باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف وفقه الله الحديث الثاني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله. ما احد نعم - 00:00:17ضَ

ما احد اصبر على اذى سمعه من الله. يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم قال السارح الحمد لله والصلاة والسلام الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه لانه - 00:00:37ضَ

اصبر من كل صادق قال لا على ما يسمعه من الاذى لا اله الا الله ما احد احد نكرة في سياق لا احد اصبر من الله ما احد اصبر على اذى - 00:01:06ضَ

عندنا والمفظل ما احد اصغر يعني نفسي ان يكون احد اصبر من الله على الاذى الذي يسمعه كل ما يحصل للخلق فهو يقع قدر من الاذى من الاذى لكن الله تعالى يسمع - 00:01:39ضَ

امرا عظيما من الاقوال التي تؤذيه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير قالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيئة من الله قال المشركون الملائكة بنات الله كل هذا يؤذيه - 00:02:21ضَ

وما يكون من من الخلق من استهزاء به وبآياته وبرسله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون كل هذا الاستهزاء يؤذيه سبحانه وتعالى وما يكون من اقوال المشركين في دعائهم لمعبوداتهم كل هذا يؤزيه - 00:02:48ضَ

الاقوال والافعال التي تصدر من العباد مما يؤذيه سبحانه وتعالى يعني امرك واسع وكثير وبهذه يعني نتصور هذي العموم ما احد اصبر على اذى سمعه ما احد اصبر ما احد اصبر على اذى سمعه - 00:03:18ضَ

يعني الله اصبر من كل شيء هذا الاذى الذي يسمعه اصدر من كل صابر ويظهر قبره سبحانه بحلمه بعلمه ثم يعافيهم ويرزقهم فلولا حلم وكرم وصبره لا اهلكم واهل كل احد - 00:03:51ضَ

لكنه يعافيه ويرزقهم ويمهلهم والصبر كما انه صفة له كما سيأتي تعالى يحب من عباده الصبر لعباده ان يصبروا على ما يؤذيهم على ما يلحقهم من اذى واعظم الناس صبرا - 00:04:33ضَ

هم الرسل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا نظروا على ما كذبوا واوذوا يؤذيهم اقوامهم بالاقوال والافعال مع ذلك يصبرون يصبرون عليهم ويحلبون هذا نوح عليه السلام - 00:05:06ضَ

الف سنة الا خمسين عاما وهو يدعو قومه وهم ويتلطف ويدعوهم بانواع طرق الدعوة كما في سورة نوح وفي اخر الامر وهو يصنع يصنع الفلك يمر به من يمر به من الملأ ويسخرون منه - 00:05:38ضَ

ويصنع الفلك وكل ما مر عليه ملأ من قوم سخر منه. قال ان تسقوا منا فانا نسخر منكم كما تسخر ولهذا الله يأمر نبيه بان يتأسى بمن سلف من الرسل - 00:06:00ضَ

اصبر كما صدر اولو العلم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبسوا الا اصبر في اخر يعني بعد قيام دولة الاسلام وانتشار الاسلام في المدينة يأتيه ذاك الرجل ويقول يا محمد - 00:06:21ضَ

اعدل فانك لم تعدل انها لقسمة ما اريد بها وجه الله لا يحلم الرسول ويتذكر الاسوة بموسى ويقول لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر يا لهوي يعمل بقوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الفصل - 00:06:47ضَ

ولا الله افضل من كل اصغر من على اولئك المكذبين اصبر من من الرسل الذين هم اصبر الناس على على اذى الناس والاذى الذي ينال ان حصل للرسل اللي حصل لكل واحد قدر في وقته - 00:07:13ضَ

ومن قومه وكل ما يؤذى وما اوذي به الرسل هو فيه اذى لله سبحانه وانتقامه تعالى من المكذبين بعد الامهال الطويل لا ينافي قبره سبحانه وتعالى فالصبر يعني له منتهى - 00:07:41ضَ

ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلك للمكذبين حتى يبلغ الامر مداه ومنتهاه حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصفنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. نعم يا عبد الله - 00:08:10ضَ

قال الشاعر هذا الحديث اصل في وصف الله بالصبر. وانه تعالى اصبر من كل صابر على اذى وقد ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث في باب قول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وهذا من البخاري - 00:08:39ضَ

يدل على انه يرى ان صبره تعالى ان صبره تعالى راجع الى لا اله نعم هذا اصل هذا الحديث دليل هو الدليل على وصف الله بالصبر يعني مما يطلق عليه الاصل الدليل - 00:09:13ضَ

اصل هذه المسألة قوله تعالى اصل هذه المسألة الحديث الاصل في وصف الله بالصبر هذا الحديث معناه وهو يدل بهذا على انه تعالى اصبر من كل ما احد اصلا ما احد اصبر على اذى به - 00:09:45ضَ

من الله تعالى البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث الترجمة على الاية الكريمة من سورة الزانية باذن الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين السؤال الوارد بمناسبة الحديث للترجمة او للاية - 00:10:08ضَ

