باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

سبحان الله قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السابع قال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت وربما قال اصب اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي ثم - 00:00:23ضَ

ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت او اصبت اخر فغير فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث - 00:01:00ضَ

ما شاء الله. ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا فقال ربي اصبه وقال ربي اصبت او قال اذنبت اخر فاغفره لي. فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب - 00:01:20ضَ

ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثة فليعمل ما شاء الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين الاحاديث السابقة يعني من حيث انه حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه - 00:01:39ضَ

يرويه عن ربه ومضمون هذا الحديث فيه خبر من عباد الله الصالحين التوابين انه اصاب ذنبا او اذنب ذنبا والمعنى واحد اصاب ذنبا او اذنب ذنبا لكن من العناية لضبط اللفظ - 00:02:08ضَ

اذا شك الراوي اللفظ وان كان اللفظ الاخر مرادف فانه والعناية بضبط اللفظ يأتي باللفظ وان كان مرادا اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال اللهم وصلت ذنبا قال اذنبت ذنبا - 00:02:52ضَ

فاغفره لي اذا هو استغفر من ذنبه قوله اغفر لي واستغفار الاستغفار يكون اظهر ان تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي او تقول استغفر الله او تقول اللهم اني ظلمت نفسي - 00:03:33ضَ

ظلما كثيرا فقال الله علم عبدي في بعض الروايات في الروايات الاخرى علم ولا اعلم ان التقرير ليس استفهام من الله هل علم عبدي وهو يعلم ما في نفسه استفهام تقدير - 00:04:10ضَ

ان هذا العبد انما استغفر انما استغفل لعلمه ان الله ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به لمشيئته فيغفر لمن شاء ويأخذ بالذنب من شاء - 00:04:54ضَ

مرد الامر الى مشيئته والى حكمته لا يقال انه يعني يغفر لهذا ولا يغفر له هو اعلم في مواضع فضله ومواضع عدله عن عبدي ان له ربا اني قد غفرت لعبدي - 00:05:38ضَ

بعلمه ان له ربا يأخذ يغفر الذنب ويأخذ به علمه بربه علمه بربه وحسن ظنه بربه دولة حسن ظنه بربه ما قال اللهم ما قال ربي اصبت ذنبا فاغفره لي - 00:06:15ضَ

من علمه بربه وحسن ظني بربه مرة اخرى اصاب ذنبا وقع في ذنب في الذنب مرة بعد هذا الاستغفار وقال مثل ما قال في الاول ربي اني اصبت ذنبا فاغفره لي - 00:06:48ضَ

قال الله علم عبدي او اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به اني قد غفرت لك مرتين يعني يستغفر فيغفر الله لعلمه بربه وحسن ظنه بربه ومرة ثالثة - 00:07:19ضَ

كذلك يعتذر الى ربه يقول اصبت اخر اصبت ذنب اخر سوى ما تقدم مرة ثانية فيكون الجواب من ربه كما سبق منه سبحانه ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به - 00:07:54ضَ

اني قد غفرت لهم ثم قال فليعمل ما شاء فليعمل ما شاء ان من يعمل ما شاء يعني انه كلما اذنب واستغفر فالله يغفره وسيأتي في الفوائد ان هذا ان قوله - 00:08:23ضَ

فليعلم ما شاء ليس اباحة قوله تعالى لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لك ليعمل ما شاء اذا كان كلما اذنب استغفر فالله يغفر له وهذا من آآ اعظم الاحاديث - 00:09:06ضَ

على الرجاء حذر من اليأس والقنوط من رحمة قل يا عبادي الذين اسرفوا لانفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه اذا علم العبد ان ربه غفور - 00:09:55ضَ

فانه لا يقنع القبور يقطع عليه طريق المغفرة لانه يسيء الظن بربه من وجه ويستحسن ولا يستغفر يستغفر ولا يستغفر فيقع في ذنب اعظم ومن يقنط من رحمة ربه ان الظالمون - 00:10:31ضَ

الانسان مهما يعني اذنب فلا يقنط لكن ليس معنى انه لا يقنط مع التمادي استغفر راجع انما غفر الله له بعلمه بربك وحسن ظنه بربه واستغفاره لربه وتظرعه وتظرعه اليه - 00:11:16ضَ

من احاديث الرجاء وجاؤوا تمنع يمنع الانسان تمنع يقطع الطريق على الشيطان الشيطان يعني من مكائده للانسان ان يقنطه ان يقنطه من رحمة الله نعم الشرح قال هذا حديث قدسي عظيم وهو من اعظم الادلة على فضل الاستغفار وعظم بفضل الاستغفار - 00:11:58ضَ

نعم السلام عليكم. نعم. وهو من اعظم الادلة على فضل الاستغفار وعظيم كرم الرب. وما تضمنه الحديد يفسر اسمه تعالى الغفور والغفار ويوجب حسن الظن بالله واعظاء الرجاء نعم ومن اسمائه الغفور الغفور - 00:12:46ضَ

