذكرها الله تعالى عند ذكر - 00:23:45ضَ

المحاججة التي جرت بين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقومه فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. لما انزل الله هذه الاية شق ذلك على الصحابة - 00:24:05ضَ

وقالوا اي منا لم يظلم نفسه كل انسان يظلم نفسه بالذنوب وقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس بالظلم الذي تريدون. يعني ليس المقصود ظلم النفس وانما ما ذكره العبد الصالح لقمان - 00:24:38ضَ

وهو يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم المراد بالشرك بالظلم هنا الشرك الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال الله تعالى اولئك لهم الامن يعني الامن في الدنيا والامن - 00:25:00ضَ

الاخرة الامن في الدنيا والامن في الاخرة. وهم مهتدون في الدنيا والاخرة في الاخرة يوجد هداية والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم. طيب قتلوا ومع ذلك يهديهم. يعني يهديهم الى طريق - 00:25:22ضَ

والى دخولها اذا اولئك لهم الامان في الدنيا والاخرة. وهم مهتدون في الدنيا والاخرة. الامن في الاخرة واضح يعني الامن من عذاب الله تبارك وتعالى. يؤمنهم الله من عذابه اما الأمن في الدنيا - 00:25:47ضَ

يا اخوة اعظم القلوب طمأنينة القلب الموحد الانسان الذي يعلم ان هؤلاء المخلوقات كلها وما تفعل وما تأتي وما تترك كلها بتقدير الله تبارك وتعالى وبتدبيره وبامره وان الله تعالى يقلب قلوب العباد. وان السماوات والارض كما قال ربنا ومن اياته ان تقوم السماء والارض - 00:26:10ضَ

في امره وان له مقاليد السماوات والارض وان اليه مصير الامور وانه يعز ويذل وانه لا يخاف من غيره ولا يستعان الا به فالقلب الذي ايقن بهذا هذا اكثر القلوب امنا وطمأنينة - 00:26:50ضَ

مهما تعرض لمخاطره ومهما تعرض في امور مخوفة لزلك بقدر تحقيق التوحيد بقدر ما يحصل لك من الامن والطمأنينة كل امر امرك الله به ورتب عليه جزاء يكون نصيبك من الجزاء - 00:27:16ضَ

بقدر التزامك بهذا الامر قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني كافيه بقدر توكلك بقدر ما يكفيك اليس الله بكاف عبده بقدر عبوديتك بقدر ما يكفيك وهنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن - 00:27:43ضَ

بقدر ايمانك وتوحيدك بقدر ما يؤمنك الله لذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام امام الحنفاء يواجه الارض باسرها هو فتى صغير قالوا سمعنا فتن يذكرهم ولا طفل والو سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. هو فتى يواجه امة ومع ذلك - 00:28:16ضَ

لا اخاف ولا جزع ولا تراجع ولا وهن والقي في النار وهو منشرح الصدر بقضاء الله. مطمئن لامره امر بماذا يذبح ابنه فهم ان يذبح لان لان قلبه قلب الموحد هو امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام. وهو الذي جدد الله تبارك وتعالى به الملة الحنيفية. وهو - 00:28:42ضَ

وخير الخلق بعد محمد عليه الصلاة والسلام. فلذلك وقف وهو يحاججهم ويناظرهم ويتوعدون ويهددون يقول لهم فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. عبيل وكيف اخاف ما تشركون به ولا تخافون انكم اشركتم - 00:29:11ضَ

بالله ما لم ينزل به عليكم يعني كيف انا بدي اخاف من منكن ومن معبوداتكن وانتم لا تخافون من الله قال لهم فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون هذه نظريا سهلة - 00:29:34ضَ

لما تقع عمليا تنخلع منها القلوب متى يواجه امة ومع ذلك يثبتهم الله يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك اولئك لهم الامن وعن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان - 00:29:51ضَ

محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. وكلمته ماذا يعني وكلمته يعني الله اختص عيسى بان خلقه بالكلمة الخلق اما ان ادم خلق من طين - 00:30:16ضَ

