باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء. فقال انس رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

كأني انظر احسن الله اليك. كاني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عندكم سيدي ابراهيم خارجي لاني انظر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 00:01:01ضَ

عليك وقد تقدم مطولا من رواية ابي هريرة لست لها لبيه الدورة وزاد هنا في اخره. ايه وزاد هنا نسخة الفوائد ما فيها لكن نسخة الفوائد ما فيها قدم مطولا والحديث ابي هريرة وهو - 00:01:46ضَ

هل هو من حديث انس هنا يريد المتقدم من حديث انس نعم وزاد هنا. سلام عليكم. وقد تقدم مطولا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وزاده هنا في اخره - 00:02:33ضَ

ويأتون عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي. فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها الا تحضر يا محمد فاقول يا ربي امتي امتي - 00:02:53ضَ

اقول يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من فاخرج منها من كان في قلبي مثقال شعيرة من ايمان قال فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخ فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل فاط وشف تشفع فاقول - 00:03:36ضَ

قولوا يا ربي امتي امتي فيقول انطلق فاخرج منها من كان في قلبه. من كان في قلبه مثقال قنوات او خردلة من ايمان فاخرج فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك - 00:04:06ضَ

فيقول يا محمد فاقول يا رب امتي امتي. فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ادنى مثقال حبة خردل من ايمان. فاخرجه من النار فافعل قال هذا احد قال ما في شي - 00:04:26ضَ

ثم اعود الرابعة عندكم السلام عليكم. قال وفي رواية اعودكم وفي رواية قال وفي رواية عنه ثم عند ايش؟ كل فوائد موجودة في الفوائد صفحة ثانية يعني ها؟ في صفحة ثانية - 00:05:09ضَ

يعني موجود عندي. ايه حسب الحجز قبلها يعني. حاطين نقطة. امين قال وفي رواية عنه ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد. ثم اخرن له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسلتا طهو الشفاف شفا فأقول يا رب ائذن - 00:05:34ضَ

فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها جنة منها من قال لا اله الا الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله هذا الحديث - 00:06:00ضَ

حديث عظيم من الاحاديث المتعلقة في اليوم العظيم يوم القيامة وهو حديث الشفاعة من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هاي شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم للناس يوم القيامة - 00:06:36ضَ

وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث انس كما هنا وقد تقدم مطولا في في كتاب الرقاق الصحيح البخاري وايضا تقدم من حديث ابي هريرة كغيري من الاحاديث الطويلة التي - 00:07:17ضَ

يعني يكون بينها اختلاف الالفاظ لكن ليس اختلاف انما اختلاف بالزيادة والنقص والاغتصاب والتفصيل وما الى ذلك فيستفاد من مجموع الروايات تؤخذ الفوائد من مجموع الروايات الروايات كلها صحيحة واهل العلم يقولون الزيادة من الثقة مقبولة - 00:07:52ضَ

في الرواية الاولى المختصرة التي رواها البخاري مختصرة فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يعني يشفع فيشفع والشفاعة تعلمون انها مأخوذة من الشفع الذي هو ضد وخلاف الوتر - 00:08:36ضَ

لان الشافعي ينظر ينضم الى صاحب الحاجة يجعله شفعا يذكر انه يشفع وانه يسأل ربه ان يخرج او ان يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال هذا من الايمان مثقال ذرة - 00:09:09ضَ

او مثقال اردله من الايمان فيؤذن له فيقول فيدخلهم الجنة ثم يشفع مرة اخرى لمن هم دون ذلك ويدخلهم الجنة يقول انس في هذه الرواية المختصرة ان الرسول اشار في اسبوعيه - 00:09:56ضَ

لتقليل المقدار والرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا مما يستعمل الاشارة بيده باسبوعيه كما يقول بعثت انا والساعة كهاتين كان لدينا السبابة والوسطى يقول انا وكافل اليتيم كهاتين ومن هذا القبيل - 00:10:35ضَ

وفيه يعني استعمال اه التوضيح بالفعل بل التعليم يكون بالفعل يعني من هدي الرسول التعليم بالفعل كما علم عمار ابن ياسر التيمم بالفعل اضرب يديك في الارض وبعد ذلك تمسح وجهك ويديك لا - 00:11:08ضَ

ان تقول هكذا يعني تطبيق كما يقولون يعني تعليم بالفعل وانا تقول كاني انظر الى اصابعك معناه ان يعني انه لم يتلقى هذا بواسطة اللي يفيد انه ما تلقى هذا بواسطة بل تلقاه مباشرة - 00:11:32ضَ

كما يقول بعض الرواة لتأكيد النقل والاتصال يؤكده بقوله سمعته اذناي ووعاه قلبي ورأى وابصرته عيناي وهو يقول كذا وكذا تأكيد بعد التأكيد فيدخلهم الجنة. وفي الحديث الرواية المشهورة والمطولة انه يخرجهم من النار - 00:11:59ضَ

ولا شك ان الذين يخرجون من النار يخرجون من النار ليدخلوا الجنة الروايات فيها يعني التركيبة هكذا يكون اولا الشبعان لاخراجهم من النار. كما في الرواية المشهورة والرواية المطولة الجواية الموجودة - 00:12:44ضَ

ينطلق ويخرجهم من النار ناس ما عندنا يعني يخرجهم من النار ويدخلهم الجنة يعني دون المرور بما مرحلة اخرى وكيف يخرجون من النار يخرجون يمشون ولا يخرجون لكن جاءت في روايات - 00:13:09ضَ

عندهم يخرجون من النار وقد يكونون طوائف قد يخرج من النار اطوان يخرجون من النار يعني في حال يمكن انهم ينتقلون من النار ويدخلون الجنة لكن الذي يظهر والله اعلم - 00:13:34ضَ

لابد ان يمروا بحالة ولهذا جاء انهم يخرجون من النار حمما ومجموعات ظبائر الروايات الاخرى بها انهم يخرجون من قد انتحشوا او قدوا حمما فيبثون على على نهر الجنة. نهر يسمى نهر الحياة - 00:14:01ضَ

ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ما تأخذ حديث واحد تبني على تصور معين نعم وكل هذه الامور من الغيب الذي يجب الالتزام فيه بالايمان وفهم المعنى مع امساك عن - 00:14:28ضَ

يعني امر الكيفية وكيف تصور وكيف ما نتصور امور القيامة الجنة والنار ماذا بينهما من الابعاد يعني الرسول واحد يروح يعني كيف لا يجوز ان تتخيل شيء ابدا نؤمن به - 00:14:59ضَ

والله اعلم كيف يكون هذا عندكم في الروايات انطلق سافعل تخرجهم من النار كيف يخرجوا من النار الرسول يدخل النار ولا كيف يصير ما ندري من النار كيف شاء الله - 00:15:20ضَ

