باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:00ضَ

لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه هذا الباب - 00:00:26ضَ

اعقده المؤلف لبيان عدم جواز قول القائل اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت اللهم تجاوز عني ان شئت يعني عدم جواز ادخال المشيئة اثناء الدعاء لماذا بعدة اسباب - 00:00:48ضَ

السبب الاول ان قول القائل اللهم اغفر لي ان شئت توهموا ان السائل ان الداعي غير محتاج الى مغفرة الله. او هو مستغن عنها يعني ان شئت فاغفر وان شئت فلا تغفر - 00:01:12ضَ

كذلك قول القائل اللهم اغفر لي ان شئت قد يفهم من ان الله يكره من قبل العباد يعني منهم من يكرهه على ان يغفر له ومنهم من يجعله مخيرا بين ان يغفر والا يغفر - 00:01:34ضَ

واضح وكذلك قول القائل اللهم اغفر لي ان شئت يوهم ان الله يعظم عنده ان يغفر وليس الامر كذلك فان الله لا يتعاظمه شيء اذا قول القائل اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت - 00:01:58ضَ

تعليق الدعاء بالمشيئة هذا فيه ثلاثة محاذير اولا انه يوهم ان الداعي مستغن عن مغفرة الله يعني شئت فاغفر وان شئت فلا تغفر الثاني انه يوهم ان الله قد يكره - 00:02:21ضَ

على ان يغفر لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث فان الله لا مكره له الامر الثالث انه يوهم ان الله يتعاظمه يعني يعظم عليه ان يغفر وليس الامر كذلك. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فان الله لا يتعاظمه شيء - 00:02:43ضَ

طيب ان قال قائل من السنة ان يقول الانسان للمريض لا بأس طهور ان شاء الله لا بأس طهور ان شاء الله. ما تقولون في تعليق الدعاء هنا بالمشيئة نقول اولا - 00:03:08ضَ

هذه العبارة لا بأس طهور ان شاء الله قيل انها ليست دعاء وانما خبر وبشارة يعني اخبرك بان مرضك هذا لا بأس فيه عليك وهو طهور يعني سيبرأ ان شاء الله - 00:03:29ضَ

واذا كان خبرا جاز من يقول ان شاء الله. واضح يا اخوان الامر الثاني قيل ان ان شاء الله هنا للتحقيق للتحقيق يعني هي كقول يوسف ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. هم دخلوا مصر - 00:03:49ضَ

هم دخلوا مصر. لماذا يقول لهم ادخلوا مصر ان شاء الله؟ من باب التحقيق والتبرك بذكر مشيئة الله تبارك وتعالى اذا قول لا بأس ان شاء الله قيل انه ليس بدعاء - 00:04:13ضَ

واذا كان ليس بدعاء فلا اشكال في ذكرى المشيئة اذا قيل ليس بدعاء وعليه فلا اشكال بذكر المشيئة وانما هو خبر الامر الثاني قيل ان قول اللهم او لا بصر ان شاء الله ان هذا ذكرت المشيئة فيه تبركا وتحقيقا - 00:04:29ضَ

قال كقول يوسف لابويه واخوته ادخلوا مصر ان شاء الله امين وهم قد دخلوا طيب ذكر ابن تيمية رحمه الله انه لا يجوز قول ان شاء الله للامور الماضية ان شاء الله هي للامور - 00:04:50ضَ

المستقبلية وذكرها للامور الماضية بدعة يعني انا اقول ساذهب ان شاء الله ساجري لكم امتحانا ان شاء الله اما هل اقول قد اجريت لكم الامتحان ان شاء الله لا اقول اذا كنت قد اجريته فلماذا اذكر المشيئة - 00:05:09ضَ

الله شاء ولو لم يشأ لما اجريت الامتحان فتعليق المشيئة تعليق الامور الماضية بالمشيئة بدعة اللهم الا ان تكون هذه الامور الماضية عبادة فعندئذ يجوز ان يقول انسان ان شاء الله - 00:05:33ضَ

من باب انه لا يعرف هل هي مقبولة او لا؟ يعني اقول لك آآ تغديت هل يجوز ان تقول تغديت ان شاء الله لا لا يجوز لا يجوز لانك تغديت وانتهيت ولولا ان الله اشاء لما تغديت - 00:05:54ضَ

اه تقول لي اشتريت ثوبا ان شاء الله لا هذا غير صحيح. لكن بنقول لك هل صليت؟ هل صليت العصر فعندئذ يجوز ان تقول صليت ان شاء الله مرادك بان شاء الله ليس شكك هل صلاتك بمشيئة الله كانت او لا؟ لكن لا تعرف هل قبل الله منك او لا - 00:06:14ضَ

لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة يعني يجزم فيها لا يذكر المشيئة. ولمسلم وليعظم الرغبة. يعني الرغبة فيما عند الله تبارك وتعالى - 00:06:41ضَ