آآ ثم ذريته من بعده خلقوا مني ضعف ابائهم في ارحام امهاتهم. واختص الله تعالى عيسى بان خلقه هل كان هناك طين؟ هل كان هناك نطفة خلقه الله تعالى بالكلمة - 00:30:44ضَ

سيكون اذا ومعنى وكلمته اي ان الله تعالى خلق عيسى بالكلمة. كن واضح يا اخوة؟ طيب وروح من روح منه من هذه هل هي للتبعيض اقول اه يد مني عضو مني - 00:31:02ضَ

هنا من للتبعيض اقول صفحة من الكتاب مين للتبعيض هل هنا من للتبعيض؟ لا ابدا هل عيسى بعد الله جزء من الله الله يتبعض لا وانما من هنا للابتداء يعني وروح خلقها الله ابتداء منه - 00:31:31ضَ

اقول جئت جئت مثلا من اه ادلب هل هنا من للتبعيض وانما يعني انا بعد ادلب وانما للابتداء. تمام؟ يعني جئت ابتداء من ادلب وروح منه يعني روح خلقها الله تعالى منه - 00:31:56ضَ

هنا اضافة الروح الى الله اضافة مخلوقا الى خالق ام اضافة صفة الى موصوف بالدخيلة بدا تفكير هي اضافة مخلوق الى خالق اضافة مخلوق الى خالق وروح خلقها الله ابتداء منه - 00:32:19ضَ

والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. هذه العبارة فسرت تفسيرين التفسير الاول ان لكل موحد دخول الجنة مهما كان عمله - 00:32:44ضَ

ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اقبلك في الدورة على ما فيك يعني على العلل التي هي موجودة فيك كذلك هنا المعنى الاول ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يعني ادخله الله - 00:33:09ضَ

الجنة مهما كان عمله. واضح؟ المعنى الثاني ادخله الله منزلة في الجنة بحسب عمله يدخلك في الدورة على ما يكون من علاماتك يعني الحقك بدورة من الدورات بحسب العلامات واضح - 00:33:32ضَ

والحديث مناسبته للباب يا اخوة لازم كل باب يأتي معنا نفهم مناسبته للكتاب. ما هيك ؟ يعني ليش المؤلف اورد هذا الباب في هذا الكتاب ما العلاقة بينهما؟ ما الرابط الذي يجمع هذا الباب بهذا الكتاب؟ هذه هي المناسبة - 00:33:57ضَ

هذه هي المناسبة. يعني ما وجه كون هذا الباب يناسب هذا الكتاب كذلك كل اية وحديث ينبغي ان نعلم مناسبتها للباب ومناسبة الحديث للباب ان في فضيلة من فضائل التوحيد - 00:34:23ضَ

وهي ان الموحد يدخل الجنة ولابد مهما كان عمله طيب وعن ولهما من حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:34:44ضَ

وهذا الحديث الفضيلة التي هي فيه ان من اتى بالتوحيد يحرم على النار وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا رب - 00:35:04ضَ

علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله - 00:35:23ضَ

هذا الحديث يا اخوة ضعيف في اسناده ابو السمح الدراج ابن سمعان ويغني عنه حديث اخر ان ان نوح عليه الصلاة والسلام لما ما لما نزل به الموت جمع بنيه - 00:35:47ضَ

فكان مما قال لهم لو ان السماوات السبع والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله. فهذا الحديث فيه فضيلة ان التوحيد - 00:36:08ضَ

اثقل عند الله من السماوات السبع والارضين السبع ومثل هذا الحديث ليس مثله تماما لكن يوجد تشابه بينهما في الدلالة حديث البطاقة يعلمونه رجل مصرف على نفسه الذي توضع السجلات سيئاته - 00:36:27ضَ

كفة السيئات فيقال له لك عندنا حسنة وتخرج بطاقة فيها لا اله الا الله فترجح لا اله الا الله. وهذا فيه فضل التوحيد وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:36:50ضَ

قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. وهذا الحديث ايضا فيه ضعف ويغني عن رواية اخرى النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:37:14ضَ

لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لجعلت لك مثلها مغفرة ففي فضل ان مع التوحيد يغفر كل ذنب ما لم يكن كفرا في المقابل مع الشرك - 00:37:35ضَ

لا تقبل اي طاعة الان باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب يا اخوة الباب السابق باب فضل التوحيد وما يكفر به من الذنوب هنا باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. اليس هذا من فضل التوحيد - 00:37:59ضَ

هذا من فضل التوحيد اذا لماذا افراده المؤلف في باب مستقل نقول ما جاء في هذا الباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. هذا الباب من فضل التوحيد وانما افرده المؤلف بباب مستقل - 00:38:23ضَ

لان هذا الباب اخص من الذي قبله الباب السابق يدخل فيه كل موحد اما هذا الباب باب تحقيق التوحيد الناس فيه على درجات عظيمة لا يعلمها الا الله وتحقيق التوحيد - 00:38:44ضَ

احكي لكم يعني جعل الشيء حقا تحقيق التوحيد يعني الاتيان بالتوحيد الحق يعني التوحيد الذي لا تشوبه شائبة ولا يعكر صفوه شرك حتى المعاصي يا اخوة المعاصي نوع يوجد قسم من اقسام الشرك انتم اخذتم - 00:39:10ضَ

اكبر وشرك اصغر اليس كذلك باعتبارات اخرى من اهل العلم من يقول الشرك شرك في العبادة شرك في العبادة هذا شرك اكبر على كل حال ويقولون شرك في الطاعة الشرك الذي في الطاعة - 00:39:41ضَ

هذا منه ما هو كبيرة؟ ومنه ما هو كفر ومنه ما هو معصية صغيرة. ومنه ما هو اقل من المعصية كل معصية هي شرك في الطاعة اليس كذلك كن معصية هي شرك في الطاعة - 00:40:02ضَ

لان الانسان اطاع فيها الشيطان وترك طاعة الرحمن واطاع فيها هواه ايضا اليس كذلك؟ افرأيت من اتخذ الهه هواه يعني الانسان لا يعبد هواه. لا يركع ويسجد للهوى. لكن المقصود يطيع الهوى في معصية الله - 00:40:27ضَ

في الطاعة قلنا منه ما هو قال الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائكم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون هنا طاعتهم في ماذا يعني طاعتهم في تحليل ما حرم الله - 00:40:50ضَ

في تحليل ما لم يذكر اسم الله عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون فمن اعتقد حل ما لم يذكر اسم الله عليه فهو كافر مكذب للقرآن الذي حرمه - 00:41:18ضَ

الطاعة منه ما هو كفر ومنه ما هو كبيرة لو ان انسانا اطاع هواه وزنا وقع في زنا فهنا طاعته لله كبيرة لو ان انسانا اطاع هواه فشرب الدخان مثلا - 00:41:35ضَ

فهنا صغيرة لو نظر الى امرأة نظرة محرمة طيب لو ان الانسان اطاع هواه فترك قيام الليل الطاعة هواة فترك قيام الليل. هل وقع في معصية هل وقع في اه كبيرة كفر لا - 00:41:54ضَ

لكن تركه للطاعة نوع شرك للهوى ولذلك يا اخوة الناس يتفاوتون في تحقيق التوحيد درجات كبيرة لا يعلمها الا الله وتحقيق التوحيد ان تترك كل شرك في الطاعة هذه اعلى درجة - 00:42:21ضَ

تأتي بالواجبات والمستحبات وتترك الحرام والمكروه وهذا يسمى تحقيق مستحب للتوحيد الدرجة التي دونه تحقيق واجب للتوحيد تترك الشرك وتأتي بالواجبات وتترك المحرمات وهذا تحقيق واجب الدرجة التي دونه ان يأتي بالتوحيد فقط - 00:42:44ضَ