تدل على الكثرة من اسمائه الغفار كثير المغفرة كثير المغفرة للمذنبين الناظرا لذنوب المذنبين قل يا عبادي الذين اسرفوا الى قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. ان الله غفور رحيم - 00:13:15ضَ

والله كثيرا ما يتمدح العبادة ويأمر عباده الاستغفار يذكرهم بمغفرته وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. واستغفروا ان الله غفور رحيم استغفروه اطلبوا منه المغفرة - 00:13:39ضَ

لهذا قال قال اهل العلم ان ان دعاء العبد يا ربي دعاء بانواع الدعاء وانواع المطالب من الاستغفار وغيرها طالب الرزق او الولد يدل على جملة من صفاته سبحانه جملة - 00:14:05ضَ

يدل على ان الله اذا كان اذا كان العبد يقول استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي فهذا يدل على ان العبد يعتقد ان ربه غفور وهو كذلك ويعتقد ايضا ان ربه يسمع - 00:14:34ضَ

لو كان لا يعتقد يعرف وكذلك يعلم كذلك يعتقد ان ربه كريم انه غني انه قادر على الداعي والسائب لا يسأل عاجزا ولا قديما معدما الدعاء يتضمن الايمان في كثير من - 00:15:00ضَ

معاني الصفات الله المغفرة او الرزق او النصر حسب المطلوب انه تعالى يسمع انه جواد انه غني انه قادر انه رحيم. سبحانه وتعالى وجاء في الحديث تنبيه على هذا المعنى وهو علم العبد بان الله غفور - 00:15:51ضَ

واذا دعوت وقلت اللهم ارزقني يتضمن انك تعلم ان الله رزاق وان وان امر الرزق اليه من يستنصر بالله يسأل ربه عن النصر يعلم ان الله مصير وانه قادر على النصر - 00:16:25ضَ

هذا مقتضى مقتضى هذا الدعاء ان العبد يعلم ان الله من شأنه ذلك وهبة الاختلاف مطالب العباد بيده الخير بيده الملك نعم وفي الحديث فوائد منها اولا ان من الغيب الذي يطلع الله عليه من ان من الغيب - 00:16:55ضَ

الذي يطلع الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم ما يكون من بعض العباد من اقوال وامال الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا العبد لاخبار بشيء واقع ان عبد من عباد الله - 00:17:44ضَ

هذا الامر هذه المواقف منه ما حصل من بعض الذنوب منه من التوجه الى ربه ما من الله به عليه من المغفرة هذا من علم الغيب نعم ثانية اثبات العبودية صلى الله عليه وسلم - 00:18:11ضَ

يخبر عني يعني هناك واقع من احوال البشر يخبر بها النبي فتكون مثلا نقول اخبار بني اسرائيل منها ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. مثل قصة الثلاثة الاقرع والابرص والاعمى - 00:19:09ضَ

القصة خبر نبوي ولكنه من الاخبار عن الامم الماضية ثلاثة من بني اسرائيل الى اخره لا نقول عن هذا حديث اسرائيلي لان اذا قلنا حديث اسرائيلي يسبق الدين الى انه من الاخبار الاسرائيلية التي - 00:19:39ضَ

آآ يعني لا تصدق ولا تكذب وما اشبه خبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ما كان من هذا النوع فهو ان كان في مضمونه هو من اخبار بني اسرائيل - 00:20:13ضَ

من اخبار لكنه ليس من اخبارهم الذي لا يصدق اخبارهم التي هي التي يخبرون بها ما اخبارهم نفس الاخبار ان منها يخبرون به هم من اهل الكتاب ومن بل في القرآن ما اخبر به - 00:20:33ضَ

عن بني اسرائيل قصة البقرة هي من اخبار بني اسرائيل يعني مما اخبر الله به عن بني اسرائيل وهذا الحديث مما اخبر الله به عنا عن بعض من مضى من بني اسرائيل او غيرهم. نعم - 00:21:02ضَ

ثانية اثبات العبودية الخاصة. هذا مثل ما تقدم ان عبدا من عباد الله العبودية الخاصة وذكرت لكم ان العبودية اضافة الى الله يعني في عباد الله او هذا عبد لله - 00:21:24ضَ

عبادة عبودية عامة يشترك فيها كل واحد والانبياء وسائر البشر والجن والانس كلهم عامة وليس فيها تشريف لانها عبودية قهرية وقلت لكم بالامس ان العبد من آآ بالعبودية العامة بمعنى معبد - 00:21:44ضَ

ومن عبودية خاصة لا تضاف الا لبعض الناس لبعض الخلق الملائكة عباد مكرمون عباد ايوة اي نوعين من العبودية؟ خاصة عباد مقامون من شواهدها وعباد الرحمن وان الناس فيها على مراتب - 00:22:20ضَ

والعبد من العبودية الخاصة بمعنى عابد عبودية اختيارية لا عبودية قهرية هذا الحديث من نوع العبد في هذا الحديث من العبودية من معنى العبودية الخاصة. نعم الثالثة ان العبد الصالح قد ابتلى ببعض الذنوب. لكن لا يصر عليها. الرابعة ان - 00:22:49ضَ