المناسبة ظاهرة وهو ان صبره تعالى راجع الى كمال قوته فان القوة ضدها الضعف قلة الصبر تنتج عن الضعف قوة التحمل والصبر راجع الى القوة. فبهذا تظهر بالمناسبة يظهر ايضا دقة فهم الامام البخاري رحمه الله - 00:10:38ضَ

للقرآن وللسنة هذا امر معروف البخاري في صحيحه والاشارات التي تتضمنها تراجم الجمع الصحيح. نعم. وفيه فوائد قال وبهذا تظهر المناسبة بين الحديث والآية. نعم. ويشهد لهذا الحديث ما رواه - 00:11:13ضَ

رواه البخاري ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني ويكذبني وما ينبغي له. اما شتمه فقوله ان لي ولدا. واما - 00:11:45ضَ

تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني هذا مما يصدر من العباد وهو يؤذي الرب سبحانه وتعالى الله في هذا الحديث القدسي يقول الله يشتمني ابن ادم يعني يسبه وما ينبغي له ذلك ما ينبغي للعبد ان يشتم ربه - 00:12:15ضَ

ويسبه وينسب اليه ما لا يليق به ويكذبني ابن ادم وما ينبغي له ان يكذبني ثم فسر ذلك بان شتمه من جعل له ولدا ونسب اليه الولد لله ولدا وتكذيبه - 00:12:44ضَ

بتكذيبه بالبعث ودعم المكذبين ان الله لا يعيبه وهذا وهذا كله مما يؤذي الله سبحانه وتعالى ويؤذيه شتم الشاتمين وتكذيب المكذبين متناسب مع حديثنا نعم السلام عليك. وفي الحديث فوائد منها اولا ان نسبة الولد الى الله مما - 00:13:07ضَ

فيؤذي الله. هذا ظاهر. واضح من الحديث ان نسبة الولد وقد صدر من امم كبيرة من اليهود والنصارى والمشركين هذا مما يؤذيه سبحانه وكل قول كما تقدمت الاشارة كل قول - 00:13:45ضَ

يكرهه سبحانه وتعالى ويبغضه فانه يؤذي جاء الاستهزاء باياته وبرسله تكذيب في اياته والتكذيب ما اخبرت به الرسل كل هذا يؤذيه سبحانه. نعم احسن من قال الثانية وجوب تنزيه الله عن الولد وقد نزه الله نفسه عن ذلك - 00:14:10ضَ

ذلك في كتابه في ايات كثيرة كما في سورة الاخلاص وغيرها رد على اليهود والنصارى والمشركين على كل حال الحديث يدل على وجوب تنزيه الله تعالى عن الولد والادلة على هذا على - 00:14:38ضَ

على تنزيه الله عن الولد ووجوب ذلك كثيرة الايات والاحاديث سورة في القرآن ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اذا سبحانه ان يكون له ولد قالوا اتخذ الله ولدا - 00:15:03ضَ

لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات والارض تكاد السماوات تكاد السماوات تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان ان كل من في السماوات والارض الا اخ الرحمن عبدا - 00:15:23ضَ

فنسبة الولد اليه عظيم. تكاد السماوات يتفطرن منه امر عظيم ينشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان فكيف بمن يتنقص اعظم من ذلك نسبة الولد الى الله تتضمن تشبيهه تعالى بخلقه - 00:15:50ضَ

وتشبيه المخلوق به فكيف بمن ينكر وجوده وينسبه الى يعني انواع النقص ويزخر منه هذا اعظم من نسبة الولد اذا كان هذا شأن نسبة الولد وانه امر عظيم تكاد السماوات يتفطرن منه - 00:16:20ضَ

تنشق الارض وتخر الجبال ما هو اقبح وافظع نعم ما شاء الله عليك الثالثة وصفه تعالى بالصبر على الاذى. هذا اصل الموضوع الله سبحانه وتعالى بالصبر على الاذى اذا ما احد - 00:16:49ضَ

اصبر على الله نعم سلام عليكم. الرابعة انه لا احد اصدر منه سبحانه وتعالى. واما ومنهم من لا يثبته. وقد ذكر في في رواية سرد الاسماء الحسنى عند الترمذي. والراجح عند المحققين ان سرد - 00:17:13ضَ

الاسماء التسعة والتسعين ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. بل من بعض الرواة لا اله الا الله يعني هذه الفائدة مضمونة ان الحديث يدل على على انه تعالى اصبر من كل - 00:17:47ضَ

وانه لا احد من الخلق يكون اصغر منه سبحانه لا احد بدل الحديث على اثبات صفة الصبر له ونسي جمال الصبر او ان يكون افضل من الله عن كل احد - 00:18:12ضَ

ما احد اصبر على ان تبعه وبهذه المناسبة ذكر الكلام في اسم الصبور. هل الصبور من اسماء الله لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من اسمائه الصبور - 00:18:35ضَ