وهو مقصر في الواجبات ومتساهل في فعل المعاصي هذا يدخل في الباب السابق. اليس كذلك هذا الرجل يعذب في جهنم ثم يخرج منها تمام وان شاء الله غفر له اما تحقيق التوحيد شيء اخص - 00:43:22ضَ

لذلك المؤلف رحمه الله عقد له هذا الباب. طبعا ان تحقيق توحيد واجب وتحقيق مستحب كل درجة من هذه الدرجات ينقسم كذلك الى درجات لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى - 00:43:44ضَ

وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين لماذا جاء المؤلف في هذه الاية ما مناسبة الاية لكتاب التوحيد او لهذا الباب يا اخوة لان ابراهيم - 00:44:03ضَ

هو من احسن الامثلة على تحقيق التوحيد والله تعالى بين لنا صفات ابراهيم باي شيء حتى اذا اردت ان تحقق التوحيد فعليك بامام الحنفاء الذي تصلي عليه في كل صلاة فتابعه - 00:44:27ضَ

الله تعالى لما ذكر صفات إبراهيم في اخر سورة النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا كن قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعموه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. بعد ذلك ماذا قال - 00:44:52ضَ

ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النبي عليه الصلاة والسلام مأمور باتباع ابراهيم ونحن مأمورون ايضا باتباع ابراهيم وين مأمورين باتباع ابراهيم؟ قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا - 00:45:16ضَ

اذا المؤلف رحمه الله جاء بهذه الاية بان ابراهيم عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس تحقيقا للتوحيد وقد امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام باتباعه وامر هذه الامة باتباعه قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة - 00:45:44ضَ

عن امة الامة في القرآن تطلق على الملة ان هذه امتكم امة واحدة لما ذكروا الله الانبياء في سورة الانبياء قال بعد ذلك ان هذه امتكم امة واحدة. يعني هذه الملة - 00:46:07ضَ

جميعا ملة واحدة ويطلق الكتاب على الفترة من الزمن والذكر وبعد يوسف عليه الصلاة والسلام وادكر بعد امة ما يوسف سورة يوسف الذي كان صاحبا له في السجن ونسيه ثم بعد ذلك - 00:46:34ضَ

وادكر بعد امه يعني تذكر تذكر يوسف بعد فترة من الزمن هذا المعنى الثاني للامة. تطلق الامة على الجماعة من الناس كنتم خير امة اخرجت للناس يطلق الامة ها هنا على الامام في الخير - 00:46:56ضَ

ان ابراهيم كان امة طيب لماذا الله تبارك وتعالى هنا عبر عن عبر عن الامام بهذا اللفظ لماذا قال ان ابراهيم كان امة ولم يقل ان ابراهيم كان اماما هذا فيه فائدة عظيمة - 00:47:18ضَ

وهي الا تستوحش من قلة السالكين لطريق الحق ابراهيم كان لحاله وكان صغير السن فتى ومع ذلك ما انظر المشركين يقولون عنه فتى يحقرون من شأنه الله تعالى بماذا يصفه - 00:47:42ضَ

امة ان ابراهيم كان امة عبر عنه بامة يبين لك ان الحق كثير بنفسه وان قل العدد وان كان الانسان وحيدا في الطريق لكن الحق كثير عزيز منتصر ظاهر بنفسه - 00:48:05ضَ

تمام يا اخوة لذلك جاء الله بهذا اللفظ يعني ما ضر ابراهيم ان كان وحده بل هو امة ان ابراهيم كان امة هذا الوصف الاول يعني اماما في الخير. قانتا لله. القنوت يأتي بمعنى الدعاء. دعاء القنوت - 00:48:32ضَ

ويأتي بمعنى العبادة. قال الله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قانت هنا يعني عابد. فالمراد قانتان عابدا ان ابراهيم كان امة قانتا لله. يعني لله وحده حنيفا - 00:48:53ضَ