باب لا يقول عبدي وامتي هذا الباب من تحقيق كمال التوحيد المستحب هذا من التأدب في اللفظ مع الله من باب التأدب في اللفظ مع الله. يعني لو ان عند انسان رقيق - 00:06:57ضَ

لا يقول هذا عبدي وهذا له احوال اول شيء ما سيأتي في الحديث نقرأ الحديث في صحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك. وضئ ربك - 00:07:17ضَ

وليقل سيدي ومولاي ومولى ومولاي صححها ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي اول شيء هذا النهي في الحديث هو للكراهة بالاجماع. يعني ليس للحرمة لذلك قلنا هذا من باب كمال التوحيد - 00:07:37ضَ

المستحب وليس الواجب لان النهي فيه للحرمة. آآ ليس للحرمة عفوا للكراهة. للكراهة وليس للحرمة طيب قول القائل هذا عبدي وهذه امتي وما الى ذلك هذا له احوال الحالة الاولى - 00:08:02ضَ

ان يكون ان تكون النسبة الى ضميري المتكلم يعني اقول هذا عبدي وهذه تمام فعندئذ وكذلك ان كانت النسبة الى كافي الخطاب اذا بالنسبة للمتكلم او للمخاطب اقول هذه هذا عبدي وهذه امتي. او اقول هذا عبدك وهذه امتك - 00:08:22ضَ

فهذا داخل في هذا الحديث وهو مكروه تمام الحالة الثانية ان تكون الاضافة الى هاء الغائب ان تكون الاضافة الى هاء الغائب. فهذا جائز فهذا جائز ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:55ضَ

ان تلد الامة ربها او ربتها فهذا جائز اه الحالة الثالثة ان تكون الاضافة الى الاسم الظاهر ان تكون الاضافة الى الاسم الظاهر يعني اقول مثلا ابو الحارث عنده رقيق اسمه محمد - 00:09:20ضَ

يقول ابو الحارث رب محمد يقصد بانه سيده ومالكه تمام فهذا له حالان اذا اذا كانت الاضافة الى الاسم الظاهر هذا له حالان اذا كان العبد موجودا فيكره قياسا على المتكلم وعلى الحاضر قياسا على الاضافة الى المتكلم او الحاضر - 00:09:43ضَ

اما اذا كان العبد غير موجود فلا اشكال قياسا على ضمير الغائب يا اخوان الان نعيده تتبلور اكثر طيب الحالة الرابعة ان تكون الاضافة الى غير مكلف ان تكون اضافة الى غير مكلف كأن اقول رب الدار - 00:10:10ضَ

او رب الناقة صاحب الدار وصاحب الناقة فهذه جائزة على كل حال لان العبادة لا تتصور من غير مكلف العبادة لا تتصور من غير مكلف. لا يفهم من هذا ان الناقة والدار تعبد فلانا - 00:10:33ضَ

اذا لا يقول احدكم اطعم ربك وضئ ربك قلنا هذا له احوال اربعة. الحال الاولى ان تكون الاضافة الى كاف المخاطب او ياء المتكلم يقول ربك وربي فعندئذ يكون مكروها لدخوله في الحديث - 00:10:55ضَ

الحالة الثانية طيب بالحديث بسكة في المخاطب وين يا المتكلم يوجد رواية اخرى يوجد رواية اخرى يقول احدكم اطعمت ربي ووضأت وربي تمام؟ اذا الحالة الاولى ان تكون اضافة الى كاف الخطاب او ياء المتكلم - 00:11:19ضَ

ستكون مكروهة الحالة الثانية ان تكون الاضافة الى هاء الغائب فعندئذ تكون جائزة ومنه ان تجد الامة ربها او ربتها الحالة الثالثة ان تكون اضافة الى اسم ظاهر. فان كان هذا صاحب الاسم حاضرا - 00:11:44ضَ

عفوا لم يحرم كره كره قياسا على الحاضر والمتكلم. نعم وان كان غائبا جاز قياسا على على ضمير الغائب. الحالة الرابعة ان تكون الاضافة الى غير مكلف كرب الدار ورب النار - 00:12:08ضَ

فهذا جائزي لا يتصور منها لا يتصور من هذه عبادة. في صحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال لا يقل احدكم اطعم ربك ووضئ ربك وليقول - 00:12:25ضَ

سيدي ومولاي وليقل سيدي ومولاي ولا يقول احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. اول شيء السيد سيد يا اخوة يطلق على معان يطلق على معان منها الزوج والف يا سيدها - 00:12:40ضَ