يعني لا تجعل الامور الغيبية الاخروية تقيس على تصوراتك القاصرة وعقلك القاصر والعوائد التي في هالحياة لا امور الاخرة غيب مختلف كان القيامة شأن ما يقاس على الدنيا ابدا اذا هؤلاء يخرجوا من النار ومآلهم يدخلهم الجنة - 00:15:41ضَ

هذا اللي نستطيع نقوله الله يأتي مرات ويشفع يسجد ويحمد آآ يحمد ربه ويقال له ارفع رأسك من السجود واذا قال انه انه يحمد ربه بمحامد يقول لا احسنها الان يفتح الله بها عليه - 00:16:18ضَ

ارفع رأسك يسمع وقل يسمع وش بعد؟ وسل تعطى واشفع تشفع. هذه الجمل كلها مآلها الى معنى. الى معنى القبول والاستجابة متلازمة ينفع نفسك وقل يسمع السماع اللي هو لا سماع الاجابة سمع الله لمن حمده - 00:16:40ضَ

تعطى هذا التحقيق للاستجابة تشفع في بعض الروايات سيحد لي حدا فاخرجهم من النار. حدا يعني يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه هذا وكذا من مقدار الايمان - 00:17:19ضَ

انا اريد اقول انه لا منافاة بين الرواية الاولى المختصرة هي اللي فيها كذا والروايات الثانية اللي هي اشهر المشهورة وهي اللي فيها التفصيل وانه يشفع مرات ثلاث مرات انا متفق عليه. الرواية الرابعة اختصر المؤلف - 00:17:59ضَ

يعني الزبيب يختصر قال في رواية المرة الرابعة هذه يعني كانت يعني من طريق الحسن عن انس انس يعني الحسن هو الذي روى اربع مرات عن انس ولهذا افردها المؤلف وقال في رواية واختصر - 00:18:22ضَ

في في شفاعات كان الذين تشملهم الانتباه هذا الى الله الذي يعلم ما في القلوب ويعلم يعلم كل شيء لا تخفى عليهم وهذا الحديث كما يعني اصل لمذهب اهل السنة في اهل الكبائر - 00:19:01ضَ

وانهم لا يخلدون في النار بل من دخل منهم فانه يمكث فيها ما شاء الله ثم يخرج وليسوا على مرتبة واحدة منهم من يخرج قبل غيره يعني شف المرة الاولى او لا يخرجون قبل - 00:19:38ضَ

يسبقون في الخروج وما لدينا المرة الاولى والثانية؟ الله اعلم ايضا هذه اسئلة لا جواب لها انما القدر المهم ان حنا من دخل النار من اهل التوحيد والايمان لا يخلدون في النار - 00:19:57ضَ

في بعض الروايات ثم يبقى فيها او لا يبقى الا من حبسه القرآن يعني من حكم القرآن بخلودهم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها - 00:20:29ضَ

اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون فيها ولا اما هؤلاء الذين يعذبون يؤوا الامر بانهم يموتون يخرجون حمما وقد اه كما قلت انهم يعني يتفاضلون ويتفاوتون كما تفاوتوا في في البقاء وتفاوتوا في السبق الى الخروج - 00:20:54ضَ

ايضا يتداوتون في لدرجة ما يناله من العذاب والله المستعان اللهم نسأل الله العافية نعوذ بالله من النار بالله من النار من دعاء من دعاء المؤمنين الذين الذي نوه الله به - 00:21:23ضَ

وعباد الرحمن الى قوله والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعلمنا نبينا ان نقول في كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم - 00:21:44ضَ

من عذاب القبر من فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال الله اكبر لا اله الا اه نسمع ما كتب يعني نعم يا شيخ نعم قال هذا حديث عظيم يعرف عند اهل العلم بحديث الشفاعة الطويل - 00:22:02ضَ

والمعتزلة يعني هي الردعة خارج لانه خارج المعتزلة تعلمون انهم يقومون بتحديد اهل الكبائر منا. نعم القائلين القائلين بتخليد اهل الكبائر في النار. وفي فوائد منها اولا تأكيد رواية باستحضار باستحضار صورة النبي صلى الله عليه وسلم رؤية وسماعا - 00:22:39ضَ

الفوائد في الرواية من تأكيد الرواية ذكر يدل على الاتصال ويدل على المشاهدة والحضور كأني انظر كما تقدم نعم الثانية التعليم بالاشارة التعليم بالإشارة الاشارة لها دلالة يعني وشواهدها في السنة - 00:23:21ضَ

يسيرة بل في القرآن الله في شأن زكريا لا ولا الا بالناس ثلاثة ايام الا رمزا لما يعني لا يستطيع ان يتكلم مع الناس اه صار الاشارة عنده الاشارة يعني يبلغ الناس اه الدعوة ويعلمهم بالاشارة - 00:23:52ضَ

معتبرة حتى مع القدوة على الكلام نعم سلام عليكم نعم هذا مأخوذ من من اول الحديث الحديث عندكم في اختصار بداية الحديث ان الناس يوم القيامة يموت بعضهم في بعض - 00:24:24ضَ

بشرية تتصور بشرية منذ ادم الى اخر نسمة يموت بعضهم في بعض فيه بقى دلوقتي الاطلاق ان هم اذا يشتد عليهم الكرب ويقولون يعني من من يشفع لنا عند ربنا من يشفع فلا - 00:25:00ضَ

يطلبون في بعض الروايات ان الذين يذكرون ذلك المؤمنون يقولون اذهبوا الى ادم وجاء في الحديث انه يذهب الاول الى ادم ثم يعتزل ويقول انا لست لها لست لها ويذكر ذنبه - 00:25:30ضَ

اكله من الشجرة يعني في احاديث فيها التفصيل الى ادم ويقول انت وانت بيده من روحه اذهبوا الى نوح في بعض الروايات نفس حديث انس هذا في الموضع الذي سبقت الاشارة اليه - 00:25:58ضَ

او في هذا الموضع لا في هذا الموضع لكن اختصره المعلم يقول اذهبوا الى ابراهيم الزوايات المعروفة المشهورة انهم يقول اذهبوا الى نوح اول رسل الله الى اهل الارض سيأتي من واحد فيذكر ايضا خطيئته ويعتذر ويقول لست لا - 00:26:23ضَ

اذهبوا الى نوح الى ابراهيم فيأتون ابراهيم ويذكرون له ما فضل الله ما فضله الله به الى اخره الحديث يعتذر ويذكر كذباته الثلاث المهم انه آآ يريد ان ان يدفع - 00:26:52ضَ

الناس ان يعني عن مطلبهم اذهبوا الى موسى الذي اصطفاه الله رسالة بكلامه ورسالاته يأتون موسى ويعتذر وينكر خطيئته وقتله النفس التي لم يؤمر بقتلها يقول اذهبوا الى الى عيسى فيأتون عيسى ويذكرون له ما فضله الله به فيعتذر في جاء في بعض الروايات يقول - 00:27:11ضَ