الحنيفية كما زكرنا الاقبال على التوحيد ولازم الاقبال على التوحيد ان يميل عن الشرك ثم قال ولم يك من المشركين يعني ما كان يخالطهم ولا كان يواليهم الشيخ محمد الدهاب يقول في تفسير هذه الايات يقول ان ابراهيم كان اما - 00:49:15ضَ

قال حتى لا يستوحش السالك من قلة السارقين والاوزاعي رحمه الله عليك بطريق الحق ولا تنظر الى قلة الساركين. واترك طرق الباطل ولا تغتار لكثرة الهالكين ان ابراهيم كان امة قال الشيخ محمد بن رحمه الله لان لا يستوحش السالك - 00:49:44ضَ

من قلة السالكين في طريق الحق والقانتا لله قال لا للملوك ولا للتجار المترفين يعني ما كان يغريه لابراهيم عليه الصلاة والسلام لا سلطة ولا لله حنيفا يعني ما كان يشرك بالله تبارك وتعالى شيئا كما ذكرنا. ولم يكن من المشركين قال - 00:50:10ضَ

لم يكن مخالطا لهم يكفر اذا فهذه الاوصاف عليك ان تتصف بها حتى تحقق التوحيد واضح يا اخوة؟ طيب وقال والذين هم بربهم لا يشركون. هذه الاية ذكرها الله في صفة - 00:50:39ضَ

عبادة قال الله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم - 00:51:02ضَ

لشو ؟ راجعون اولئك يسابقون يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون فجعل الله تعالى من صفة عباده واوليائه الخلاص انهم لا يشركون به شيئا عن حصين بن عبد الرحمن قال - 00:51:25ضَ

طبعا يا شباب انتم في كتاب التوحيد مطالبون بالمتن الشرح طبعا المتن جعلناه مضمنا في الشرح لذلك احفظوا مباشرة من هنا واضح يا اخوة؟ كل شي هون هادا المتن والشرح - 00:51:46ضَ

طبعا وفيه الايات مكملة هون الايات اختصارا هناك مكملة عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انفض انقض البارحة قد يعني سقط - 00:52:08ضَ

فقلت يعني حصين انا يعني انا رأيته ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة انظر السلف وورعهم وخشيتهم من الله وتقواهم حصين لما سأل ابن عباس من رأى في الكوكب؟ يعني من كان يسهر في الليل وراء الكوكب؟ فقال حصين انا - 00:52:29ضَ

بخاف ان يتوهم الناس انه كان يقوم الليل فيظان فيه الخير وهو ليس كذلك وقال اما اني لم اكن في صلاة يعني ما تفكروا انا كنت في الليل عم بصلي - 00:52:53ضَ

الان سبحان الله تجد العكس من هذا تجد الناس ما فقط يقعون في الرياء يوجد فوق الرياء مرتبة اعظم التشبع بما لم يعطى يعني المرائي المراقب يعمل عمل صالح. وبحب الناس يشوفوه - 00:53:11ضَ

اشو ابشع من هيك الابشع من هيك انه واحد ما بيعمل عمل صالح. وبيوهم الناس انه عم بيعمل عمل صالح هذا هو المتشبع بما لم يعطى وهذا الجهاد كم كشف من هؤلاء؟ - 00:53:34ضَ

احد الاشخاص وهو مشهور واقف بعيد عن جبهة الملاح عشرة كيلومتر ولابس عسكري الناس انه هو وين على جبهة الملاح عشرة كيلو هذا مو فقط مو رأي هذا اسوأ هذا متشبع بما لم يعطى - 00:53:50ضَ

القضية و هون حصين رحمه الله خاف ان يقع بهذا فقال اما اني لم اكن في الصلاة. ولكني لدغت قال من الذي قال؟ سعيد ابن جبير من سعيد ابن جبير - 00:54:17ضَ

سعيد بن جبير من سادات التابعين. هو تلميذ لابن عباس رضي الله عنه. تمام عيد من قتله الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق الظالم الغاشم هو الذي قتل سعيدا قال يعني سعيد فما صنعت؟ قال ارتقيت. يعني ايش يعني - 00:54:40ضَ