الباب يعني زوجها. ومنها المالك كما نقول هذا العبد سيده فلان. يعني ما عليكم ومنها صاحب الشرف يقال لصاحب الشرف سيد والسيد على الحقيقة هو من؟ هو الله. لذلك في في الحديث - 00:13:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول السيد هو الله. مولاي مولاي هذه العبارة المولى من الولاية والولاية اما مطلقة او مقيدة الولاية المطلقة هذه لا تكون الا لله. قال الله تعالى - 00:13:25ضَ

ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. يعني كل مولى سواه فليس بمولى على الحقيقة تمام؟ اما المولى الولاية المقيدة فهذه تكون للبشر. ومنه قول الله تعالى فان الله هو مولاه. يعني مولى النبي عليه الصلاة والسلام وجبريل يعني جبريل مولاه يعني ناصره وجبريل - 00:13:48ضَ

وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. اذا الولاية المقيدة الخاصة تجوز في حق البشر باب لا يرد من سأل بالله. هذا الباب ايضا يا اخوان هذا من تعظيم الله فان من تعظيم الله - 00:14:17ضَ

الا يرد العبد سائلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على ابنة الجون لما دخل وكانت ممن سباه لما دخل عليها قالت اعوذ بالله منك قالت النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله منك. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:39ضَ

لقد عثت بعظيم لقد عثت في عظيم الحقي باهلك فتركها لانها استعاذت بالله منه فهذا الباب لا يرد من سأل بالله هذا من كمال تعظيم الله تبارك وتعالى في القلوب. فان من كمال - 00:15:02ضَ

الله الا يرد العبد سائلا سأل به عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه كما هذه التي قالت ابنة الجن قالت اعوذ بالله منك فاعاذها. قال لقد عذت بعظيم وقال الحقي باهلك - 00:15:23ضَ

ومن سأل بالله فاعطوه دائما كل ما سألني احد بالله اعطيه هذا له شروط يا اخوان. الشرط الاول الا يعرف بكثرة المسألة والا يكرر المسألة يعني يأتيني يقول اسألك بالله - 00:15:48ضَ

ان تتركني اه اداوم اه هذه الدورة اتركه ثم بعد ذلك آآ اجري امتحانات تكون علاماته سيئة فيقول اسألك بالله ان تتركني للامتحانات القادمة هل يلزمني ان اترك اذا شرط الا تتكرر منه المسألة. وايضا بشرط الا يسأل اثما - 00:16:10ضَ

ان لا يسأل اثما قال اسألك بالله ان تنظر الى هذه المرأة الاجنبية هل اقول له لقد سألني بعظيم وانظر الى المرأة الاجنبية لا لانه سأل حراما كذلك يشترط ان لا يسأل ما هو وسيلة الى حرام - 00:16:39ضَ

يشترط الا يسأل ما هو وسيلة الى حرام؟ يعني قال اسألك بالله ان تعطيني مالا وانا اعرف ان هذا المال يأخذه اشتري به خمرا او يشتري به دخانا فعندئذ لا تلزمني اجابته - 00:17:04ضَ

كذلك يشترط الا يكون ثم ضرر على المسؤول. الا يكون ثم ضرر على المسؤول جاء يقول اسألك بالله ان تعطيني سيارتك اه اعطيته سيارتي وانا ماذا اصنع بنفسي اذا من سأل بالله فاعطوه - 00:17:21ضَ

هذه ليست مطلقة يشترط لها يشترط ان لا يتكرر السؤال ويشترط ايضا ان لا يسألا اثما. وان لا يسأل وسيلة الى اثم. ويشترى لا يكون ثم ضرر على المسؤول ومن دعاكم فاجيبوه. يعني من دعاكم الى - 00:17:41ضَ

وليمة فاجيبوه الامر هنا للاستحباب الا وليمات العرس العرس يجب الاجابة اليها. قال النبي عليه الصلاة والسلام شر الطعام طعام الوليمة. يدعى اليه من يأباه ويأتيه من يمنعه ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله. فالواجب ان يجيب دعوة الوليمة. طبعا بشروط - 00:18:03ضَ

ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه هذا اذا ذكرتم في اول كتاب التوحيد مر معنا في اول ما شرعنا في الشرح من صنع عند آآ لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من احد - 00:18:28ضَ

قلنا لذلك الشريعة امرت بمكافأة من صنع اليك احسانا. لماذا لان القلوب السليمة لان الفطر السوية مجبولة على الانكسار لمن احسن اليها والموحد مطلوب منه ان لا ينكسر ولا يكون في قلبه انكسار الا لله - 00:18:47ضَ

فاذا صنع اليك معروف تكافئ من صنع المعروف حتى لا يبقى في قلبك انكسار له. حتى لا يبقى في قلبك انكسار له. واذا لم تجد ما تكافئه فافعل كما في الحديث - 00:19:12ضَ

فان لم تجدوا ما تكافئوه تكافؤنه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود في اسناده ضعف - 00:19:30ضَ