ولا يذكر اولى ولم يذكر ذنبا فيقول اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاقول انا لها يقول فانطلق فاذا رأيت ربي خلوت له ساجدا - 00:27:45ضَ

المقصود ان الحول يوم القيامة عظيم يحشر ما جاء في الحديث الصحيح ان الناس يحشرون يبعثون ويحشرون من قبورهم حفاة عراة تقول عائشة يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض - 00:28:12ضَ

يا عائشة الامر اعظم من ان يهمهم ذلك ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص به الابصار. مهطعين مقنع رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم - 00:28:49ضَ

وافئدتهم هواء الهول عظيم اه اقرأ اقرأ يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهب كل مرضعة عما تضع كل ذات حمل حملها وتر الناس سكارى - 00:29:11ضَ

القلوب العقول طائشة ما هو من شراب المسكر من الهون ولكن عذاب الله شديد نعم السلام عليكم. ثالثا قال الثالثة يوم القيامة الرابعة ان الله يغضب في هذا اليوم غضب عظيما لم يغضب قبله مثله ولم يغضب - 00:29:34ضَ

كما جاء في بعض روايات حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم على لسان الرسل الذين اعتذروا عن الشفاعة عليهم الصلاة والسلام هذه الرواية كل واحد منهم يقول نفسي نفسي يقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبلهم مثله ولن يغضب بعده - 00:30:13ضَ

يذكر هذا معتذرا ثم يقول نفسي نفسي يعني انا يعني لا عندك الا يعني لا يهمني الان الا نفسي الامر عظيم فوق اني اتدخل او اشفع من الفوائد التي يعني من من اه تؤخذ من جملة الروايات ان الله يغضب في ذلك اليوم ذلك الغضب العظيم - 00:30:45ضَ

كما اخبر اولئك الرسل ادم والنور وابراهيم وموسى كلهم يعتذر بغضب الرب يعني هذا من جملة الاعذار يعني يعتذرون بما كان من ذنب او خطأ ويعتذرون ايضا بهذا الشأن العظيم - 00:31:18ضَ

نعم سلام عليكم الخامسة ان المؤمنين هم الذين يأتون الى الرسل يستشفعون هل مأخوذ من بعض الروايات من المؤمنين؟ هم يعرفون ادم ويعرفون الرسل ويذكرون يظهر ان ان الذين يقومون كما يقال بدور الاستشفاء - 00:31:49ضَ

اللي يقومون بدور الاستشفاء هم المؤمنون الرسل شأن الرسل وفضل الرسل يذكرون يذكرون لهم ذلك نسأل الله العافية نعم السلام عليكم قال السادسة فضل الرسل المذكورين في الحديث وهم ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى - 00:32:15ضَ

ومحمد صلى الله عليه وسلم والرسل الخمسة بعد وعليه عندكم ايش عليهم انت يا عبد الله؟ اي نعم يا شيخ. عليهم. اي نعم قال ومحمد صلى الله عليك وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم - 00:32:43ضَ

الرسل الخمسة بعد ادمهم اولو العزم كما ذكرهم الله في ايتين في سورة الاحزاب والشورى يعني هذه الفائدة فيها يعني حديث الشفاعة من فوائده الدلالة على فضل هؤلاء الرسل المؤمنون جعل الله في روعهم والقى في رؤيهم ان يذهبوا اولا الى ادم - 00:33:18ضَ

ثم ينتقلون من واحد الى واحد هذا يدل على فضلهم على غيرهم من النبيين والمرسلين والخمسة بعد ادم هم المعروفون باولي العزم كما ذكرهم الله في سورة الاحزاب الشورى نعم - 00:33:46ضَ

عليك السابعة ذكر بعض فضائل كل واحد من اولئك الرسل في تفصيل حديث ابي هريرة انهم آآ يستشفعون بادم ويحتجون عليه يحتجون عليها او يحتجون لانفسهم بذكر فضائل انت ادم خلقك الله بيده وليس - 00:34:06ضَ

كل من جاءوا اليه ذكروا له يعني ما خصه الله من الفضائل. نعم الشامنة يعني هذه ايضا من الفوائد ذكر اعذارهم يعني كل فائدة ممكن تأخذ منها عدد يعني ممكن نعتج بحديث الشفاعة - 00:34:40ضَ

باثبات اليد لله وان الله خلق ادم بيده وانه علمه اسماء كل شيء فوائد معظمها يعني محفور معروفة من القرآن لكن هذا على سبيل الاجمال من الفوائد معرفة ما يذكره آآ - 00:35:13ضَ

يعني المستشفعون من فضائل اولئك الرسل ادلاء عليهم بذلك من اجل ان يقبلوا سم كل واحد يعتدل إبراهيم يذكر الكذبات وهذا يذكر كذا وهذا يذكر كذا نعم كما تقدم نعم - 00:35:39ضَ

السلام عليكم التاسعة فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر النبيين يوم القيامة لاهل الموقف ان يقضى بينهم. وهذه مختصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ايضا من الفوائد - 00:36:09ضَ

معرفة من فوائد فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على كل النبيين والمرسلين وفيما قدره الله من ذلك فيه اظهار لفظله لذلك ايضا بفضله حيث يذهب الناس الى ادم بنوح هكذا وينتهي الامر اليك كلهم يعتذرون - 00:36:53ضَ

اذا انتهى الامر النوبة اليه وانتهوا اليه قال انا لها نعم وهو يعرف منزلته عند ربه يعرف منزلته عند ربه ويعرف فضله على سيد ولد ادم كما اخبر يقول انا سيد جاء في الحديث نفس حديث الشفاعة يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر - 00:37:17ضَ

اتدرون لم ثم يذكر ثم يذكر حديث الشفاعة انا سيد ولي ولد ادم يوم القيامة ولا اتدرون لم ثم ذكروا يعني ما يجري للناس من الشدة والكرب وموت بعض في بعض - 00:37:45ضَ

وما يكون من الاستشفاء بالانبياء الى ان يأتوا اليه صلى الله عليه وسلم وهذه الشفاعة هي الشباب في اهل الموقف ان يقضى بينهم يعني اصل الموضوع هو طلب الشفاعة الى الله بان يفصل بين عباده حتى يصير كل الى ينتهي الى ما الى داره - 00:38:12ضَ

ينتهي يصير اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار ولكن اخر الحديث ليس فيه تعرض لهذا المعنى يعني اول الحديث في ان المطلوب هو انقضى بين العباد والراحة من موقف القيامة - 00:38:41ضَ

وفي اخر الرواية ان الرسول يشفع لامته فيقول امتي امتي فيأذن الله له بالشفاعة من دخل النار من المؤمنين من الموحدين فيخرجهم يعني على اربع يعني مرات في اربع مرات من من الاستشفاء او من - 00:39:06ضَ