المؤمنة مهما بلغ في الصلاح فليس بمعصوم هذا واضح الدلالة على ان العبد الصالح ممكن يؤكل يبتلى لكنه لا يصر على الذنب ويتمادى ويستخف الذنب فليتوب الى ربه وينيب استغفر - 00:23:25ضَ

هذا هو شأن العبد الصالح وهذا ينتج ان العبد الصالح ليس بمعصية الذنوب يجوز الصالحين كما نبه اهل العلم على ان الصحابة رضوان الله عليهم مع فظلهم اهل السنة والجماعة لا يعتقدون في واحد منهم انه معصوم - 00:23:57ضَ

قوم من كبائر الذنوب وصغائرها بل تجوز عليهم الذنوب بالجملة هذي عبارة لابن تيمية بل تجوز عليهم الذنوب بالجملة وانما العصمة للرسل صلوات الله وسلامه عليهم وعصمتهم فيما يبلغونه عنها هذا امر قطعي مجمع عليه. يختلف الناس في عصمتهم من الذنوب قبل البعثة وبعد - 00:24:27ضَ

والى اخره والذي دلت عليه النصوص ان ان الذنوب ايضا تجوز يعني نوع من الذنوب او شيء من الذنوب تجوز على الانبياء والمنكرون والقائلون بالعصمة من الذنوب كلها يتأولون بهذه النصوص - 00:25:05ضَ

يعني من الشوائب التي يذكرها العلم في الدلالة على ما جرى من آآ في امر اسار بدر ما كان النبي ان يكون له في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة - 00:25:37ضَ

قوله سبحانه لعن النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وفلانا انزل الله عليه. ليس لك من الامر شيء لهذا قال اهل العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ - 00:25:51ضَ

يا بلوي اجتهد في امر واخطأ به فان الله يهديه الى الحق لا يقره على خطأ صلى الله عليه وسلم. نعم اعد الفائزتين قال الثالثة ان العبد الصالح قد يبتلى ببعض الذنوب - 00:26:25ضَ

كله يصر عليها اسمع قوله سبحانه وتعالى للمتقين والذين هذه الصفة للمتقين للمتقين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:26:51ضَ

وقال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون نعم الرابعة ان المؤمن مهما بلغ في الصلاح فليس بمعصوم. انتهى نعم. الخامسة ان اقتراف يوجب التوبة والاستغفار. ان - 00:27:31ضَ

ان اقتراف الذنب يوجب التوبة والاستغفار. نعم. الوقوع في الذنب يجب على من وقع في ذنب ان يتوب ويستغفر ليتما ولا يتراخى في ذلك يوجد ان يقتضي يقتضي التوبة والاستغفار - 00:27:56ضَ

الله تعالى اوجب على عباده التوبة توبوا الى ربكم واسلموا له واجيبوا الى ربكم واسلموا له قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني استغفر الله واتوب اليه - 00:28:22ضَ

في اليوم اكثر من سبعين مرة او كما قال صلى الله نعم السادسة فضل العلم بالله واسمائه وصفاته العلم بالله اسماء وصفات واثار من عند اسماء الله وصفاته له الاثار. يعني العلم باسماء الله وصفاته نعبر عنها الايمان - 00:28:43ضَ

باسماء الله وصفاته واثار علمك بان الله شديد العقاب ما اثاره الحذر من التعرض لعقابه والخوف منه اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. علمك بانه غفور رحيم. هذا يوجب لك الا تقنط. بل تستغفر - 00:29:10ضَ

الظن بالله علمك بان الله هو الرزاق يجعلك ان لا تتعلق بالاسباب نفعل الاسباب وتؤمن تفعل الاسباب ولكن لا تعمم لا يعتمد قلبك عليها بل يتعلق قلبك بالله وتأمل الرزق من الله - 00:29:42ضَ

واذا طرقت وفعلت الاسباب ولن يتهيأ لك المطلوب فارجع الى الايمان بالله الى الايمان بقدر الله ولا تقل فعلت ولم اكن كذا لو اني فعلت كذا لكذا كذا ولكن اقول قدر الله وما شاء هذا قدر - 00:30:17ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله وايضا العلم بقدر الله وبان هذه النعم من الله علمك بهذا يجعلك لا تفرح وتغتر ولا تعتمد على ان هذا حصل لك بحولك وقوتك - 00:30:40ضَ

كما قال قارون قال انما اوتيته على علم عندي يفخر بعلمه باني انا عندي خبرة وعندي كذا واين ما يقع لي كثير من الناس فالعلم باسماء الله وصفاته اسمائه تعالى انواع - 00:31:00ضَ

منها ما يعني الكل آآ لها اثار لها اثار ولهذا ترد يعني تزيين الايات في القرآن بذكر بعض اسماء الله وصفاته يأتي مناسبا للسياق تزين الايات بما يناسب موضوع من اسمائه تعالى. نعم - 00:31:18ضَ

السابعة فضل الاستغفار فان كان مع توبة كانت المغفرة محققة وان كان من غير توبة لطلب المغفرة فذلك الى الله ان شاء غفر لعبده وان شاء اخذه بذنبه في هذا الحديث دليل على فضل الاستغفار - 00:31:58ضَ