يعني طلبت من واحد انه يرقيني. قال ما حملك على هذا؟ يعني ليش ارتقيت والحديث حدثناه حدثناه الشعبي الشعبي من ائمة التابعين. قال وما حدثكم يعني سعيد بن جبير قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين - 00:55:09ضَ

او حومة لا رقية الا من عين او حمى العين يعني الحسد الحمى المرض يصيب الانسان بسبب السم بسبب اللدغ بسبب غير شيء لا رقية الا من عين او حمى. هل يعني هذا انه لا يجوز ان يرتقي الانسان الا من هذين الامرين؟ لا - 00:55:37ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اشتكى رقى نفسه يعني اي شكوى اي مرض تمام؟ تمام يا شباب؟ لكن المعنى لا رقية انفع. مين هذا؟ يعني انفع ما تكون الرقية - 00:56:03ضَ

حالتين العين والحمى. طيب قال قد احسن يعني سعيد من انتهى الى ما سمع يعني الانسان اذا عمل بامر سمعه عن النبي عليه الصلاة والسلام قد احسن. ولكن حدثنا كان ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عرضت علي الامم - 00:56:30ضَ

اني رأيت الامم هذا العرض اختلف فيه قيل انه كان في المنام وقيل انه كان ليلة الاسراء والمعراج. والصحيح انه في المنام رأيت النبي ومعه الرهط. الرهط يعني جماعة من تلاتة للتسعة. والنبي ومعه الرجل والرجلان. يعني نبي - 00:57:00ضَ

ما استجاب له الا رجل او رجلين. وهذا تسلية لمن يا اخوة؟ تسلية للداعي الى الله الكل داعي الى الله انت عليك ان تدعو هل كلفك الله باستجابة الناس ما كلفك - 00:57:24ضَ

انت الواجب عليك ان تدعوه تمام والنتيجة ليست عليك لذلك انبياء هل نحن خير ام الانبياء؟ لا شك الانبياء يوجد من الانبياء من دعا ولم يستجب له الا رجل منها مستجاب لن تنين. منن - 00:57:46ضَ

للتسعة ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ورأيت النبي وليس معه احد صور نبي يدعو قومه ما يستجيب له احد. نوح عليه الصلاة والسلام ما هو اي نبي ولو اي رسول - 00:58:08ضَ

من اولي العزم من الرسل ما امن معه الا قليل في هذا تسلية للدائن طيب فقيل آآ والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. يعني جمع كبير. فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا - 00:58:27ضَ

موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في اولئك يعني اختلفوا الناس - 00:58:48ضَ

مين ها والسبعين الف بدهم يدخلوا الجنة؟ بدون حساب ولا عذاب سبعين الف يوجد رواية عند الامام احمد ان الله النبي عليه الصلاة والسلام سأل ربه فاستجاب. مع كل الف - 00:59:07ضَ

سبعين الف شقد صار العدد؟ اربع ملايين سبعين الف ظرف سبعين صار مليون مو مليون اربع ملايين وتسع مئة سبعين الف تمام اربع ملايين وتسع مئة وسبعين الف ما هيك ؟ - 00:59:23ضَ

يعني قريب الخمس ملايين فخاض الناس في اولئك اختلفوا فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الصحبة الصحبة اللغوية ام العرفية ام الشرعية العرفية مين اللي عم بيحكي ؟ - 00:59:46ضَ

مين عبي خوض الصحابة اذا الصحبة التي قصدوها هي العرفية. يعني لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الامر وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا - 01:00:09ضَ

وذكروا اشياء وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من احد - 01:00:32ضَ

طلب الرقية ينافي كمال التوحيد ليس الكمال الواجب الكمال مستحب ليش يا اخوة لان الانسان اذا سأل احد الناس شيئا انكسر قلبه له وقال الشاعر احسن الى الناس تستعبد قلوبهم - 01:00:58ضَ