واثار بعض اهل العلم هذا وقالوا الله اعلم ان الرواة يعني الحديث فيه هذا وهذا ولكن يعني اكثر الرواة يذكر هذا لان الحاجة يعني مثلا الشفاعة في هذا الموقف ان يقضى بينهم هذا ما في نزاع بين الطوائف حتى الخوارج المعتزلة يقرون بذلك - 00:39:36ضَ

لان لان الشباب في هذا الموقف ان يقضى بينهم لا مع اه يعني مع مذهبه لكن الشيء الذي يتناقضه شباب في في الموحدين في من دخل النار فلذلك آآ اقتصر كثير من الرواة واكثرهم على - 00:40:10ضَ

اه هذا النوع الثاني من الشفاعة ولكن جاء التصريح لانه تعالى بشفاعته صلى الله عليه وسلم يأتي السعادة وينزل كيف شاء. ويأتي كيف شاء. فيفصل بين عباده. جاء التصنيع بهذا في حديث طويل - 00:40:30ضَ

اه يعني متكلم في فيها اشياء صحيحة ثابتة وفيها اشياء ويعرض ذلك الحديث بحديث الصور اقرأوه ابن كثير وغيره عند قوله تعالى في سورة الانعام ونفخ في الصور الملك يومئذ الحق للرحمن - 00:40:54ضَ

يقول تعالى المهم في سورة الانعام عند ذكر السور طيب نعم بعد الحادية عشر وهل الشفاعة يعني الشفاعة الكبرى في اهل الموقف هي التي تعرف عند العلماء بانها المقام المحمود - 00:41:19ضَ

الذي هو من خصائص نبينا ومما يظهر الله به فضله على رؤوس الاشهاد. قال تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقال صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفته قائمة - 00:41:51ضَ

مقاما محمودا الذي وعدته رجع لكم المقام المحمود لنبينا في القرآن وفي السنة بعضهم يفسر المقام المحمود لنبينا ان الله يقعد محمد صلى الله عليه وسلم معه على العرش وهذا مشهور - 00:42:13ضَ

واهل السنة يعني المعروف عندهم انهم لا ينكرون هذا وهو مشروع عن الامام امام المفسرين من التابعين وهو مجاهد لكن اه يمكن ذلك الجهمية انكارا شديدا لانهم اصلا ما عندهم - 00:42:45ضَ

ان الله فوق العرش ولا مستودع على العرش ولا شيء من هذا القبيل. فهم ينكرون كل ما يعني يقتضي اقتضي هذه المعاني شتيها بزاف ذكر هذه المسألة كعادته يلم بالمسائل الكثيرة - 00:43:15ضَ

ان هذا مما يقر به اهل السنة والجماعة. نعم اللهم صلي وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الانبياء ومن الملائكة والمؤمنين آآ يعني قلنا ان السباحة في هذا الموقف ان يقضى بينهم هي من آآ الشفاعة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:43:37ضَ

اما الشفاعة فيمن دخل النار المخرج منها نبينا من ذلك ما جاء في الحديث انه يشفع اربع مرات ويخرج من النار خلقا عظيما لا يحصي عددهم الا الله لكن هل الشجاعة - 00:44:21ضَ

يا جماعة مشتركة ليست من الخصائص. بل يشفع الملائكة جاء في الحديث الصحيح ثم تشفع الملائكة ويشفع الانبياء ويشفع الصالحون مشتركة هي اولا انها هي التي ينازع فيها الخوارج المعتزلة - 00:44:39ضَ

ويحتج اهل السنة بما ثبت من ذلك ويودون به عليهم مشتركة وليست من خصائص النبي في ذلك من شاء الله من الملائكة والانبياء والصالحين. نعم الثانية عشر تعدد شفاعتي صلى الله عليه وسلم للعصاة من امته - 00:45:02ضَ

نعم تعدد مرات هذا صريح الحديث اربع مرات نعم الثالثة عشر الرد على الخوارج والمعتزلة في انكارهم للشفاعة بعده الرابعة عشر التقرب الى الله بالسجود والحمد الى الله بالسجود والحمد - 00:45:27ضَ

هذا معروف الدنيا هذا شرائع قائمة على هذا لكن كان المقصود التقرب الى الله يوم القيامة بالسجود والحمد الرسول يفعل ذلك تقربا الى الله تعظيما وحمدا وثناء وتمديدا يتوسل اليه - 00:46:00ضَ

بين يدي شفاعته صلى الله عليه وسلم ولهذا يقال له ارفع رأسك بعد سجوده ما شاء الله وثناءه على ربه يقال له ارفع رأسك وقل له اسمع الاصل انه يوم القيامة ليس فيها تكليف وليس فيها - 00:46:20ضَ

لكن فيها فيها انواع من التعبد شيخ الاسلام هذا المعنى يستشهد له يعني المرفوع عن الناس والتكليف التعبد لله والحمد والثناء هذا يعني يجري بل انهم بل انهم في بعض في بعض المواقف - 00:46:41ضَ

اذا ظهر الرب للمؤمنين وكشف عن ساقه فانهم يسجدون له حينئذ ومعهم المنافقون فيتعسر عليهم السجود يدعون الى السجود فلا يستطيعون. الاية نعم الخامسة عشر ان الله يلهم نبيه محامد كان لا يعرفها في الدنيا. الله اكبر - 00:47:03ضَ

يفتح الله على عبده يفتح الله على نبيه بمحامد يحمده يحمد ربه بها كل ما يعني ما ما يحمد به العبد ربه انما هو بتعليمه اما التعليم الشرعي او التعليم القومي كما يشاء الله - 00:47:35ضَ

ادم وحواء قال الله فتلقى ادم من ربه كلمات الله هو الذي الهمهم ذلك هو وزوجه حتى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فالهمهما هذا الدعاء - 00:47:54ضَ

استجاب لهما وقبل توبتهما وغفر لهما نام السلام عليكم السادسة عشر كرم النبي صلى الله عليه وسلم على ربه فهو اكرم الخلق لانه اتقاهم قال قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. هذه قريبة من - 00:48:12ضَ

المتقدمة وهو فضل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر النبيين والمرسلين. لكن هذه فائدة ان هذا الفضل يتضمن منزلة النبي منزلته عند ربه وانه في اعلى منزلة فهو خليل الله مع ابراهيم - 00:48:38ضَ

ابراهيم ومحمد هما الخليلان ولهذا يتبوأ نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم منزلة في الجنة وهي الوسيلة قال انها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد صالح. وارجو ان اكون انا هو صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:49:02ضَ

قال السابعة عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع حتى يؤذن له كما قال على من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذه الفائدة ظاهرة من القرآن فلا احد يشفع عنده الا باذنه لا ملك ولا نبي ولا - 00:49:22ضَ

فليس في هذا الحكم استثناء من ذا الذي اي لا احد يسكن عنده الا بهن هذا حكم مضطرد لا استثناء فيه يعني نقول لا احد يشكر عند الله ولا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:49:46ضَ