ادلته كثيرة الله امر به واثنى على المستغفرين ومن هديه عليه الصلاة والسلام كثرة الاستغفار من اجل كثرة الاستغفار يلهج بالتوبة اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور - 00:32:26ضَ

فاذا قلت اللهم اغفر لي وتب عليه فليكن هذا استغفار نابع من قلبك وجال على لسانك ان ينبعث استغفار يعني طلب المغفرة الاستغفار هو طلب المغفرة يقوم جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو بكر علمني دعاء رضي الله عنه - 00:32:49ضَ

هل اريد ان ادعو به في صلاتي نقول اللهم انا ظلما كثيرا تعاون الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك فارحمني انك انت الغفور الرحيم وكان من الاستغفارات الذين يقول اللهم اغفر اللهم اغفر ذنبي كله تلك واغنى اللهم خطئي وحمدي وهزلي - 00:33:25ضَ

جدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما ابطلت وما اسررت ما تعلم به مني انت مقدم وانت المؤخر الفاظ هذا القتيل في تنويع واستشعار اغفر لي ما قدمت ما ما - 00:33:46ضَ

وما اعلم ذنوب فيها بالتقديم والتأخير والتغيير تكون سر وتكون على الذنوب لا اله من الاستغفار للعبد غفر الله له في كل مرة باستغفاره بقوله اللهم اللهم قد ارى اصبت ذنبا - 00:34:08ضَ

او اذنبت ذنبا فاغفره لي لكن هنا تفصيل ان كان الاستغفار مقرون بالتوبة يعني استنطاف المطلوب بالتوبة الندم على ما مضى والعزم على الا يعود ومقاطعة الذنب واسبابه المغفرة محققة - 00:34:35ضَ

محققة وقطعا من تاب تاب الله عليه انما التوبة على الله للذين امنوا بالسؤال بالله اما اذا كان استغفار صادق استغفار صادق لكن لم يصل الى درجة التوبة الاستغفار سببه - 00:35:05ضَ

سببا من اسباب المغفرة ولكنه ليس بمضمون الامر لانه الدعاء قد يستجاب وقد لا يستجاب الدعاء نفسه قد استجاب وقد لا يستجاب الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:35:37ضَ

المشرك لو استغفر ربه طول عمره ما غفر الله له لكن الذنوب الاخرى هي التي تكون تحت المشيئة. وقد تكفر لاسباب كثيرة ومنها الاستغفار العلماء المكفرات ابلغها واعظمها التوبة ويليق ويلي التوبة عن الاستغفار - 00:36:07ضَ

والله قرن بين التوبة من التواب في ايات كثيرة وذكر ذلك عن الانبياء ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا - 00:36:36ضَ

فلابد من التنبه لهذا فهذا العبد الله اعلم بحاله هل كان استغفاره اه متضمن للتوبة او لم يكن الله اعلم لكن علمنا انه استغفر وان الله غفر له نعم بعد - 00:36:55ضَ

الثامنة ان الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نعم يغفر لمن شاء ويعذب من والله اكبر فالامر اليه يغفر لمن يشاء واعلم حيث يجعل رحمته وفضله. ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم - 00:37:21ضَ

او ان يشأ يعذبكم في مواضع يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نعم امر لله كالمغفرة وعدمها او الاخذ بالذنب. الاخذ بالذنب هو التعليم الاخذ به وهو الجزاء عليه العقاب. نعم - 00:37:50ضَ

التاسعة انه ليس من شرط التوبة الا يعود العبد الى الذنب لكن عليه ان عاد ان يتوب وهو ليس شروط التوبة المشهورة الندم للاسف مضى العزم عقد القلب على انه لا يعود - 00:38:22ضَ

مقاطعة الذنب شروط اساسية هذه لا تكون ليس للتوبة حقيقة الا بهذه الامور الشرط الرابع المشهور يعني اذا كان يتعلق بحقوق العباد فلا بد من رد حقوقهم ورد المظالم لكن ليس من شروط التوبة - 00:38:49ضَ

انه لا يعود فلو عاد الانسان بعد التوبة قلنا التوبة الاولى باطل لا توبة اولى صحيحة ومعنى ذلك انه لو اذن اذنب ذنبا وذنبا وذنبا ثم تاب توبة نصوحا غفرت هذه الذنوب - 00:39:13ضَ

ثم اذا العبد مرة اخرى واذنب لا نقول انه لما عاد رجعت عليه ذنوبه توبة الاولى بالتوبة السابقة الصحيحة توبة صحيحة اذا ليس من شرط بالتوبة ان العبد لا يعود - 00:39:34ضَ

يكون عنده تصميم وعنده نية طيبة وعزم لكن امر بالسوء وشهوة وكذا وكذا ومؤثرات الشيطان لا يتركه ولا هون عليه الامر ويعده يمنيه يعده انه يتوب يعده ان الله يغفر له - 00:39:59ضَ