ما ثبت الاول والاخر الظاهر والباطن وغير ذلك وقد ورد في رواية الاسماء الحسنى وسمعتم وعلمتم انها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه ذكر الاسماء اجمالا. ان لله تسعة وتسعين اسما - 00:18:56ضَ

مائة الا واحد. من احصاها دخل الجنة ثم بعض الرواة جمع تسعة وتسعين وسردها وادرج سردها مع روايته للحديث ظن من ظن انها من من الحديث وان من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:19ضَ

وابن القيم رحمه الله قال في النونية وهو الصبور على اعدائه وهو الصبور لكن فرق بين الخبر وبين التسمية يعني يصح لنا ان نقول ان الله صبور نعم بل هو اصغر من كل صابر - 00:19:39ضَ

لكن هل هو اثم يدعى به يقال يا صبور ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يقول وهو الصبور على اذى اعدائي بل نسبوه للنقصان قالوا له ولد وليس يعيده شتم وتكذيبا من الانسان. يعني نظم معنى الحديث - 00:20:01ضَ

نعم قال الخامسة الفرق بين الاذى والضرر في حقه تعالى. فلا شيء من افعال عبادي يضره. وان كان منها ما يؤذيه. ولهذا نفى الله عن نفسه الضرر قال سبحانه انهم لن يضروه انهم لن يضروا الله شيئا. هذه الفائدة مهمة - 00:20:30ضَ

وهو الفرق بين الاذى والضرر فهو سبحانه وتعالى ينسب اليه انه يؤذيه بعض اقوال وافعال العباد ان الذين يؤذون الله ورسوله اظاف الاذى اليه والى رسوله. ان الذين يؤذون الله ورسوله - 00:21:04ضَ

لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذاب مهين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اما الضرر فلا يضاف الى الله ولا يلحقه لا يلحقوك على ظرر من من افعال الناس واقوالهم - 00:21:35ضَ

لا يضر الله شيئا قال سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي. فتنفعوني ولن تبلغوا ظري فتضروني لا يلحقه قوم مما يقوله الناس وما يفعله الناس لكن - 00:22:00ضَ

لان الاذى الامر انه يعني يتضمن فعل ما يعني الكراه الله تعالى يحب يبغض ويرضع ويسخط ويكره فما يكرهه كل ما يفعله العباد مما يكرهه ويسخطه فانه يؤذيه اما الضرب فلا - 00:22:24ضَ

يلحقه سبحانه وتعالى فيجب الفرق والان في واقع الناس الادب في واقع الناس لا يهتم به اهل العقل والرزانة والصبر لا يبالون بمن يؤذيهم بالسخرية والسب لا يعبأون به ولا يلتفتون اليه - 00:22:52ضَ

وان كانوا يكرهون ذلك لكن ولا يضرهم. يعني الاذى لا يستلزم الضرر الاذان لا يسلم الضرر يمكن ان يقال ان الضرر يستلزم الان الامر الذي يضر يؤذي الادب فلا يسلم الضال - 00:23:17ضَ

يجب الفرق في ذلك في حق الله وهو ايضا ثابت الفرق بين الاذى والضرر في حال العباد وما يجري عليهم في هذا الوجود. نعم ولهذا نفى الله عن نفسه الضار. فقال سبحانه انهم لن يضروا الله شيئا. وفي الحديث - 00:23:45ضَ

عيد القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. واما الاذى فقد جاءت اضافة الى الله في الكتاب والسنة. فقد جاءك السلام عليك. واما الاداب فقد جاءت اضافته الى الله - 00:24:10ضَ

في الكتاب والسنة قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. وفي السنة قال النبي صلى الله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر اضف اليه - 00:24:30ضَ

سلام عليكم. ازيكم قال النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم. وفي السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيك ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. نعم - 00:24:58ضَ

السادسة ان من اثار صدره سبحانه انه يعافي الذين يشتمونه بنسبة الولد اليه ويرزقهم نعم من اثار الصبر حلم من اثار صبره على من يؤذيه بالشتم والتكذيب من اتى الليل - 00:25:17ضَ

حلمه عليه لصبره وكمال صبره يحلم عليه فلا يعادلهم من عقاب بل يعافيهم ويرزقهم فهذا من من موجبات صبره اذا حلمه تعالى راجع الى جمال صبره نعم السلام عليكم. السابعة ان النعم الدنيوية من الله. ان النعم نعم. احسن الله اليك. ان النعم الدنيوية من - 00:25:45ضَ

والله عامة مشتركة بين الابرار والفجار. نعم يعلمه سبحانه وتعالى الدنيوية من الرزق بانواعه من مطعم مشرب وملبس ومسكن وكذلك العافية والصحة هذه نعم مشتركة بيننا الابرار والفجار بين المؤمنين والكفار - 00:26:21ضَ