لا احد يشفع عند الله الا باذنه حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا ينفع حتى يؤذن نعم الثامنة عشر تفاضل المؤمنين في ايمانهم ايش؟ تفاضل تفاضل هذا ظاهر من من - 00:50:01ضَ

مما جاء في من كان في قلبه مثقال يرظى ومثقال برة ومثقال خردلة نعم الادلة على تفاضل المؤمنين في ايمانهم وان الايمان يزيد وينقص نعم. التاسعة عشر ان الايمان يزيد وينقص؟ نعم هذا تابع نعم بعد العشرون ان اعظم ان اعظم - 00:50:22ضَ

سبب للنجاة والخروج من النار التوحيد والايمان. نعم هذا هو السبب ملفوف سبب يعني ان السبب في الخروج من النار هو التوحيد والايمان. نعم تقريب المعنويات بالحسيات للتقريب التقرير بذلك بذكر المقادير مثقال ذرة يعني الايمان الذي في القلوب - 00:50:46ضَ

هذا شيء معنوي بتقريب مقداره قال مثقال ذرة ومثقال ذرة ومثقال خردلة نعم مثل ما تقدم في تقدير اه التقرب شبرا ذراعا باعا نعم الثانية والعشرون فضل كلمة التوحيد لا اله الا الله وانها تمنع من الخلود في النار. نعم. من قالها - 00:51:21ضَ

مؤمنا صادقا اما من قالها نفاقا لا تنفعه شيئا نعم الثالثة العزة والجلال والكبرياء لله تعالى. فيه ان الله يقول وعزتي وجلالي عظمتي وكبريائي. نعم المعاني لله ناس كما جاء في رواية فاذا رأيت ربي خرمت له ساجدا. نعم - 00:51:52ضَ

يعني فيجمع الله له بين الرؤية وسماع كلامه سبحانه وتعالى يعني رؤية خاصة هذه رؤية خاصة بها وينفرد بها عليه الصلاة والسلام. انتهى الحديث اقرأ الحديث التاسع وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال - 00:52:36ضَ

صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا الله ان هذا الحديث من احاديث فضائل الاذكار - 00:53:02ضَ

حديث الاذكار الاذكار كثيرة اذكار يعني الاذكار هي الاحاديث التي يذكر فيها الالفاظ التي يذكر بها الرجل ويذكر فيها مواقيت الذكر اوقات الذكر في الصباح والمساء وفي كذا وعند وعنده وفي سائر الاحوال - 00:53:34ضَ

اوقات ولها امكنة ولها مواضع وهذا الحديث منها فيه ذكرى هذا يعني هذا النوع من الذكر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والاذكار ايضا تتفاضل يعني افضل الاذكار كلمة التوحيد لا اله الا الله كما في الحديث افضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله - 00:54:02ضَ

واعلن شعب الايمان لا اله الا الله المهم جمل الذكر هي من الفاظ الذكر لا اله الا الله ومن الفاظ الذكر ما جاء في هذا الحديث سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:54:40ضَ

لا اله نعم اقرأ قال هذا حديث عظيم من اعظم احاديث فضائل الاعمال واصحها ايش؟ من اعظم احاديث قال فضائل الاعمال وفضائل الاذكار والاذكار اعمال الاذكار هي من سنة القول عمل - 00:55:00ضَ

الاحاديث فضائل الاعمال ان الرسول ذكر في هذا الحديث فضل هاتين الكلمتين نعم السلام عليكم وفيه فوائد منها اولا ان الجملة التامة تسمى في اللغة كلمة الى خلاف اصطلاح النحوين. هذا معنى نبه عليه شأن الاسلام. وهو من كلمة الكلمة في اللغة العربية - 00:55:31ضَ

هل تعني اللفظ المفرد لا يعني الجملة واستشهد على هذا بايات في القرآن كلا انها كلمة هو قائلها تعالوا الى كلمة وجعلها كلمة باقية في عقبه ماذا يعني الرسول بقول كلمتان - 00:56:02ضَ

جملتين الاولى سبحان الله وبحمده الثانية سبحان الله العظيم فاتيت جملة اما هنا كلمة يجب التنبه لكن الناحية عندهم اصطلاح عندهم اصطلاح ان الكلمة اذا قالوا كلمة عندهم آآ ثلاث الفاظ كلمة وكلام وكلمة - 00:56:26ضَ

يقولون ان الكلمة هي القول المفرد. القول المفرد مثاله محمد بل الكلمة هي اللفظ المفرد بالقول المفرد نعم هذه الفائدة يعني لغوية يستفاد بها معرفة المعنى الشرعي نعم. احسن الله اليك. نعم. الثانية ان الذكر باللسان اخف انواع العبادة - 00:56:49ضَ

لا يزال لسانك اني اخذت ان الزكر باللسان واخف انواع العبادة لما تكلف شيء نائم قاعد قائم وقائد يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ما تكلف شيء ولهذا الرجل الذي جاء يقول ان شرائع الاسلام قد كثرت علي - 00:57:26ضَ

اه ساخبرني بعمل اتشبث به. ويعني واستغربه ينفع انظر يعني اذا الانسان لكن نسأل الله العافية الغفلة والاشتغال بالفظول وتعالى سبحان الله حسابي بقى انك تقول مثل ما يقولون يكتبون - 00:58:06ضَ

من تصوير انك يعني كم في الدقيقة وكم في الثانية هذا تبعه بدون مراعاة هذه المقادير الزمنية سباحة المفتاح تحصل على كذا حسنة اضرب عشرة آآ مئة في عشرة او مئتين في كذا وتطلع لك لا ابد اعمل واترك الكلام الفضولي هذا في - 00:58:35ضَ

تقدير عملك وما يدريك ان عملك هذا انه مقبول وانه يكتبون بعض الاجواد محبة الخير او شيء من لكنه لا يصيبون الحمد لله سبح والتسبيح في شيء جاء مقدرا بعد الصلاة - 00:59:01ضَ

مقدم سيراعى تحسبه من قال في يوم كذا سراعها للعدد ممكن تراعيه. اما بعد ذلك لا تراعي اعدادا كم سبحت اليوم ما شاء الله خمس مئة مرة بعشر امثالها ما شاء الله - 00:59:26ضَ

اليوم عندي خمسة الاف حسنة. اذا هذي كل الحسنات كم حسيات اللي عندي؟ انتهت يضحكون يقولون يضحكون على انفسهم قال الثالثة ان الله يحب الكلم الطيب. نعم كلمتان خفيفتان على اللسان هذا ظاهر - 00:59:57ضَ

المعروف حبيبتان الى الرحمن حبيبتان المحبوبتان بمعنى محبوب حبيبتان الى الرحمن الله يحب الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب يحب الكلم الطيب بمناسبة الكلام نعم نعم يا مالك. الرابعة اثبات صفة المحبة لله. نعم صفة المحبة ودلائلها لا تحصى في الكتاب والسنة. ان الله - 01:00:34ضَ