بس المهم انه ليوقعه في الذنب المهم انه ليس من شرط التوبة النصوح ان العبد لا يعود الى الله لكن عدم العودة والاستمرار يعني عنوان على كمال التوبة وصدق العاشرة ان من صدق في توبته واستغفاره فان الله يغفر له وان عاد ثم عاد - 00:40:30ضَ

السابق تؤكد ان من صدق في توبته واستغفاره الله يغفر لنا حتى وان عاد مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس لانه في الحديث فليعمل العبد ما شاء يعني ما دام انه على هذا المنهج - 00:41:05ضَ

العاشرة ان من صدق في توبته واستغفاره فان الله يغفر له وان عاد ثم ثلاث لتناسب يعني ما جاء في الحديث سلام عليكم الحادية عشر كلام الله هذا واضح من الحديث - 00:41:31ضَ

يقول علم عبدي ان الله ان له ربا يغفر الذنب يأخذ به في كلام لله الله يقول كل من استغفر هذا العبد اللهم ربي ذنبا فاغفره لي فيقول الله علم عبدي ان له ربا - 00:42:10ضَ

الحديث متضمن لكلام الله. اذا فيه دليل على اثبات كلام الله ان الله يتكلم. اذا ففيه الرد على المعتزلة قل الحق لان الاشاعرة يقولون كلام الله معنى النفس في نفسك - 00:42:40ضَ

ولا يكون بمشيئة ولا يرتبط باسبابه يعني قوله سبحان الله عجيب قوله في كلام الله مع انه هو يعني مما يذكر لهم انهم يثبتون سبع صفات ومنها الكلام كلام الله - 00:43:09ضَ

تعال فسر قولهم يقول كلام الله معنى النفس واحد قديم لا تتعلق به مشيئته سبحانه وليس فيه تعدد ولا تنوع ولا شيء من هذا ما هذا الكلام يتكلم لما قال العبد اصبت الذنب فقال الله علم عبدي - 00:43:30ضَ

ومرة ثانية قال اذا يعني كلام الله الاول هو الثاني والثالث وهو الرابع وكل هو واحد يكلم الله يكلم يكلم الانبياء يكلم ولهذا اهل السنة يقولون ان الله لم يزل - 00:43:58ضَ

يعني في في القدم يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء نحن نعلم ان هناك كلام يتكلم الله به وهو تكميمه للخلق يوم القيامة اكلم المشركين فيقول اين شركائي يكلم الرسل - 00:44:20ضَ

ويقول لهم ماذا ماذا اجيبتم؟ قالوا لا علم لنا يكلم عيسى قال الله يا عيسى نعمتي عليكم واذ قال الله يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين الثانية عشر ان قوله فليعمل ما شاء وعد بالمغفرة للعبد كلما تاب وليس - 00:44:51ضَ

الذنوب فيجب الحذر من الاقدام على الذنب اتكالا على مغفرة الله على انه اي العبد يستغفر ويتوب فانه لا يدري لعله لا يوفق هذه الفائدة مهمة بسلوك الانسان بمعاملته بربه - 00:45:19ضَ

يجب ان يفهم المسلم قوله سبحانه فليعمل عبدي ما شاء ان هذا ليس اذنا اعمل ما تشاء الذي يتضمن الوعد بالمغفرة لكل من اذنب وتاب واستغفر وعد له بالمغفرة كما قال تعالى لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:45:52ضَ

كلما اذنبوا وندموا واستغفروا يوفقون للتوبة لا يجوز للعبد ان يقدم على الذنب اتكالا على مغفرته الله كريم وغفور لكن هذا تذكر المغفرة بعد اقتراف الليل اما قبل فتذكر انه شديد العقاب - 00:46:30ضَ

ثم قطعة اخرى وهو انه قد يكون الشيطان لك يعني آآ ممكن تتوب استغفر لا ما تدري عن نفسك يمكن تؤخذ في في في حال اقتراص الذنب ما يدريك انك تمهل حتى تتوب - 00:47:04ضَ

وما يدريك ان انك توفق للتوبة اتأمن؟ يقول اتأمن ايها بانسب جاك في السكر المنية يموت وهو سكران امتنعت عليه السلام لا يجوز الاقدام على الذنب اتكال على مغفرة الله او اعتماد على انه سيتوب ويستغفر - 00:47:28ضَ

هذا خلاف الحزم ان تجتنب وتحذر الذنب الله المستعان نسأل الله ان يأتينا واياكم الذنوب لا والذنوب في الحقيقة انواع فيها ذنوب يعني كثير من المسلمين لا يفكرون فيها او عندهم - 00:48:01ضَ

ما يمتنعون منها يمتنعون منها واني قد يقعون في اسبابها لكن اعوذ بالله يدخل على عفوية الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره التي يبتلى بها كثير من طلبة العلم والعلماء - 00:48:25ضَ

الصالحين لا اله الحديث الاحتراز من الغيبة يحتاج الى الصدق والصبر ومقاطعة عوائد الناس واحيانا يجي بتأويل نعم ثالثة عشر اثبات المشيئة لله تعالى هل في الحديث ذكر المشيئة لله - 00:49:04ضَ