جميع الناس وما من دابة الا على الله رزقها وما من دابة الا على الله رزقها يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الذي جعل لكم الذي جاء للارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء - 00:26:52ضَ

فاخرج به من الثمرات رزقا لكم والخطاب للناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا له هو الرزاق كل ما يحصل للعباد من رزق فانه - 00:27:21ضَ

هو خالقه وهو نقدره وهو الذي كان بمشيئته سبحانه وتعالى اما النعم الدنيا والدينية فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هذا هو الفضل الذي الرسالة الله اعلم حيث يجعل النساء - 00:27:44ضَ

الايمان وهو اعلم بالمهتدين الايمان الهدى يهدي من يشاء سبحانه وتعالى النعم الدينية من الايمان والعمل الصالح والتقوى هذا فضل من الله يمن به على من يشاء الله يمن عليكم ان هداكم للايمان - 00:28:11ضَ

ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم كاليكم الكفر والفسوق والعصيان نعم سلام عليكم. الثامنة اثبات صفة السمع لله تعالى. التاسعة سمعه سبحانه بشتم شاتم واذى المؤذين ثم يعافيهم ويرزقهم وهذا من حلمه - 00:28:40ضَ

آآ من الفوائد ان اثبات السمع لله والادلة على هذا كثيرة السمع له سمعه للاصوات سمعه واسع لجميع الاصوات الحديث يدل على اثبات سمعه وانه يجمع ايضا من اقوال الناس ما يؤذيه - 00:29:12ضَ

يجمع ذلك لا احد لا احد اصبر على اذى سمعه الله يجمع اقوال من يؤذيه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير هم يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم - 00:29:41ضَ

بلى نسمع سرهم ونجواهم الخطاب من الكافرين ام ابرموا امرا فان مبرمون ام يحسبون ان لا ندفع سرهم ونتبعهم بلى ورسلنا لديهم يقطفون وسمع الله صفة ذاتية له وهي صفة ثابتة بالعقل والسمع - 00:30:03ضَ

سمعه السمع المعقول هو ادراكه للاصوات ولهذا جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات نعم سلام عليكم. العاشرة تحريم كل تحريم كل ما تحريم كل ما يؤذيه سبحانه - 00:30:32ضَ

تعالى من الاعمال والاقوال وكل ما يؤذيه سبحانه فانه يكرهه نعم يدل على تحريم كل ما يؤذيه سبحانه وتعالى الله تعالى رب العالمين لا يجوز في عقل ولا شرع التعرض لاذاه سبحانه وتعالى - 00:30:59ضَ

ان يؤذي العبد ربه بقول او بفعل اعد الفائدة تحريمه ما شاء الله عليك العاشرة تحريم كل ما يؤذيه سبحانه وتعالى. من الاعمال والاقوال كل ما يرضيه سبحانه فانه يكرهه. نعم - 00:31:27ضَ

فالاقوال التي تلهي الاقوال التي حرمها كل يعني ما يتضمن تنقصه بتشبيهه بخلقه او نفي ما يستحقه من يعني اقوال المعطلة واقوال المشبهة قبل ذلك مما يؤذيه سبحانه وتعالى فهو حرام - 00:31:58ضَ

الاستهزاء به او باياته او باوليائه من الرسل من رسله وعباده كل هذا مما يؤذيه كل ما يؤذيه من الامل والاقوال فانه يكرهه ومكروه له سبحانه وتعالى وصف الشيء بانه يؤذيه تعالى - 00:32:25ضَ

يتضمن ان الله تعالى يكرهه وهذا يستلم تحريمه. نعم انتهى الحديث هذا. اي نعم. بعده الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت اعوذ بعزة - 00:32:53ضَ

الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون لا اله الا الله اقرأ لفظه في صحيح مسلم عندك؟ اي نعم قال الشارع هذا طرف من حديث طويل تضمن التوجه التوجه الى الله - 00:33:30ضَ

وصل اليه بالاسلام والايمان. والتوكل عليه واللجاء اليه. ولفظه عند مسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انب وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت. ان تضلني. انت الحي الذي لا - 00:33:57ضَ

لا يموت والجن والانس يموتون هذا الحديث فيه التوجه الى الله التوسل بعزته في طلب التوسل بعزته وبتوحيده بقائه سبحانه وتعالى التوسل بهذه الصفات في طلب العصمة من الضلال الذي هو اخطر ما يكون على العبد - 00:34:27ضَ

اعوذ بعزتك في البخاري تصريح منه فلهذا كانت رواية مسلم يعني ابسط واوضح في المقصود وفي ورواية البخاري فيها شيء من الاجمال او الاختصار اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت - 00:35:11ضَ

الذي لا يموت والجن والانس يموتون في مسلم اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي انت الذي لا تموت والجن والانس يموتون يتضمن الاستعاذة بالله بعزتي والهيتي - 00:35:48ضَ