يحب آآ اولياءه ويحب الاعمال التي امر بها والاقوال التي ارشأ امر بها كذلك الله يحب المتقين والمجاهدين والتوابين والمتطهرين ويحب يعني الايمان والعمل الصالح ان تشكروه يرضاه لكم نعم - 01:01:14ضَ

وتعلمون هذه قضايا لها كلام طويل يعني اهل السنة والجماعة يثبتون لله المحبة على ما يليق به. كما يقولون مثل ذلك من سائر الصفات. اما الجهمية والمعتزلة وكذلك الاشاعرة معهم - 01:01:50ضَ

حقيقة المحبة يقول الله لا يحب ولا يحب سبحانه وتعالى ثم ان كانوا ممن يثبتون الارادة يفسرونها بالارادة والا يفسرون باشياء مخلوقة وتقدم هذا المعنى تقدمت له مناسبة. نعم السلام عليكم - 01:02:07ضَ

الخامسة اثبات اسميه الرحمن والعظيم اثبات اسميه الرحمن العظيم ايه واضح واضح كلمتان خفيفتان على الانسان حبيبتان الى الرحمن وقوله سبحان الله العظيم هذا اسمين من اسمائه الحسنى الثابتة بالكتاب والسنة نعم السادسة اثبات الميزان ووزن اعمال العبد يوم القيامة - 01:02:28ضَ

من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالميزان. الميزان الذي يكون يوم القيامة توزن به اعمال العباد توزن به الاعمال سواء كانت نفس الاعمال تجسد وتكون موزونة او توزن اه به توزن به صحائف الاعمال - 01:02:55ضَ

او كل ذلك الله اعلم وهناك يقول ثقيلتان في الميزان لهما ثقل وجاء في حديث مالك آآ الاشجعي يقول آآ شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن - 01:03:15ضَ

لو تملأ ما بين السماء والارض احاديث كثيرة في وزن الاعمال بل وفي القرآن ونضع الموازين وفي القرآن فمن ثقلت موازينه كلمتان ثقيلتان في دل ثقلهما في الميزان يدل على عظمهما وعظم اجرهما - 01:03:40ضَ

ولكن ايضا لا بد ان ثقلهما يختلف اختلاف الناس يصدران عنه من كمال الايمان والاخلاص سهل سبحان الله والحمد لله او قول لا اله الا الله لكن هناك يعني مؤثرات في ثقل العمل. مؤثرات الايمان صدق الايمان كمال الاخلاص - 01:04:05ضَ

نعم كمل السابعة ان للاعمال ثقلا في الميزان. واظح فمن ثقلت موازين والرسول في هذا الحديث صلى الله نسب الثقل الى العمل نفسه ثقيل جاء في حديث مشهور اثقل في الميزان من حسن الخلق - 01:04:36ضَ

حسن الخلق ايضا عمل عن ايمان واخلاص نعم سلام عليكم والموزون اما الاعمال نفسا اما الاعمال الاعمال قال والموزون اما الاعمال نفسها بجعلها اجسام من او صحائف الاعمال او كلاهما. نعم - 01:05:06ضَ

هكذا والله اعلم والله على كل شيء قدير. نعم الثامنة تنزيه الله تنزيه الله تنزيه الله عن كل عيب او نقص او افة كما يدل عليه سبحان سبحان مادة سبح - 01:05:32ضَ

وسبحان هذه تدل على التنزيه يدل على تنزيل عن كل نقص وعيبها سبحان الله ان يكون له ولد سبحان الله ان يكون له شهيد. سبحان الله عن كل عما يصفه به المشركون - 01:05:52ضَ

سبحان التنزيه يكون بادوات نفي لم ويكون بكلمات معناها هو النفي كالتسبيح يسبح له السماوات السبع التسبيح معناه التنزيل والتنزيه معناه النقائص والعيوب نعم فسبحان في في الجملتين فيها تنزيه - 01:06:13ضَ

نعم التاسعة الجمع في الذكر بين التسبيح والتحميد. لقوله سبحان الله وبحمده اي مع حمده سبحان الله والحمد لله جاءت السنة الجمع بين التسبيح هو التحميد بجملتين منفصلتين سبحان الله - 01:06:51ضَ

والحمدلله كما في الذكر في ادبار الصلاة الله والحمدلله وفي هذه الجملة في هذه الصيغة فيها جمع بين التنزيه والتحميد لكن بجملة واحدة سبحان الله وبحمده اي مع حمده مصاحبة - 01:07:22ضَ

سبحان الله يؤول معناها الى سبحان الله والحمد لله نعم العاشرة اثبات صفات الكمال له سبحانه. كما يتضمنه لفظ الحمد اذا كنا سبحان تدل على تنزيه الله عن كل نقص وعيب - 01:07:50ضَ

الحمد فقولك الحمدلله يتضمن وصفه بكل بكل صفة بجميع صفات الحمد لجميع الصفات الحميدة يتضمن في الجملة سبحان الله وبحمده تنزيه الله عن كل نقص واثبات جميع صفات الكمال لهم. نعم - 01:08:15ضَ

الحادية عشر وفي هذا الحديث نوعان وقد جاء في فضل الجملة الاولى سبحان الله وبحمده ان من قال وان كانت مثل زبد البحر عظيم فلم ترد الا مقرونة بالجملة الثانية كما في هذا الحديث كان مناسب - 01:08:45ضَ

فلم ترد الا مقرونة بالجملة الاولى الله العظيم هي الثانية المكان المناسب ان ان نقول كما فلم ترد الا مقرونة بالجملة الاولى يعني في في هذا الحديث سبحان الله العظيم - 01:09:21ضَ

يعني تفضيل او ذكر الا مقرونة بالجملة الاولى سبحان الله جاءت سبحان الله وحدها في الاذكار في ادبار الصلاة سبحان الله لكن ما في سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم لا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 01:09:43ضَ

اما سبحان الله العظيم ثلاث كلمات لا اذكر انها وردت الا مقرونة بسبحان الله وبحمده كما هنا نعم لا ما في سبحان الله العظيم ما في سبحان الله العظيم سبحان ربي العظيم - 01:10:11ضَ

نعم الثانية عشر فضل هاتين الجملتين والترغيب في الاكثار منهما. ايش؟ قل قل مرة ثانية ابشر الثانية عشر فضل هاتين الجملتين. والترغيب في الاكثار منهما. وهو في ذكر الحديث للترغيب في - 01:10:43ضَ

في ذكر الله بهاتين الجملتين كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان فيه فيه ابلغ ترغيب سهل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم - 01:11:09ضَ

يعني في الكلام السابق هذا لا يعني اني لو قلت سبحان الله العظيم سبحان الله لا بأس اتكلم عن اه يعني ما ورد من اه السنة في هذا الشيء سبحت بهذه الصيغة سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم - 01:11:29ضَ