لا يسأل بوجه الله الا الجنة. كذلك هذا من تعظيم الله تبارك وتعالى. الا يسأل بوجهه الحقيرة الاشياء الدنيئة الوضيعة وانما يسأل بوجه الله شيء عظيم. هو الجنة. وهذا الحديث اختلف اهل العلم في المراد به - 00:19:56ضَ

هل المراد في هذا الحديث انه لا يسأل احد بوجه الله الا الله ولا يسأل بوجه الله الا الجنة سيكون المسئول واحد والمطلوب واحد فهمتم هل المراد بالحديث انه لا يسأل الا الله بوجهه يعني لا يجوز ان اقول للمخلوق اسألك - 00:20:21ضَ

بوجهي الله وكذلك اذا سألت الله بوجهه فلا يجوز ان اسأله الا الجنة وقيل هذا القول الثاني المراد ليس الجنة فقط بل الجنة وما كان مثلها وما كان مثلها كأن يسأل الله بوجهه - 00:20:51ضَ

ان يرزقه النظر اليه. الفردوس من الجنة او ان يرزقه صحبة نبيه في الجنة. او ان يسأله ان ينجيه من النار. فهمتم يا اخوان؟ اذا قيل ان المراد بالحديث انه لا يجوز سؤال احد بوجه الله - 00:21:17ضَ

الا الله تبارك وتعالى. ولا يجوز ان يسأل الله بوجهه الا الجنة. وقيل ان المراد بالحديث ان لا يسأل الله بوجهه الا ما هو انما هو عظيم الجنة. ومغفرة الذنوب والنجاة من النار والنظر اليه وما الى ذلك - 00:21:37ضَ

طيب باب ما جاء في اللو باب ما جاء في اللو. يعني قول القائل لو فعلت كذا لكان كذا وما الى ذلك يا اخوة هذا الباب علاقته بكتاب التوحيد ان استعمال لو - 00:22:02ضَ

في بعض الاحيان ينافي اصل التوحيد وفي بعض الاحيان ينافي كمال التوحيد الواجب وفي بعض الاحيان ينافي جمال التوحيد المستحب فلو احيانا تستخدم للتسخط على القدر وهذا قد يكون كفرا يناقض اصل التوحيد. واحيانا تستخدم - 00:22:24ضَ

سيؤدي استخدامها الى التعلق بالاسباب ونسيان المسبب فيكون سيكون استخدامها منافيا لكمال التوحيد الواجب واحيانا تصيب المؤمن بشيء من القلق والضعف فيكون استخدامه منافيا لكمال التوحيد المستحب اذا لهذا عقد المؤلف هذا الباب. لو بعض الناس يظن انه لا يجوز ان تقول لو ابدا - 00:22:50ضَ

تمام؟ فبمجرد ما تقول لو ماذا يقول لك لو تفتح عمل الشيطان ليس كل لو تفتح عمل الشيطان تمام؟ ليس كل لو تفتح تفتح عمل الشيطان. لو استخدامها له احوال ستة - 00:23:24ضَ

الحالة الاولى ان يستخدمها في التسخط على الشرع استخدمها في التسخط على الشرع يقول لو تركنا الجهاد او لو لم يشرع الله الجهاد لما اصابتنا هذه البلايا فهذا كبيرة من الكبائر بل قد يكونوا - 00:23:45ضَ

كفرا ومنه قول المنافقين الذين قالوا لاخوانهم وقعدو لو اطاعونا ما قتلوا يعني لو اطاعونا هذه في غزوة احد لو اطاعونا في عدم الخروج مع محمد عليه الصلاة والسلام لو اطاعونا في ترك الجهاد ما ما قتلوا - 00:24:13ضَ

فهنا لو استخدمت في الاعتراض على ماذا على الشرع فهذه محرمة وكبيرة بل قد تكون كفرا الحالة الثانية ان تستخدم لو في الاعتراض والتسخط على القدر الاعتراض والتسخط على القدر. ومنه قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا - 00:24:39ضَ

قالوا لي اخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين هؤلاء قالوا لاخوانهم الذين غزوا في سبيل الله لو انهم جلسوا ما ماتوا - 00:25:08ضَ

والصواب وهذا اعتراض على القدر وذلك ان خروجهم كان بقدر الله وقتلهم كان بقدر الله. ولذلك يقول الله تعالى قل فادرؤوا عن انفسكم الموت. يعني انتم عندما يأتيكم موت ادفعوه. وكذلك يقول قل لو كنتم في بيوتكم - 00:25:29ضَ

لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. تمام؟ اذا الحالة الثانية ان تستخدم في الاعتراض على القدر وهي محرمة وكبيرة الحال الثالث ان لا تستخدم للاعتراض والتسخط. لكن يكون في استخدامها - 00:25:50ضَ

شيء من العجز والجزع سيكون استخدامها سيكون استخدامها محرما سيكون استخدامها محرما. ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث استعن بالله ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. فان لو ولكن قل قدر الله وما شاء فعل - 00:26:10ضَ