ودوامه طلب العصمة من ان من ان يضل العبد ان تضلني الله تعالى هو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء وكان على العبد ان يلجأ الى ربه كما يسأله الهداية يسأله الثلاء العصمة من الضلالة - 00:36:16ضَ

واذا نجى العبد من الضلالة بالهداية فانهما عصمه الله من الضلالة هدى اتسأل ربك ان يهديكم وان يعصمك من الضلال فانه تعالى هو الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء - 00:36:46ضَ

الامر كله اليه. الامر كله له سبحانه وتعالى وهذا اللفظ الذي ذكر من صحيح مسلم فيه التوسل كما قلنا بالايمان اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك توكلت واليك انبت - 00:37:12ضَ

وبك خاصمت اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون والاستعاذة بالعزة او بالرحمة اعوذ برحمتك اعوذ بعزتك. اعوذ برضاك كل هذا من قبيل التوسل - 00:37:37ضَ

وستأتي الاشارة الى ان هذا ليس يعني من قبيل دعاء الصفة بل هو من من نوع التوسل اليه سبحانه وتعالى والهيته والتوسل يكون باسمائه وبصفاته سبحانه وتعالى نعم قلت وفي الحديث فوائد منها اولا التوسل الى الله في دعائه - 00:38:05ضَ

الايمان والعمل الصالح الذي اعظمه اعمال القلوب من التوكل عليه سبحانه انه والخضوع له. هذا هذه الفائدة مأخوذة من السياق الذي جاء في مسلم في رواية مسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت - 00:38:40ضَ

وعليك توكلت واليك اجبت فهو ايه وهو من نوع التوسل اليه بالاعمال الصالحة التي اهمها واعظمها هي اعمال القلوب نعم سلام عليكم. الثانية ان الامر كله لله. ولا قدرة للعبد على شيء الا - 00:39:01ضَ

بالله هذا من مما يدل عليه قول العبد اللهم عليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت فالامر كله لله ولا حول هذا يرجع الى معنى لا حول ولا قوة الا بالله - 00:39:29ضَ

فلا حول للعبد من حال احد ولا قوة لهم على امر يفعله او يتركه الا به سبحانه وتعالى نعم الثالثة ان من الاسلام والايمان التوكل على الله نعم التوكل على الله هو من - 00:39:50ضَ

من خصال الايمان ومن خصال الاسلام نعم. احسن الله اليك. سبب النصر نعم كل هذه المعاني مأخوذة من هذا اللفظ الذي ذكرت ثيابه اللهم بك امنت ولك اسلمت اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت الى اخره - 00:40:12ضَ

نعم اثبات صفة الخامسة اثبات صفة العزة لله. وهي القوة والغلبة والانفراد بالكم هل بال في الحديث وفي القرآن اثبات صفة العزة له سبحانه وتعالى وادلة الادلة على وصفه تعالى بالعزة - 00:40:44ضَ

اسمه العزيز جاء في مواضع كثيرة وجاء التصريح باسم بلفظ العزة سبحان ربك رب العزة وقال تعالى عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين وهو العزيز الذي لا يلحقه لا تلحقه ذلة - 00:41:11ضَ

العزيز الذي واعز من كل شيء من كل عزيز ومعنى العزة يرجع الى معنى القوة. والغلبة والانفراد بالكمال فهو العزيز لكل هذه المعاني وقد جاء العزيز مقرونا بالقوي في مواضع - 00:41:35ضَ

ان الله لقوي عزيز ويدل العزيز على معنى الغلبة ومعنى الانفراد فهو القوي الذي قوته فوق كل شيء. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منه قوة فلا احد اقوى منه - 00:41:59ضَ

لا احد في كل معاني الكمال هو اكمل من كل شيء ما هو القوي الذي لا احد اقوى منه وهو العزيز الذي لا احد منه وهو الصبور الذي لا احد كما تقدم. نعم - 00:42:25ضَ

السادسة مشروعية الاستعاذة بعزة الله. والاستعاذة بعزة الله او غيرها اه من جنس التوسل بصفاتي سبحانه. وليس من قبيل دعاء الصفة. هل سبق التنبيه عليه ان التوسل به يعني اولا نقول مشروعية التوسل او الاستعاذة بعزته - 00:42:45ضَ

كما في هذا الحديث كما جاء الاستعاذة برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته كذلك الاستعاذة بعزته من المكروه الذي هو الضلال يعني الاستعاذة جملة من صفاته بعزته ورضاه ومعافاته وينبغي ان يعلم ان الاستعاذة بهذه الصفات وكذلك الاستعاذة بكلماته اعوذ بكلمات الله. هل من قبيل الاستعاذة بالصفات - 00:43:17ضَ

الاستعاذة بكلماته هو من قبيل الاستعاذة بصفاته. والاستعاذة بصفاته ليس هو من قبيل التوسع لا من قبيل دعاء الصفة فلا تقول يا عزة الله اعيديني يا عزة الله اعيني من كذا وكذا - 00:43:54ضَ