ان في في المواضع آآ المعينة نزل في ادبار الصلوات كيف تسبح سبحان الله العظيم والحمد لله سبحان الله والحمد لله ولا نعم السلام عليكم وهذا من اثار اسمي الرحمن ولعل ذلك هو السر في اختيار هذا الاسم - 01:11:49ضَ

قال فضل هاتين الجملتين والترغيب في الاكثار منهما وهذا من اثار ولعل ذلك هو السر في اختيار هذا الاسم الله اعلم لما قال حبيبتان الى الرحمن ولم يقل حبيبتان الى الله او حبيبتان الى - 01:12:14ضَ

الى ربك او حبيبتان الى الرحمن نعم السلام عليكم. الثالثة عشر تضمن تضمن تضمن الجملتين تضمن الجملتين لكلمات الذكر الثلاث سبحان الله والحمد لله والله اكبر واستلزامها التوحيد لا اله الا الله - 01:12:38ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اقول انها يتضمن كلمة الذكر ثلاث سبحان الله والحمد لله والله اكبر اما سبحان الله هذه ظاهرة والحمد لله عرفناه من قوله وبحمده وان الله اكبر فانا لاحظت من قوله سبحان الله العظيم - 01:13:11ضَ

العظيم العظيم فيه معنى والكبر لان الله بين العلي والعظيم وقرن بين العلي والكبير ان الله كان عليا كبيرا وهو العلي العظيم في ايات كثيرة نعم بمعنى هذا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم تضمنت - 01:13:36ضَ

الكلمات الثلاث بل وتستلزم الكلمة الرابعة لا اله الا الله يعني مضمون الجملتين يتضمن معنى او يستلزم معنى لا اله الا الله ولكن ابلغ من هذا ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا - 01:14:05ضَ

الابلغ لكن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم خفيفتان على اللسان اسهل من سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ايسر على اللسان وعلى وعلى الانسان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 01:14:31ضَ

ولكن ذكر هذه الجمل الاربع يعني مفصلة هذا ابلغ. نعم الرابعة عشر ان فضل العمل لا يختص بما فيه من المشقة بل قد يرجع الى فضل عين العمل قد يكون عمل لام فقد يكون عمل لا مشقة فيه. افضل من عمل فيه مشقة - 01:14:52ضَ

هذا ملاحظ ثقيلتان في الميزان فيه الدلالة على ان فضل العمل لا يرتبط دائما بالنشقة فقد يكون للعمل الخفيف والاخف افضل من عمل اخر فيه مشقة الفضل اما ان يرجع للمشقة اجرك على قدر نصبك كما جاء في الحديث. هو قد يرجع الى فضل عين العمل - 01:15:22ضَ

العمل هذا له شأن عند الله ومحبة يحبها الله ولهذا قال في الحديث حبيبتان الى الرحمن نعم الخامسة عشر جواز جواز في الكلام اذا خلا عن تكلف كلمتان وفي زتان - 01:15:58ضَ

على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان لا بأس اذا جاء من غير تكلف شوف جميع يعني يعني يستطيع يستحسنه السامع كلمتان خزيمتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان - 01:16:25ضَ

نعم السلام عليكم السادسة عشر ان من محسنات البيان التشويق بذكر خصائص الشيء قبل ذكره هذا من المحسنات البيانية من نوع البديع ان تذكر للتشويق ما يسمى باسلوب التشويط الان بعد هذه الجمل - 01:16:53ضَ

كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمان ثقيلتان في الميزان الان اذا سمعنا هذه الكلمات تتصنع النفوس معتان الكلمتان اللتان لهما للشأن العجيب سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. انت هذا هو - 01:17:25ضَ

كأن قول سبحان الله وبحمده كأنه جاء جواب لسؤال ما هما ما هما؟ يعني بعد الثناء الوصف ما هما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم السابعة عشر ان من الخبر ما يتضمن الطلب - 01:17:47ضَ

الخبر ما يتضمن الطلب يعني الان صيغة الكلام خبر ولكن ليس المقصود مجرد المقصود الترغيب في ذلك الترغيب وكأنه قال كأن المال ساكثروا منهما اكثروا منهم هل معقول يعرفه الناس - 01:18:18ضَ

هذا الاسلوب بفطرهم اساليبهم وعادات الثامنة عشر فقه البخاري في الدين تفتتح الجامع بحديث النيات تنبيها على الاخلاص. وختمه بهذا الحديث اشارة وهذا من براءة الاستهلال وحسن الختام. نسأل الله حسن الخاتمة. والله اعلم - 01:18:41ضَ

صلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. هكذا نبه الشراح تنبهوا الى فقه الامام البخاري في تراجمه ومما نبهوا عليه يعني حسن براعة استهلاله بتصديره الجامع الصحيح في حديث النيات - 01:19:19ضَ

الذي هو اصل من اصول اه الدين وختمه بهذا الحديث في هذا الحديث سبحان الله وبحمده نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بذكره وشكره وحسن عباده وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 01:19:41ضَ

يحسن لنا ولكم الخاتمة وصلى الله على نبينا محمد نعم يا لو تقرب يا شيخ من يلا قرب ما شاء الله يقول احسن الله اليك هل الشفاعة خاصة بامة محمد ام لجميع الامم - 01:20:06ضَ

لا ما فيها شيء يعني ظاهر الادلة ان شفاعة نبينا خاصة بامته يشفع لهم من الملائكة من الانبياء والصالحين قال ما الضابط لتمييز اسماء الله المختصة به من غيرها وهل في عدم ذكري ان التعريف اثر في هذا - 01:20:56ضَ

ما اشوف يعني ناهظ ما ضابطا دقيقا يحيط بكل ما يقال انه من اسماء الله فيه اشياء فيها اشياء يتعين مختصة بالله وان كان من العجيب ان الذين عونوا الاسماء الحسنى ما يعدونها مع انها - 01:21:23ضَ

مثل خير الناصرين خير الراحمين ارحم الراحمين هي اشياء تطلق على الله وعلى غيره في اشياء هي اشهر في حقه يعني اسمه المؤمن المؤمن او الملك او تجده لكن القدوس تجد هذا اخص به سبحانه وتعالى - 01:22:05ضَ

من هذا القبيل الخالق البارئ الله سبحانه وتعالى عليك يقول السائل ما سبب غضب الله في ذلك اليوم؟ شو ما سبب غضب الله في ذلك اليوم الله اعلم نعم يقول احسن الله اليك - 01:22:37ضَ

هل تسمى كذبات ابراهيم عليه السلام كذبة ام تروي اليس ما هي بكلمات يعني اخبار بخلاف الواقع والكذب المذموم الذي حرمه الله تسمى كذب ولكنها محمولة على تأويل حيث قال هذه اختي - 01:23:09ضَ

زوجته اخته في الله لكن هو وارضى كيف اعظم الله جل جلاله في قلبه يقول كيف اعظم الله جل جلاله في اعظم الله ثم عليك؟ كيف اعظم الله فيها جل جلاله في قلبي - 01:23:32ضَ