لو تفتح عمل الشيطان من استعمل لو هنا ظاهر الحديث انه قد اصيب بالعجز والحزن. فلذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام استعن بالله ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا - 00:26:39ضَ

الحالة الرابعة ان يستخدمها على سبيل الخبر المحض استخدم على سبيل الخبر لا لم يصب بجزع ولم يصب بعجز ولا يتسخط لا على قدر ولا على شرار يقول لو اقتحمنا من هذه النقطة - 00:26:57ضَ

لو اقتحمنا من هذه النقطة لفتح الله علينا فانها غير محصنة. هذا من باب الخبر المحط فهذا جائز ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت - 00:27:19ضَ

لما سقت الهدي. فهنا لا يتندم ولا يتحسر ولا يعترض على قدر ولا على شرع وانما يخبر خبرا محضا. الحال خامسة ان يستخدمها في المستقبل يعني يقول لو تزورني فاكرمك. لو تزورني - 00:27:36ضَ

ساكرمك فهذا فهذا جائز الا ان يكون في نفسه عظمة يعني انا كريم جدا وغرور. انا كريم جدا لو زرتني ساكرمك لا محالة. يذهل ويغفل عن قدر الله ومشيئته وان الله قد قد يسلبه ما له وما بيده. اذا الاصل جائز الا ان يصاب - 00:27:57ضَ

في عجب وغرور وتعاظم في نفسه. الحالة السادسة ان تستخدم للارشاد والتعليم والنصح فعند اذ ومجادلة الكفار فعند اذا تكون جائزة او مستحبة او واجبة ومن ذلك قول الله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به - 00:28:25ضَ

لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. وقول الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ومن ذلك ايضا في مجادلة الكفار قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم قتلوا الى مضاجعهم. تقول انت ترى انسان - 00:28:52ضَ

معاصي تقول له والله لو تبت الى الله سينشرح صدرك وسيزيل الله عنك همك ستقر عينك هنا استخدام لو هذا في الدعوة مستحب اذا آآ لو استخدام له احوال ستة. ان تستخدم في التسخط على القدر - 00:29:12ضَ

فهذا كبيرة وقد يكون كفرا وكذلك الحالة الثانية ان تستخدم في التسخط على الشرع فهذا كبيرة وقد يكون الحالة الثالثة ان تستخدم دون تسخط لكن مع عجز وحزن فهذا حرام. الحالة الرابعة ان تستخدم على سبيل الخبر - 00:29:34ضَ

فهذا جائز الحال الخامسة ان تستخدم في المستقبل. فالاصل انها جائزة الا اذا شعر بغرور وتعاون في نفسه الحالة السادسة ان تستخدم في التعليم والارشاد والبيان والنصح فهذا جائز او مستحب او واجب حسب الحال. باب ما جاء في - 00:29:55ضَ

وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا هذه في الاعتراض على على الشرع لو كان لنا من الامر شيء يعني الله هو الذي امرنا بالجهاد والرسول هو الذي امرنا. يعني هذا شرع الامر شرع. ولو كان الامر لنا ما قتلنا. فهذا - 00:30:20ضَ

هذا في الاعتراض على الشرائع. وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا وهذا ايضا في الاعتراض على الشرع ويحتمل ايضا الاعتراض على القدر في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك ولا واستعن بالله ولا تعجزن - 00:30:43ضَ

وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله او قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح امن الشيطان باب النهي عن سب الريح - 00:31:08ضَ

يا اخوة هذا الباب شبيه بباب النهي عن سب الدهر وجه المشابهة ان الدهر والريح كلاهما مخلوق ليس ليس بيده شيء ولا امر والقاعدة هنا قاعدة جامعة كل ما كان - 00:31:25ضَ

سببا لا يملك شيئا فسبه هو سب بمسببه سبه سب لمسببه لكن هذا السب هل هو سب صريح ام سب من جهة اللازم سب من جهة اللازم ولذلك لا يكفر من سب الريح او من سب - 00:31:51ضَ

الدهر. مفهوم يا اخوان فهذه الريح هذه الريح يقدرها الله ويسوقها حيث يشاء. ويرسلها على من يشاء ويصرفها عمن يشاء فهي بتقدير الله عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح - 00:32:17ضَ

والصواب يا اخوان ان النهي عن سب الريح ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هو موقوف على ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا هذا الدعاء هو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو ثابت في صحيح مسلم - 00:32:42ضَ

فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به الان بعض اهل العلم يأخذ من النهي عن سب الريح - 00:33:03ضَ

انه لا يجوز سب اي مخلوق. لا يجوز اي مخلوق وهذا غلط فان المخلوق ان كان مستحقا للسب يجوز في بعض الاحيان وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجلان فسبهما - 00:33:24ضَ