لطالما استعبد الناس احسان المتنبي يقول اذا انت اكرمت الكريم اذا انت احسنت لانسان اصل معدنه سليم واصله كريم هذا باحسان وان كان يسير تملك قلبه يخجل منك ويستحي الانسان اذا طلب الرقية - 01:01:24ضَ

يصبح في قلبه انكسار لمن طلب مني والتوحيد والتوحيد لا يكون معه في القلب انكسار الا لله هذه من اعظم ثمار التوحيد ان الموحد لا يعلق قلبه الا بالله ويظن ان هذه الخليقة باسرها انما هي اسباب يصرفها الله كيف يشاء - 01:01:56ضَ

لذلك يا اخوة الصحابة كانوا يبايعون النبي عليه الصلاة والسلام على الا يسألوا الناس شيئا حتى ان صوت احدهم يسقط من على راحلته الصوت و بيسقط يسقط من على راحلته - 01:02:25ضَ

ما بقل له للماشي اعطيني اياه. بينزل هو بياخده حتى لا يسألوا الناس شيئا حتى يكون ما في قلوبنا انكسار لاحد لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من وصنع اليكم معروفا - 01:02:49ضَ

فان لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تظنوا انكم كافئتموه من صنع اليكم معروفا فكافئوه هذا اله علاقة بالتوحيد من اي جهة؟ ليش الشريعة امرتك؟ ازا واحد عمل معك معروف انه تكافئه - 01:03:08ضَ

حتى لا يبقى في قلبك انكسار له وهيك من طلب الرقية يصبح في قلبه انكسار لهذا الرجل الامر الثاني الذي لاجله جعلت الشريعة طلب الرقية ينافي تحقيق التوحيد ان طالب الرقية - 01:03:30ضَ

لابد ان يتعلق قلبه بالراقي لا سيما اذا ظن فيه الخير اذا هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون. يعني لا يعالجون بالكي الكي كان علاج عند العرب اذا استعصى عليهم المرض - 01:03:54ضَ

يكونه يحمون الحديد ثم يكونه ستموت الاعصاب ويذهب الالم ولا يتطيرون ما هي الطيارة طبعا الطيارات سيأتي عندنا باب باب ما جاء في الطيور الطيارة هي التشاؤم بمرئي او مسموع او زمان او مكان - 01:04:15ضَ

تمام ستأتي تفصيلة في باب مستقل. لكن هي التشاؤم. يعني انا ذهبت لافتح دكانا فرأيت رجلا اعمى تشاءمت به وتا راكي تفتحي الباب هاي الطيارة وعلى ربهم يتوكلون طيب يا اخوة ما الجامع لهذه الامور - 01:04:39ضَ

لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ما الشيء الذي ان فعله الانسان يكون من هؤلاء ممن حقق التوحيد هذا اصح الاقوال ان يكون في قلبه تمام التوكل وان يحقق التوكل على الله - 01:05:04ضَ

من الاقوال التي تذكر في الباب ان الجامع لهذه ترك التداوي يعني انه الانسان ما يتداوم ويستدلون باثر ورد عن ابي ذر ابو ذر رضي الله عنه كانت هناك حبة في ظهره - 01:05:26ضَ

فقيل له في مداواتها. فقال ابو ذر طبيبها الذي خلقها وكان يترك التداوي لكن يقال الشريعة امرات بالتداوي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول تداووا عباد الله فما انزل الله من داء الا - 01:05:47ضَ

انزل له دواء وكذلك ارشد الى بعض الأدوية قال الكمأة من المن وماؤها شفاء العين فلا يمكن النبي عليه الصلاة والسلام ان يأمر وان يرشد الى ما ينافي كمال التوحيد. واضح؟ - 01:06:05ضَ

طيب فقام عكاشة ابن محصن فقالوا ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال له النبي عليه الصلاة والسلام انت منهم. لذلك عكاشة من المبشرين بالجنة. مر معنا في الواسطية لعله ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. وهذا صار مثلا - 01:06:27ضَ

طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:06:55ضَ