يعظم الله في قلبه سل ربك ان يجعل الله عظمته في قلبك يعني ليه عمر القلب ما يتحكم فيه الانسان لكن يأخذ بالاسباب التي يعني يمكن تزرع الايمان تقوي الايمان. تزرع الخوف - 01:23:53ضَ

ربك وخل بالاسباب تذكر آآ يعني دلائل عظمته تفكر في مخلوقات الله فكر في هذا العالم يعني ولله المثل الاعلى واخذت ما شاء الله هذا الجوال يعني عجيب عجيب فك - 01:24:20ضَ

هذا النوع يعني اليس عظمة في نفسك يعني ظهرك قطعة في هذا الوجود ومن الذي اعطاه العاقل من الذي اعطاها العاقل والفكر؟ من الذي اعطى؟ خلق له هذه الوسائل الظاهرة والخفية والعجائب - 01:24:51ضَ

هو المبدع بذلك كله اذا اذا اذا الله احق بان والجلع الان اللي يصاب بها اكثر من المسلمين انهم يقفون مع الاسنان ما يتجاوزونها الى مسبب الاسباب الى خالق الاسباب - 01:25:19ضَ

الى خالق الاسباب والمسببات يعني الناس اكثر الناس وجهاء الناس اذا عجيب والله ناس والله عقوق والله عقول الجهل قصور وتقصير وقوف عند عند القريب لا يا اخي اذا رأيت ذي المرور سبحان الله سبح يا اخي - 01:25:41ضَ

وسبحان الله الذي خلق هذه العقوبة قل كذا لا بأس سبحان الذي خلق هذه العقول وحال بينها وبين اسباب فلاحها وسعادتها وعندما تفكر هذا التفكير تحمد ربك يقول عن الفلاسفة وعن - 01:26:08ضَ

يقول اوتوا زكاة اوتوا ذكاء وما اوتوا الذكر اذكياء ارتفاع خارق هائل هائل جدا ولكنهم محجوبون العلم هم هذا الجارية الان لا يجوز ان يسمى نور ما هو بنور انه ظلمات - 01:26:36ضَ

هم في ظلمات العلم الذي هو نور هو نور النبوة نور الوحي نور العلم الذي جاء به الانبياء هو النور الذي يخرج به الانسان من الظلمات الى النور. اما هؤلاء الكفار لم يخرجوا بعلمهم - 01:27:07ضَ

من الظلمات الى بل دادوا عمقا وتمازيا وازدادوا ظلمات لانهم ازدادوا به كفرا اهلا وطغيان وكبرا وظلما نعم. اعوذ بالله عليك يقول السائل هل يصح ان يقال ان صفتي الجبار والمتكبر انهما صفة كمال للخالق وصفة نقص للمخلوق؟ ايه صحيح - 01:27:25ضَ

كان في معاني ما تليق الا بالله يعني جبار بالنسبة للمخلوق ان المخلوق اجز ذليل ما يجوز ان يكون جبار متسلط وكذا لكن في جبار بمعنى قوي ممكن تمشي لكن الغالب في جبارة المخلوق - 01:27:58ضَ

القوي في في الشر نعم عليك يسأل السائل يقول. في جانب الله لائق لانه كبير لانه العظيم الذي لا اعظم منه ولا اكبر منه ولا اكمل منه لكن المخلوق الذليل الحقير يتكبر - 01:28:18ضَ

منين جيت انت طلعت من فرج امك من بين من اين خلق؟ من ماء مهين طيب فتش نعم نعم يقول السائل ما معنى التخليد في قول الله؟ ما معنى تخليد - 01:28:41ضَ

قول الله تعالى ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه يعني المكث الطويل وليس المراد التأبيد نعم بعد يقول السائل التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في حياته. فلماذا لا يجوز بعد موته - 01:29:10ضَ

هذا جهل من السائل ايش الكلام هذا يأتي الصحابة ويقولون ادعوا الله لي الرسول الان حي لميت ليش؟ ميت. ميت انك ميت. لكنه حياة مرزقية الله اعلم بكيفيته لكن هو ميت - 01:29:30ضَ

الصحابة يعني يعني تظلوا انهم راحوا يقولون يا عباس نستثقل لنا ويتركون الرسول ما يروحون للرسول ويقولون تستسقي لنا ايش الكلام هذا لماذا يعني حياة الرسول ممكن سواء الان لا يدري لا يدري عما يجري بامته الان - 01:29:57ضَ

نعم يقول هل الانبياء يسألون الله الشفاعة مثل محمد صلى الله عليه وسلم؟ ايش يقول هل الانبياء يسألون الله الشفاعة مثل محمد صلى الله عليه وسلم؟ يسألون ايش؟ الشفاعة ما في يا عمي لا احد يشفع عنده الا باذن الله. نعم - 01:30:23ضَ

السلام عليك يقول في الحضور كثير مما ايش؟ يقول في الحضور كثير ممن هم في حلقات القرآن سنأمل توجيهات ابوية لابنائكم لا اله الا الله نقول اعانهم الله وبارك فيهم - 01:30:43ضَ

وهذا من توفيق الله لهم. الانضمام الى حلقات التحفيظ. هذا من توفيق الله لهم ومن آآ حظ والديهم ونسأل الله ان يجعلهم قرة عين لوالديهم وللامة نعم نعتذر عن الاطار ونختم بهذا السؤال واوصي الذين ينضمون لهذه الحلق ان يحافظوا على مكاسبهم من حفظ القرآن ولا - 01:31:01ضَ

يقع فيما وقع فيه الاكثرون من انهم يحفظون ويحفظون فان انخرطوا في الدراسات النظامية واضاعوا مكتسبون في هذه الفرق نعم احسن اليك يقول كيف يترك طالب العلم الخمول والكسل في طريق الطلب؟ وهل من كتب تنصحون بها في العقيدة؟ والله ما يترك الخمور - 01:31:26ضَ

يستعين بالله الخمول والكسل منها طبيعة الانسان يتذكر فضل القوة الكتاب بقوة لا تأخذ كل العبادات تحتاج الى قوة الصلاة الله المستعان من الناس من يصلي بقوة باقبال وكذا ومن الناس من يصلي كذا يعني - 01:31:48ضَ

شوفوا الناس الان واحد يأتي من المسجد من اول ما يؤذن ما شاء يطلع ويجلس ويستفيد وكذا واحد اخر واخر واخر واخر واحد اقيمت الصلاة شرعا لمن في الصلاة وكادت الركعة الاولى تنتهي يجي ويقول بس يكفيني يدرك الركوع يجري - 01:32:18ضَ

عناوين على لان المحرك اللي عنده ضعيف نعم كتب معينة تنصحهم بها في العقيدة تقول؟ كتب معينة تنصحون بها في العقيدة ابد كتب عقيدة معروفة وتعرفنا انتم الان العقيدة كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية هما اهم اوصي به والله اعلم والله اعلم - 01:32:45ضَ