وشتمهما وقيل انهما كانا منافقين وما الى ذلك. لكن الحاصل النبي عليه الصلاة والسلام سبها هذين الرجلين فليس كل سب للمخلوق منهي عنه. طبعا ليس السب ما شاء عند الناس الان انك تطعن في امه واخته وما الى ذلك. لا السب يا اخوان هو - 00:33:44ضَ

القدح هو الشتم لو قلت فلان حمار فهذا باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله - 00:34:06ضَ

وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء هذا الباب يا اخوان آآ يصح تسميته باب النهي من ظن السوء بالله. باب النهي عن ظن السوء بالله واظن السوء بالله ينافي - 00:34:26ضَ

اصل التوحيد او كماله ينافي اصل التوحيد او كماله على حسب التفصيل الذي سيأتي معنا تمام والمؤمن مطلوب من ان يحسن الظن بربه. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم - 00:34:50ضَ

الا وهو يحسن الظن بربه وسوء الظن بالله يكون بعدة اشياء اول شيء من سوء الظن بالله ان تعتقد ان ما يحصل في الكون ليس بقدر الله او ان شيئا مما في الكون - 00:35:10ضَ

يحصل دون تقديرا من الله اذا اول اه شيء يدخل في سوء الظن بالله اعتقاد ان بعض الاشياء او ان الاشياء في الكون تحصل دون تقدير من الله وهذا الظن - 00:35:37ضَ

وهذا الظن كفر بالله تبارك وتعالى من كذب بالقدر فقد كفر. اذا هذا الظن ينافي اقصى التوحيد يا اخوة لماذا جعل هذا الظن ظن سوء لماذا من من ظن ان شيء من مخلوقات يحصل بغير قدرة الله فقد وقع في ظن السوء - 00:36:00ضَ

يقول لان الله تعالى عزيز والله تبارك وتعالى عظيم والعزيز العظيم لا يرضى ان يحصل في ملكه شيء لا يريده تمام فمن ظن انه يقع في العالم شيء لم يقدره الله فقد ظن - 00:36:26ضَ

ان الله تبارك وتعالى الذي هو عزيز عظيم قد وقع شيء في ملكه بغيري ارادته وهذا سوء ظن بالله تبارك وتعالى واضح يا اخوان؟ اذا اول مرتبة من مراتب سوء الظن ان يعتقد الانسان ان شيئا في هذا الكون او ان ما - 00:36:51ضَ

الكون يحصل دون تقدير تبارك وتعالى وهذا كفر يناقض اصل التوحيد. المرتبة الثانية ان يعتقد ان بعض الاقدار او كلها ليس فيها حكمة ان يعتقد ان بعض الاقدار ليس او كلها ليس فيها حكمة - 00:37:13ضَ

وهذا ما وقع فيه الكفار قال الله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا. فهو ظن كذلك قال الله تعالى ام حسبتم انما خلقناكم عبثا - 00:37:42ضَ

وانكم الينا لا ترجعون ماذا قال بعدها فتعالى الله الملك الحق. يعني تعالى الله ان يكون قد خلق هذا الكون عبث تمام ومن جعل الله تعالى يقدر دون حكمة فقد اتهمه بالعبث والطيش عياذا بالله - 00:38:04ضَ

هذا من سوء الظن بالله الحالة الثالثة لسوء الظن بالله ان يعتقد ان الله تعالى لا ينصره اولياءه ولا ينصروا دينه. فينبغي للانسان ان يكون دائم الاعتقاد ان الله تعالى ناصر دينه - 00:38:29ضَ

وناصر عباده ولابد ان لم يكن في الدنيا ففي ففي الاخرة قال الله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يعني يوم القيامة يقول ابن القيم والحق - 00:38:49ضَ

منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن لكننا العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدى الديان لكن ما العقبى العاقبة الحسنة لمن؟ لاهل الحق فاتت هنا يعني ان فاتت في الدنيا كانت لدى الدجال يعني يوم القيامة - 00:39:09ضَ

اذا من سوء الظن بالله ان يعتقد الانسان ان الله لا ينصر دينه. ولا ينصر اولياءه. وهذا الذي وقع من المنافقين بل ظننتم كما قال الله تعالى في سورة الفتح - 00:39:35ضَ

بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم. وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا يعني ان لن ينتصروا. ولن يرجعوا سالمين منتصرين - 00:39:52ضَ

وفونينتم ظن السوء فسمى الله تبارك وتعالى هذا الظن ظن سوء تمام؟ اذا صار عندنا من ظن السوء ان ننفي ان شيئا في هذا الكون او او هذه الاشياء التي تحصل في هذه - 00:40:11ضَ

الكون قد وقعت بقدر الله وجه كون هذا ظن سوء ان العزيز العظيم لا يرضى ان يحصل في ملكه ما لا يريده ولا يقدره فنسبة ذلك الى الله من سوء الظن به - 00:40:27ضَ