لان هذا هو دعاء الصفة. ودعاء الصفة بنحو هذه الصيغة يتضمن انها شيء قائم بنفسه يسمع ويجيب يخاطب هذا يجعل يقتضي ان تكون الصفة شيئا مستقلا عن الله بل تقتضي ان تكون الها - 00:44:20ضَ

ولهذا نص بعض اهل العلم على ان دعاء الصفة في حقيقته هو كفر اذا الانسان اعتقد ما ما يتضمنه دعاء الصفة اذا اعتقد من دعا الصفة ويعتقد ما يتضمنه هذا الدعاء - 00:44:48ضَ

وقد جعل مع الله الها اخر. نعم السابعة التوسل الى الله بالهيته وتوحيده. هذا مأخوذ من نفس الحديث اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت التوسل الى الله بعزتي بالله الاستعاذة بعزته والتوسل اليه بالاهيتي - 00:45:09ضَ

الذي لا اله الا انت كما يقول العبد اللهم انت الله لا اله الا انت كذا او اعطني كذا نعم الثامنة ان الله يضل من يشاء ويعصم من الضلل لمن يشاء. نعم - 00:45:41ضَ

هذا يا صريح في القرآن ان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء من يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الله تعالى هو الذي يهدي - 00:46:02ضَ

ولهذا على العبد ان يسأل ربه ان يهديه صراطه المستقيم وان يستعين به من الضلالة كما في هذا الحديث اعوذ بك ان تضلني اعوذ بعزتك ان تضلني اللهم اهدني وسؤال الهداية تضمن العصمة من الضلال والاستعاذة من الضلالة يتضمن سؤال الهداية - 00:46:20ضَ

واذا قلت اللهم اهدني ولا تضلني كان حزنا نعم عليك. التاسعة اثبات القدر. ومشروعية الاستعاذة بالله من الاضلال هذا من جنس الاستعاذة برضاه من سخطه سبحانه وبمعافاته من عقوبته اثبات القدر واستفادوا من قوله ان تضلني - 00:46:49ضَ

هذا يدل على انه هو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء وهذا راجع الى الايمان بالقدر. فالايمان بالقدر يتضمن الايمان لان مرد الامر كله مرد الامر كله الى قدرة تعالى ومشيئته - 00:47:23ضَ

فيستعيذ بالله الهيته من بعظ افعاله مني اعوذ بعزتك ان تضلني. كما تقول اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك فتعود بصفته تعالى من صفته وتعوذ بشيء من بفعله من فعله - 00:47:44ضَ

لان الامر كله له ولهذا في اخر الحديث واعوذ بك منك لا اوصي ثناء عليك. نعم احسن الله اليك. العاشرة اثبات اسمه الحي التوسل به. نعم انت الحي الذي لا تموت والجن والانس يموت - 00:48:13ضَ

والله تعالى قد سمى نفسه الحي في مواضع من القرآن وتوكل على الحي الذي لا يموت فهو الحي كامل الحياة وهو الحي الذي لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم - 00:48:30ضَ

فلا يعتدي حياته نقص بوجه من الوجوه تعالى حيا قيوما نعم السلام عليكم الحادي عشر تنزيه الله يعني الموت. تنزيه الله عن الموت الله تعالى اثبت لنفسه الحياة واثبت اسمه الحي ونزه نفسه عن الموت - 00:48:51ضَ

الله تعالى منزه عن الموت. فحياته لا لا يلحقها موت. بل ولا نقص لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم الثاني عشر اثبات واسبات حياته ونفي الموت عنه هذا يتضمن دوامه وبقاءه - 00:49:19ضَ

وهذا يقتضي ان يكون التوكل عليه وحده. ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت اما المخلوق فانه يموت. فلا يجوز الاعتماد على احد من الخلق. لان المخلوق يموت - 00:49:45ضَ

مع ما هو مع ما هو عليه من النقص الله تعالى القدير على كل شيء الذي بيده الامر كله له الامر كله وهو الحي الذي لا يموت هو الحقيق بالتوكل عليك. ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي - 00:50:01ضَ

الذي لا يموت نعم الثاني عشر اثبات الجن وانهم من عالم الاحياء. وانهم كالانس يموتون. الثالث ستة عشر ان حياة الجن والانس ناقصة. لانها قابلة للموت. الحديث فيه الدلالة على اثبات الجن والجن - 00:50:23ضَ

ادلة وجودهم لا تحصى من الكتاب والسنة ووجود الجن وهم وان كانوا معنا في الارض وقريبون فهم من عالم الغيب هذا الاصل فيه انه يراكم هو وقدير من حيث لا ترونه. لكنهم قد يتمثلون فيشاء. يشاهدون بالصور التي - 00:50:53ضَ

والاصل ان خلقتهم لا يراهم الانس على خلقتهم وطبيعتهم لكنهم يتمسلون اقدرهم الله على التمثل في الجملة وانكار وجود الجيل كفر لانه جعد لما هو معلوم من النصوص بالضرورة الادلة على وجودهم - 00:51:16ضَ