يعني صريحة هو في الحقيقة في اثبات المشيئة للعبد يعني انا يمكن لقوله فليعمل قد ما شاء المشيئة هنا بمشيئة العبد فيها الرد على الجبرية ومن قال في قولهم لان العبد ليس له قدرة ولا - 00:50:05ضَ

الحديث فيه اثبات المشيئة للعبد اما لله الان انا ما ها جميل جدا يصير كذا لكن الان ما استحضرت ثم مكث العبد بعد الذنب الاول ما شاء الله ثم مثل العبد ما شاء الله - 00:50:33ضَ

يعني بلا تقدير ما تنزل مدة يمكن اه ايام يمكن شهور يمكن ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبه او اذنب ذنبا اذا الحديث فيه اثبات بمشيئة الله التي - 00:51:11ضَ

لا يخرج عن مشيئة الله مشيئة الله عامة مشيئة الله فلا يخرج شيء عن مشيئة الله وكل ما في الوجود من العالم العلوي والسفلي واي حركة في الارض ولا في السماء الا بمشيئة الله - 00:51:35ضَ

الحركات كلها حركات الاسلاك وحركات الملائكة والبشر والجن والانس وحركات الجمادات وحركات البحار وامواج البحار كل هذا هذه الحركات كلها بمشيئة الله ما شاء الله ثم مكث ما شاء الله - 00:51:51ضَ

عليك يقول السائل احسن الله اليك. حديث انا عند ظن عبدي بي وضعه اورده البخاري تحت باب قول الله يقول احسن الله اليك حديث انا عند ظن عبدي بي اورده البخاري تحت باب قول الله تعالى ويحب - 00:52:16ضَ

الله نفسه وقوله وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هو في شأن النفس ذكر النفس نعم وحديث كتابة السيئة والحسنة وحديث ان عبدا اصاب ذنب او اولد تحت باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله - 00:52:47ضَ

بمناسبة الاحاديث الدراجية ذكرت في باب ايش قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. يعني الحديثين ايهما؟ حديث كتابة السيئة والحسنة وحديث ان عبدا اصاب ذنبان بقول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله - 00:53:09ضَ

ابدا من اجل القول ما ذكرت من اجل السيئات والحسنات نعم يريدون ان يبدلوا كلام الله. الاية فيها ذكر كلام الناس. يريدون ان يبدلوا. والحديث ان فيهما ذكر القول من الله - 00:53:35ضَ

والله التناسب اي نعم نعم عليك يقول السائل ابو بكر رضي الله عنه صديق هذه الامة وخير البشر بعد الانبياء ومع ذلك يقول في دعائه اللهم اني ظلمت نفسي الى اخره هذا سؤال طرح - 00:53:57ضَ

وكتب فيه رسالة وخلاصة الجواب ان العبد مهما كان لا يستغني عن اه التوبة الى الله والاعتراف تقصير وقول العبد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا شعور واعتراف بالتقصير وفي حق الله هذا - 00:54:14ضَ

نوع من من ابلغ هو الاستغفار ستجد هذا الحديث فيه عدد من وجوه السفر اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت نفس الاعتراف بان الله غفور هذا فيه طلب المغفرة - 00:54:47ضَ

فاغفر لي هذا طلب صريح من عندك واحسان وتفظل عليك يقول ما الفرق بين الغفور والغفار واحدة ابلغ يعني غفاوت عنده عند اهل اللغة انه ابلغ نعم يعني كلاهم يسمونه - 00:55:10ضَ

صيغة مبالغة يعني هذا في اصطلاح لكن في حق الامان يعني لا يحصل لكم صيغة مبالغة تدل على الفترة نعم يقول السائل عندما اكل ادم عليه السلام من الشجرة هل ذلك الفعل خطأ مع انه معصوم - 00:55:34ضَ

هذا هذا من حجج القائلين بان الانبياء ليسوا بمعصومين من الذنوب هذا الله صرح قال وعصى ادم ربه فغوى نعم يقول السائل ما المراد بالذكر في قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروه ذكروه. تذكروا انه شديد العقاب - 00:55:59ضَ

وتذكروا انه غفور فتابوا واستغفروا. نعم هل يجب تحديد الذنب وذكره عند طلب المغفرة من الله هل يجب تحديد الذنب؟ ممكن ما يجب ما يجد ممكن تقول يعني يا ربي اني فعلت كذا فاغفر لي - 00:56:27ضَ

والله يعلم. نعم يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها وانما للتحقق بسبب الترك. ايش يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها وانما لتحقق سبب الترك لا تقول لي اقرا ما عندك - 00:56:50ضَ

يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها. انتهى الجملة ذي صح وش بعدها؟ وانما لتحقق سبب الترك ما اسم ذنب الزنا الذي يتركه العبد اذا تزوج فهل يعتبر تركه لهذا الذنب بسبب الزواج توبة من هذا الذنب. لا ليس ليس بتوبة - 00:57:11ضَ