كذلك من سوء الظن بالله ان يعتقد ان شيئا من افعال الله لم يكن لحكمة وهذا ظن سوء لانه نسبة عبث وطيش الى افعال الله. وحاشاه كذلك من سوء الظن بالله - 00:40:47ضَ

ان يعتقد ان الله تعالى لا ينصر دينه واولياءه وجنده. وهذا ايضا من سوء الظن بالله. كذلك يا اخوة يدخل من سوء الظن بالله الحسد الحسد يعني ترى نعمة على فلان - 00:41:10ضَ

تتمنى زوالها علم لماذا هذا سوء ظن بالله لان هذا الحاسد اعتقد ان الله اعطى فلانا ما لا يستحقه. اعطى فلانا شيئا وهذا نسبة العبث الى الله تبارك وتعالى. كذلك من هذا الناس الان اذا - 00:41:29ضَ

رأوا فلان مبتلى مات ولده وحرق بيته وما الى ذلك يقولون فلان لأ لأ ما اشو عامل. لأ هاي شو عامل عادية لاني اشو عامل معناها يوجد معاصي تسببت بهذه المصائب. والمعاصي سبب للمصائب فلا اشكال - 00:41:51ضَ

لكن يقولون يشفقون عليه يقولون فلان ما بيستاهل كل اللي عم بيصير معه. ما هيك ؟ بيقولوا فلان ما بيستاهل. اذا هذا من سوء الظن بالله. يعني هل الله ظلمه - 00:42:13ضَ

اذا هذا من سوء الظن بالله تبارك وتعالى اذا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء - 00:42:26ضَ

اذا الله تعالى سمى ظنهم ظن سوء ونسبه الى اي شيء الى الجاهلية الى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. ونسبة الشيء الى الجاهلية تدل على ذمه كما مر معنا - 00:42:45ضَ

ابغض الخلق الى الله ثلاثة. في الحديث الصحيح ملحد في الحرم ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليريق دمه ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. طيب قال ابن القيم في الاية الاولى يعني اية يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية - 00:43:05ضَ

فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسله رسوله عفوا وان امره سيضمحل. يعني سيضعف ويزول وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. واضح يا اخوان اذا فاس فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسولا. وهذا القسم الثالث الذي ذكرناه - 00:43:28ضَ

وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وهذا القسم الاول وحكمته وهذا القسم الثاني ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح - 00:43:53ضَ

يعني الذي ذكرناه بل ظننتم ان لن ينقلوا لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظنتم السوي وكنتم قوما بورا طيب وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده - 00:44:19ضَ

صادق لانه لا يليق بالله يا اخوان ان يجري في ملكه شيء لا يقدره ولا يريده. ولا يليق بالله ان تقع افعاله دون حكمة ولا يليق بالله ان يهزم اولياؤه وجنده وان يزول دينه ويضمحل - 00:44:47ضَ

طيب فمن ظن انه يدين الباطل على الحق. يعني ينصر الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق تمام هذا قسم. وانكر ان ان يكون ما جرى بقضائه وقدره. او انكر ان يكون قدره - 00:45:09ضَ

لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة يعني فقط شاء دون حكمة. كما تزعم الاشاعرة فذلك ظن الذين كفروا لا يلزم من ذلك ان كل من وقع في هذا كافر. فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار - 00:45:32ضَ

واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم يعني ينبغي الانسان ان يحسن الظن بالله حتى في اموره في رزقه في طلبه للعلم. في حفظه ممن اراد به سوءا وشرا. في كل في امره كله - 00:45:54ضَ

واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده وموجب حكمته موجبا لموجبا - 00:46:17ضَ

ما الفرق بين موجب وموجب يا اخوة موجب الشيء سببه وموجب الشيء اثره وثمرته موجب الشي السبب هو موجب الشيء اثره وثمرته تمام العلم الدرس هذا موجب للعلم. تمام الدرس موجب للعلم - 00:46:38ضَ

وتقوى الله وخشيته التي تحصل من العلم موجب العلم. تمام؟ هنا وموجب حكمته وحمده يعني ليس هذا سبب حكمته وحمده وانما هو موجب تمام؟ موجب حكمته وحمده. يعني حسن الظن بالله اثر وثمرة - 00:47:13ضَ

لحكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا. وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت يعني من الناس لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. يعني غضب على القدر - 00:47:37ضَ

وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. فمستقل ومستكثر. يعني الناس منهم من سوء الظن بالله عنده قليل ومنهم من سوء الظن بالله عنده كثير. قال وفتش نفسك هل انت سالم - 00:47:59ضَ

فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فلا اظنك ناجيا. هذا كلام عظيم جدا من ابن القيم والله طبعا حسن الظن بالله من اعظم ما يرضي الانسان بقدر الله - 00:48:16ضَ

