باحث

هم عليكم السلام. بسم الله سوي شي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين - 00:00:00ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ فما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال الزهري من الله الرسالة وعلى - 00:00:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم. وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم قال ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسير الله - 00:00:57ضَ

وعملكم ورسوله وقالتا مالك؟ وقال ما كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقد اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله - 00:01:17ضَ

قل هو المؤمنون. ولا يستخفن قوائم المثل هذا. ايه احسن الله اليك. ها؟ قرأنا الباب فقط. هم. ايه نعم ولا يستخفنك احد. وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين. بيان ودلالة كقوله - 00:01:37ضَ

تعالى ذلكم حكم الله. هذا حكم الله لا ريب لا شك. تلك ايات الله يعني هذه اعلام ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح جرينا بهم يعني بكم وقال انس بات النبي - 00:02:00ضَ

صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قومه وقال تؤمنون ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه سلم فجعل يؤلم تؤمنونني. اي نعم احسن الله اليك. كذا؟ اي نعم احسن الله اليك. مم - 00:02:20ضَ

وقال تؤمنونني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم حدثنا الفضل ابن فيعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبدالله الثقفي - 00:02:38ضَ

بكر بن عبدالله المزني وزياد بن جبير بن بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل - 00:02:58ضَ

منا صار الى الجنة حدثنا محمد. قال المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا حدثنا سفيان - 00:03:18ضَ

عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم فكتم شيئا وقال محمد حدثنا ابو عامر عقدي. حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن - 00:03:38ضَ

مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. حدثنا قتيب - 00:03:58ضَ

ابن سعيد حدثنا حدثنا جريرا عن الامش عن ابي وائل عن عمرو ابن شرحبيل قال قال عبد الله قال رجل يا رسول اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ثم - 00:04:18ضَ

ان تقتل ولدك ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حريرة جارك. فانزل الله تصديقها. والذين لا ايدعون مع الله الها اخر ولا يقتلن النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل - 00:04:38ضَ

ذلك الاية لا اله الا الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليكم الله انزل عليه القرآن اليوم بان يتلوه يتلوه التلاوة للقرآن في تبليغ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه - 00:04:58ضَ

يسمع كلام الله بصوت من؟ بصوت المبلغ نسمعه من التالي وفي هذا الامر وفي هذه الاية يعني ان الله اوجب على نبيه البلاغ بلغ ما انزل اليك. بلغه وهذا وهذا سائل الرسل كلهم - 00:05:56ضَ

يجب عليهم وظيفتهم ومسؤولية هو تبليغ الدين الدين الذي بعثه الله فهل على الرسل الا البلاء المبين عليك الا البلاغ ما على الرسول الا البلاغ هنا تصريح والنص على وجوب البلاغ بلغ ما انزل اليكم - 00:06:28ضَ

بلغ ما انزل ما صيغة عموم يتضمن الامر بتبليغ لتبليغ كل ما انزل على الرسول من القرآن ومن الحكمة السنة بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ - 00:07:00ضَ

كل ما انزل اليه فما بلغت رسالتك ما بلغت رسالته فلو كتم صلى الله عليه وسلم. بعض ما انزل اليه فكان غير مبلغ ولو بلغها دائرة ما انزل اليه لا يخرج من - 00:07:33ضَ

العهدة الا بان يبلغ كل ما انزل اليه بلغ معني وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ كل ما انزل اليك فما بلغت الرسالة ولو بلغ امورا فما بال فما بلغت رسالة - 00:08:02ضَ

والله يعصمك من الناس وبهذا تصدير للرسول وتسلية. اللهم صلي. وتأمين لهم والله يعصمك. يذكر في هذه النزول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان اتخذ من يحرسه في بعض الاحوال - 00:08:24ضَ

هذه الاية عصبة في امان والله يعصمك يعصمك من كل من يريده باسمه صلى الله عليه وسلم الله المستعان وعلى عادة البخاري يذكر اشياء كلمات من القرآن واطراف من الايات - 00:08:50ضَ