لانه ما ندم تهيأ لحرمة كثير من المتزوجين يزنون السلام عليك يقول السائل كيف يعلم العبد انه ان الله قد غفر له الى الله اذا فعل السبب ليس اليك اذا يعني اذا عنت من نفسك صدق التوبة فاعلم ان الله غفر لك - 00:57:31ضَ

الشأن في الايمان بوعده الصادق ما كان من قبلك نعم يقول السائل ذكرتم ان المستغفر دون اه دون توبة ذكرتم ان المستغفر دون توبة تحت المشيئة نعم يقول احسن الله اليكم من المعلوم - 00:58:00ضَ

ان اي مذنب دون شرك فهو تحت المشيئة ايضا فما اثر الاستغفار؟ اثر الاستغفار يمكن ان ان يكون ممن يغفر له رشيد يمكن يكون سبب للمغفرة لان المذنبين ما دون الشرك صنفين - 00:58:27ضَ

يغفر له صنف لا يغفر له حسب مشيئة الله في استغفار العبد يمكن ان يجعله في الفريق المغفور لهم. نعم يقول السائل هل العودة الى الذنب بعد التوبة هل العودة الى الذنب بعد التوبة يدخل المرء تحت قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه؟ لا لا - 00:58:46ضَ

يقول الشاعر ما صحة هذه المقولة؟ ان استغفارنا يحتاج الى استغفار يعني لا بأس لان استغفار ما هو ان فيه اشارة الى الظعف ظعف في الاستغفار كما يليق عظمة الله وبحقه وبعظمة الذنب - 00:59:11ضَ

نستغفر الله هل اظن من كلام ارباب السلوك اذا ربطناه بهذا المعنى نعم من الذنوب المحققة ومن التقصير يعني هذا ينسب حتى تقول استغفر الله من صلاتي لما فيها من تقصير - 00:59:39ضَ

لكن ما جاء هذا في شرع الاستغفار يعني الاستغفار من الاعمال الصالحة استغفر من من الذنب من التقصير من كذا عليك يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى اذا الشمس كورت - 01:00:14ضَ

وبينما ثبت في الاحاديث الصحيحة من دنو الشمس من رؤوس العباد يوم القيامة. ترى هذا السؤال في الحقيقة ورد على نفسه من قريبا احوال القيامة تطوير الشعب السائل كأنه يعني السؤال - 01:00:35ضَ

مبني على ان الشمس تكور ويذهب ضوئها قبل ما جاء في الحديث انها تدنو من الخلائق فيعرقوا لا ممكن يكون التكوير بعد نعم عليك يقول السائل بعضهم زاد عن الاقسام الثلاثة - 01:01:00ضَ

بعضهم زاد على اقسام التوحيد الثلاثة قسما رابعا وهو توحيد اتباع فهل هذه القسمة؟ هذا توحيد متعلق هذا التوحيد غير متعلق توحيد توحيد او انواع التوحيد الدلالة متعلقة الوحدانية سبحانه والثالث او الرابع الذي تقول متعلقه وحدك - 01:01:23ضَ

المتبوع وحدة الرسول نعم احسن الله اليك شخص اغمي عليه واشرب الماء فهل ينتقض صيامه لا ما ننتقد الصيام شخص اغمي عليه واشرب الماء فهل ينتقض صيامه اخطأ من اشر به الماء - 01:01:51ضَ

وارجو ان صيامه صحيح لانه لم يكن من فعله هل مما فعل به لو لو انسان صائم فاتى معتدي عليه فجرعه الماء ما يفسد صيامه لانه مكره وهذا شرع لنا بغير ارادته. نعم - 01:02:26ضَ

عليك. يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى الله خالق كل شيء؟ وبين حديث والشر ليس اليك اهل العلم ان المراد ليس اليه يعني لا يضاف الى الله اثما ولا صفة ولا فعل - 01:02:47ضَ

الشر لا يضاف الى الله صفة اسماؤه كلها حسنا كله يا كمال يفعله كلها صفات عدم واما المخلوقات ففيها الخير والشر. ولكن ليس في المخلوقات شر محض بمعنى ان وجوده لا معنى له - 01:03:07ضَ

عليك يقول السائل هل الشرك الاصغر والخفي يغفر ام لا؟ ارجو ذلك. نعم يقول السائل ما حكم تارك الصلاة نعم قل ما هي صفتي الحجزة والحقوق الله اعلم. نعم يقول احسن الله اليك ما رأي فضيلتكم في هذه المقولة بان المسيح الدجال هو السامري - 01:03:29ضَ

الدليل عملنا به لكن ليس لهم فيما اعلم دليل. نعم تخرص يقول السائل رجل استقدم عاملا للعمل عنده في اه للعمل عنده في محل على مبلغ معين متفق عليه. ولكن عندما عمل معه بعد فترة من الزمن لم يحدث توافق فيما بينهما. ايش - 01:04:03ضَ

يقول احسن الله اليك رجل استقدم عاملا للعمل عنده في محل على مبلغ معين متفق عليه ولكن عندما عمل معه ولكن عندما عمل معه بعد فترة من الزمن لم يحدث توافق فيما بينهما. فاراد الرجل ان يعمل في عمل اخر. فطلب الكفيل منه ثلاثة اضعاف المبلغ المتفق عليه. فما الحكم - 01:04:30ضَ