الله اكبر عن بداية خلقهم وعن آآ دعوة الرسل لهم وعن تكليفهم وعن جزائهم عن بعض ما جرى منهم الجن منهم منهم الشياطين الذين يكونون قرناء للانس يضلونهم ومنهم مؤمنون ومنهم فاسقون - 00:51:42ضَ

اخوانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وسورة الجنس فيها من اولها الى اخرها في شأنهم نعم قيم انهم يعني احياء فهم من جملة الاحياء الدين لهم حياة - 00:52:13ضَ

ولكنهم يموتون كالانس يموتون الحديث والجن والانس يموتون لكن ابليس الذي هو ابوهم ابوهم ابليس الاول هو ابو الجن هذا قد انظره الله الى يوم القيامة. ولابد له ان يموت - 00:52:35ضَ

نعم ما شاء الله عليك. الرابعة عشر ان التوكل لا يجوز الا على الله. ولا يليق الا به لانه الحي الذي لا يموت. الخامسة عشر انه لا يجوز التوكل على احد من - 00:53:00ضَ

الجن والانس لانهم يموتون. نعم هذا ما تقدم ما تقرير هذا المعنى وان الله تعالى امر بالتوكل عليه انه هو الذي يستحق التوكل عليه. لانه الحي الذي لا يموت ويفهم من هذا ان الذين يموتون. لا يعول عليهم ولا يعتمد عليهم - 00:53:22ضَ

والجن والانس يموتون فلا يجوز التوكل على احد من الجن والانس لكن هذا لا يمنع من آآ يعني فعل اسباب التي قدرها الله وآآ وجرت فيها سنة الله في في العباد من التعاون بين الناس - 00:53:45ضَ

التعاون بين الناس الاستعانة بالانسان الاستعانة بالانسان هذا لابد منه وهو الجاري ولابد للناس من التعاون في امورهم في امور دينهم ودنياهم ولكن التوكل الذي هو تفويض الامر والاعتماد انما يكون على الله سبحانه وتعالى - 00:54:11ضَ

واما الجن فلا علاقة بيننا وبينهم فلا يجوز الاستعانة بالجن لانه غايب عنها ولهذا ذنب الذين كانوا يستعيذون برجال من الانس وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم فلا يستعاد بهم ولا - 00:54:42ضَ

تعالوا بهم لكن المواقف اه خاصة وعارظة هذا شيء اخر. اما ان يكون اه مثلا انسان او يدعي ان له اصحاب من الجن وانهم يخبرونه ويعينون ويفعلون لهم لم يدل عليه دليل ولم يكن - 00:55:03ضَ

من ولم يذكر عن احد من اهل العلم ومن السلف ان انه وقع لهم مثل ذلك الشيء العارض هذا امر اخر قد يتبذل الجني في بعظ المواقف يعينك على امر من الامور يقيظه الله لك - 00:55:27ضَ

واما ما يفعله الراقون من سؤال الجني للي في المصنوع من سؤال الفاسق لان هذا الجني اما كافر واما فاسق انت نعم احسن الله اليك يقول السائل اه قوله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر ما احد اصبر لم جاء افعل التفضيل بالنصح؟ ايش يقول - 00:55:49ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر لما جاء افعل التفضيل بالنصب هذي يسمونها ماء الحجازية. وهي تعمل عمل ليس. فترفع الاثم وتنصب الخبر ولهذا اللفظ الاخر لا احد يجي الحكم بالعكس - 00:56:20ضَ

لا احد اصبر من الله. فتنصب الاثم فلا النافية للجنس من اخواته ان او انها تعمل عمل ان الاسم وطلعوا الخبر. اما ماء الحجازية فترفع الاثم وتنصب الخبر. نعم احسن الله اليك - 00:56:45ضَ

يقول السائل ما هو الراجح في اسم الصبور على الله تعالى؟ والله ما يظهر لي انا قلت انه لم يثبت احسن الله اليك. نعم. على فرض عدم ثبوته هل يجوز آآ التسمية به؟ يقول ان الله صبر تخبر. يقول الله صبور سبحانه وتعالى. هو - 00:57:05ضَ

يقول احسن الله اليك لكن ما تقول يا صبور يقول احسن الله اليك التسمية بعبد الصبور. هذا من توسع بعد يسمونه عبد عبد الموجود وعبد المهدي دليل في التعذيب يتوسعون في التعذيب - 00:57:24ضَ

نعم. احسن الله اليك. هل فعلا مكروهات مما يؤذي الله تعالى؟ ها؟ هل فعل المكروهات مما يؤذي الله تعالى؟ والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. لفظة يدعون في الحديث هل هي بتسكين الدال او بالتشديد مع الفتح؟ الظاهر انه رؤية كذا وكذا والمعنى واحد او متقارب - 00:57:43ضَ