ومن اعظم ما يهون عليه المصائب والنوائب ومن اعظم ما يخفف عنه المحن. ومن اعظم ما يبعث على التفاؤل وانشراح الصدر وراحة البال وسكون القلب وقرارة العين. فحسن الظن بالله امر - 00:48:37ضَ

مطلوب جدا جدا وينبغي ان الانسان ان يحسن الظن بربه دائما في نفسه وفي الناس الله تبارك وتعالى لا يدل الباطل على الحق ادانة مستقرة. لكن من سننه المداولة المداولة - 00:48:57ضَ

يعني يدل هذا على هذا تارة وهذا على هذا ثار تمام يا اخوان المداولة يعني محال ان ينتصر الحق انتصار في الدنيا نقصد ليس في الاخرة. محال ان ينتصر الحق انتصار لا يهزم بعده - 00:49:19ضَ

ومحال ان ينتصر الباطل انتصار لا يهزم بعده فالله تعالى يجعل الغلب تارة للحق وتارة للباطل لاي شيء لحكم عظيمة جدا لو كان الحق دائما منصور اذا جاء الناس كلهم الى صفه ولما تميز اولياء الله من اعدائه - 00:49:40ضَ

وجنده وحزبه من حربه. لذلك ابن القيم يقول والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن وبذاك يعرف حزبه من حربه. ولاجل ذاك الناس طائفتان لكن ما العقبى لاهل الحق - 00:50:06ضَ

تمام يا اخوان؟ ولذلك قال الله تعالى وتلك الايام نداولها بين الناس. ليش وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الذين امنوا ويمحق الكافرين وليمحيص الله الذين امنوا امحق الكافرين. فهذه السنة العظيمة وهي المداولة ينبغي ان يستحضرها الانسان دائما - 00:50:28ضَ

طيب باب ما جاء في منكري القدر ما علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد يا اخوان انكار القدر ينافي اصل التوحيد مر معنا قول ابن عباس القدر نظام التوحيد. القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله - 00:50:55ضَ

وكذب بالقدر نقب وتكذيبه ايمانه ومن وحد الله وامن بالقدر كان العروة الوسطى ومراتب القدر الاربعة العلم والكتابة والمشيئة والخلق هذه تتعلق التوحيد العملي بالربوبية وبالاسماء والصفات بالتوحيد العلمي العلمي - 00:51:24ضَ

انا انت العملي ما هيك؟ بالتوحيد العلمي بتوحيد الاثبات الذي هو توحيد الربوبية الاسماء والصفات. طيب وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا. ثم انفقه في سبيل الله ما قبل - 00:51:53ضَ

الله منه حتى يؤمن بالقدر هذا له قصة. اليس كذلك؟ يحيى ابن يعمر في صحيح مسلم. قال انطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا طبعا قال قبل ذلك كان اول - 00:52:15ضَ

قال بالقدر في البصرة معبد الجهني معبد الجوني بالقدر يعني بنفي القدر فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين. فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:52:36ضَ

وسلم فنسأله عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. وظننت ان صاحبي سيكل الحديث اليك وقلت يا ابا عبد الرحمن ان قبلنا قوما - 00:52:57ضَ

يزعمون ان الامر يقرأون القرآن ويتقثرون العلم ويزعمون ان الامر انف والا قدر ان الامر انف يعني مستأنف يعني العباد يبدأونه من قبل انفسهم تمام يخلقون افعالهم ان الامر انف والا قدر فقال عبد الله بن عمر - 00:53:20ضَ

والذي نفسي بيده لو كان لي احد يمس احدا ذهبا فانفق ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر. قال ثم استدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:53:44ضَ

انظر لعد الاركان كلها ما قال تؤمن. قال ان تؤمن بالله واليوم الاخر وملائكتي وكتبي ورسله ثم قال وتؤمن لماذا جاء بالفعل مرة اخرى عند القدر؟ للتحقيق وتأكيد الايمان به - 00:54:05ضَ

وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن وما اخطأك لم يكن ليصيبك اه ما معنى هذا الكلام؟ يعني النعمة التي قدر الله ان تصيبك - 00:54:24ضَ

محال ان تخطئك ان تذهب الى غيرك وكذلك المصيبة التي قدر الله ان تصيبك محال ان تصيب غيرك تمام وكذلك ما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم - 00:54:47ضَ

الصحيح الذي ظبطناه ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما - 00:55:12ضَ

خلق الله تعالى القلم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة ما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن - 00:55:38ضَ

بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وعن ابن الديلمي عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب. فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهب يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما - 00:55:52ضَ

قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني - 00:56:12ضَ

في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. طبعا الايمان بالقدر قد مر معنا مفصلا وصلى الله الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:56:30ضَ