وفي ذلك وهل يجوز له ان يأخذ فطلب الكفيل منه ثلاثة اضعاف المبلغ المتفق عليه فما الحكم ما الحكم في ذلك؟ وهل يجوز له ان يأخذ فوق المتفق عليه ثلاثة اضعاف؟ افتونا احسن الله اليكم - 01:04:54ضَ

ما عندي فيها موضوع ما ينبغي له هذا التحكم اذا رأى الامام في توافق ينبغي له ان معناه انه يريد يحول الكفالته يحول كفالته اللي هو الان تحت في حكم بينه وبينه عقد - 01:05:23ضَ

بيني وبينه عقل معنى ذلك انه يعني تحكم في يعني في نقل في شأن في نقل كفالة عقد الكفالة الجارية هذا عقد ملزم ليس للكفيل ان يتخلى وليس للعامل ان يتخلى - 01:05:40ضَ

على كل منهم الوفاء بالعقد الذي بينهما بمحشر الوفاق ينبغي الصلح بينهما والله اعلم المغالاة من صفات الكرام. نعم السلام عليك هل الاشاعرة والماسريدية من اهل السنة والجماعة في مقابل معتزلة - 01:06:06ضَ

اما اهل السنة والجماعة فليسوا منها نقول من اهل السنة والجماعة وهم يقولون ان كلام الله معني النفس ويقولون ان آآ انه لا يجوز العصر ويقولون انه تعالى يرى لا في جهة - 01:06:37ضَ

ويقول انه تعالى ليس فوق العرش. بل هو تعالى في كل مكان اعرفوا مذهبهم ثم ثم الاسئلة هكذا اقول ما تقضي ما شاء الله وربع هل يجوز دفن الشيعة في مقابر المسلمين واذا دفن الشيعة - 01:06:53ضَ

لا ينبغي انهم مشركون ولهذا هم هم لهم مقابر الشرقية لهم مقابر تخصهم نعم قال واذا دفن الشيعة في مقابر البقيع بالمدينة المنورة هل يحصل له اجر دعاء الرسول؟ في البقيع؟ ايه ما يدري الله اعلم لكن - 01:07:29ضَ

دعاء الرسول كشفاعتي لا لا ينالها لا ينال الا بالتوحيد. نعم عليك الادعية الشرعية في دخول الخلاء والخروج منه الادعية الشرعية اجي اول شيء نقول الادعية الشرعية مثل دخول الخلاء والخروج منه حين البدء بالاكل - 01:07:51ضَ

هل يقولها في قلبه يروى ان هارون وماروت ملكان اختبرهم الله بفتنة الانسان. ففشل فعاقبهم الله. اخبار اسرائيلية بعده. احسن الله اليك هل لله ظل؟ ايش؟ هل لله ظل في الحديث هو ظله الذي - 01:08:13ضَ

يضل به من شاء كما في الحديث الاخر المؤمن في ظل صدقته يعني اقول لكم الظل ليس صلة توجد بعض التمثيليات تتشبه بالرسول فهل يجوز ذلك تمثيليات ايش فيها؟ تتشبه بالرسول. ايش تشبه بالرسول؟ في ايش؟ تشبه. مدري والله - 01:08:38ضَ

لا والله هذا المنكر ممكن لان لان التمثيل سخرية التمثيل السخرية التمثيل سخرية اذا وضع شريط في المنزل وجعله يقرأ القرآن سورة البقرة فهل يطرد الشيطان كما في الحديث؟ يرجع لكن - 01:09:04ضَ

المكلف يقرأ على والمطلوب نعم يقول حكم التفكير بالفاحشة دون الاقدام عليها ايش حكم التفكير بالفاحشة دون الاقدام عليه هو ما تضمنه الحديث المتقدم الحالة السيئة اذا تراجع ولا فعلها - 01:09:30ضَ

ولا تركها الا الاقسام المتقدمة تكتب عليه سيئة هذا وقد تكتب له حسنة وقد لا تكتب لا سيئة ولا حسنة. نعم ما صحة ما نقله البزار في ترجمة شيخ الاسلام من الكرامات - 01:09:55ضَ

ما ادري والله ما ادري اختم بهذا السؤال احسن الله اليك هل صحيح ما يقوله البعض ان التوبة النصوح لها شرط واحد وهو العزم الصادق على عدم ارتكاب الذنب. ولا يشترط بقية الشروط من الاقلاع والندم مع الاتفاق على ارجاع الحقل الادمي والتحلل منه - 01:10:15ضَ

هذا ما نعرفه من قال به من قال قبله ليس له شرط ايش؟ ما هو الشرط اللي قال العزم الصادق عدم ارتكاب الذنب يعني ما يصير ما يصير اذا عزم على ترك الذنب. فما الذي حمله - 01:10:38ضَ

هل ندم على ما مضى ولا والله مبسوط مما مضى ما يصير وصلى الله وسلم وبارك - 01:10:55ضَ