يدعون يدعون يعني يزعمون ويفترون انا لله ويدعون يعني يقولون نعم هل يجوز نداء الله بصفاته مثلي يا وجه الله؟ ايش؟ هل يجوز نداء الله بصفاته مثل يا وجه الله لا هذا مما لا ينبغي - 00:58:01ضَ

يا وجه الله هذا كلام الجهال لوجه الله. نعم. احسن الله اليك. ما حكم قول يا بركة بسم الله؟ ها؟ ما حكم قول يا بركة بسم يا. يا بركة بسم الله. هذي من اللغو الكلام اللغو الذي لا معنى له - 00:58:22ضَ

نعم احسن الله اليك ما الفرق بين النذر والتوسل بالعمل الصالح النذر فيه الزام والتغزل لا في الدعاء اذا قلت اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت بتوحيدك - 00:58:39ضَ

لله الهيته وتفرده انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اما النذر تقول لله علي كذا وكذا وكذا - 00:59:03ضَ

انسى الله مريظي او ان نلت كذا وكذا فعلي صيام او صدقة او صلاة. نعم احسن الله اليك. هل يجوز قول يا ساتر؟ وهل هو من اسماء الله الحسنى؟ لا ما نعم. يدري عن - 00:59:19ضَ

يشدد في هذا يا ساتر يريدون الله. يا الله لو يقول يا الله يا الله استر علينا هذا افضل نعم الله عليك كيف يرد على شبهة اختلاف ثلث الليل؟ الاخير من بلد الى بلد؟ والله ما ادري الى الان ما وصلت سؤال - 00:59:39ضَ

يسأل عن نزول الله كيف يرد على شبهة اختلاف ثلث الليل الاخير من بلده الى بلد؟ اه ولا يقاس بخلقه الله اعلم نحن نؤمن بنزوله ولا نعلم كونه ولا يجوز ان ان نورد عليه اشكالات عقلية. كل معنى يعني يشكك فيما اخبر الله به ورسوله فهو من - 00:59:59ضَ

الشيطان الله اعلم كيف يكون هذا الله لا يقاس بخلقه اذا نزل في هذا الوقت يمتنع نزوله وكذا لا الجواب ان نزوله ليس كنزول المخلوق وهكذا كما هو الشأن في كل صفاته - 01:00:21ضَ

انت ها ها واجد الاسئلة نكتفي يا شيخ والله اعلم. هات هات اثنين ثلاثة احسن الله اليك يقول ما حكم الدعوة الى الله؟ وما الفرق بينها وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ما حكم الدعوة الى الله - 01:00:41ضَ

الدعوة الى الله هي من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن في الغالب انه يقصد بالدعوة الى الله يعني يعني ما امر اوسع من الامر الامر فيه افعل لا تفعل هذا يجوز هذا ما يجوز - 01:00:56ضَ

اتق الله يا فلان اتقوا الله الدعوة لا قد يكون فيها ترغيب وترغيب وفيها تعليم وفيها ذكر آآ يعني الوعد والوعيد وما اشبه ذلك. نعم ما رأيكم في غلاة الاشاعرة؟ ما رأيكم في غلاة الاشاعرة - 01:01:13ضَ

نعم. قال احسن الله اليك. آآ يقول احسن الله اليك ما ما حكم الفرح بموت بعض ولاة الامر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 01:01:34ضَ

الفرح موت الكافرين الظالمين اعداء الاسلام والمسلمين هذا مما يسر به الانسان كما يحزن المؤمن الصالحين العلماء العاملين يفرح بموته الخلق. نعم الله عليك يقول هل هذا الفعل من الرياء؟ شخص كلما نزوره يحمل كتابا يقرأ فيه ويقول اريد ان اشجعكم على الطلب - 01:01:56ضَ

يقول هل هذا الفعل من الرياء؟ شخص كلما نزوره يحمل كتابا يقرأ فيه ويقول اريد ان اشجعكم على الطلب ما ادري يقرأ لنفسه ولا يقرأ يسمعكم ما ندري قد يكون ان هذا خلاف ما يليق من ادب آآ - 01:02:31ضَ

المجالسة يعني اذا زارك اه صديق يريد ان يتحدث معك تأخذه كتاب وتشغل الوقت وتشغل نفسك عنه هو يريد بعض الوقت ويمشي لا ادري ما يعني حقيقة والواقع آآ الذي يريده السائل - 01:02:51ضَ

نعم اسم الله عليك ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فان توليت فعليك اثم الاريسين. عليك اثم الذين اظللتهم وفسر بالفلاحين لان مثل هؤلاء اتباع اتباع لمن يقلدونه ويعظمونه - 01:03:16ضَ

فائمة الضلال من من آآ الضعفاء والملوك ومن دعاة الضلال يحملون اوزارهم واوزار من اضلوهم يحملون اوزارهم واوزار الذين اضلوهم اسئلة؟ اي والله. ها؟ ايه نعم. يعجل بعض صلى الله وسلم وبارك على عبد الله - 01:03:39ضَ