وينقل ما فسرت مثل ذلك الكتاب يعني هذا الكتاب يعني القرآن اذن يعني بيان تفسير كلمات وهذه هذه التفاسير مأثورة عن السلف ولن يتصدى الحال بن حجر ببيان اصولها ومن قال ومن نقلت عنه - 00:09:26ضَ

ويذكر اه يعني الاسانيد التي يعني وصلت من البخاري يقول وصل احد الاثر وصله كذا عبد الرزاق ابن ابي شيبة وصله ابن ابي حاتم يكون البخاري رواه في موضعه وصله البخاري - 00:10:01ضَ

وكما تقدم ان البخاري نركز على هذا الجانب وقضية الفرق بين القراءة والمقروء المقروء المسموع المكتوب هذا كلام الله واما فعل فعل قاري القراءة هذا فعل هو مخلوق نعم باب باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:36ضَ

لما اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا بها واعطيتم به احسن ها؟ به. ايه. الثانية به. واعطي اهل الانجيل الانجيل فاعملوا به واعطيتم القرآن فعملتم به - 00:11:36ضَ

قال ابو رزين يتلونه يتبعونه. ويعملون به حق عمله. يقال يتلى يقرأ حسن شيخ يقال يقال يتلى يقرأ حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا - 00:11:56ضَ

لا يمسه لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن. هذا تفسير دقيق هذا اللفظ فيها انه الخبر بان بان الكتاب المكنون لا يمسه الا المطهرون الملائكة ولكن - 00:12:16ضَ

استنبط بعضهم لا يدري عن البخاري او هذا القرآن المكتوب في اللوح المحفوظ كذلك لا يفهمه الا من طهر قلبه من تطهر قلبه فمن طهر الله قلبه فتح عليه كتابه - 00:12:52ضَ

ان عبدا يؤتيه الله القرآن الله لا يمسه الا المطهرون هذه الاية يستدل بها بعض كثير من العلم على ان القرآن لا يمسه الا طاهر لا يحل المعجزات ان هذه الاية ليست في شأن مس القرآن - 00:13:29ضَ

بل يا خبر عن ان الكتاب المكنون اللوح المحفوظ لا يمسه الا الملائكة المطهرون تبيان في اقسام القرآن نعم لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. لقوله - 00:14:03ضَ

بحق الا الموقن. الموقن نعم. نعم. لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل يحملها السارى بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. وسمى النبي صلى الله - 00:14:32ضَ

الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبر ايش والايمان والصلاة قال في رواية نسخة قل لي اسمعك. نعم. قال قال وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال - 00:14:52ضَ

ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم في نسخة والصلاة. ايش؟ في نسخة والصلاة. رواية في ذرة رواية الاسلام والايمان والصلاة الايمان والصلاة على النبي قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام. التأمل. احسن الله اليك - 00:15:16ضَ

بارجى عمل عملته في الاسلام. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر الا صليت. وسئل اي العمل افضل؟ قال الايمان بالله ورسوله هذي ادلة مقولة نعم. نعم. المقولة سمى النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. الايمان والصلاة - 00:15:57ضَ

والصيام العمل يذكر الشواهد على هذا وفي حديث بلال في الصلاة عندك اي عمل عندك ترجوه عند الله اعيد الاثر نعم قال الامام قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمله - 00:16:17ضَ

من ارجى عمل عملته يا سلام بارجى عمل عملته في الاسلام. قال امنت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر لا صليت وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور. حدثنا - 00:16:53ضَ

اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرنا سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما بقاؤكم في من سلف في من سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس - 00:17:13ضَ

انما انما بقاؤكم فيمن سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اوتي اهل التوراة عملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا. ثم عجزوا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صليتوا العصر - 00:17:33ضَ

ثم عجزوا فاعطوا. صلوا حتى صلي حتى صليت العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطان قيراط ثم اوتيتم القرآن فعملتم به. حتى غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا. قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء - 00:18:06ضَ

هذا الحديث العظيم بروايات مثل يعني يمكن نقول يعني لمدة الامتين الموساوية والعيسوية ومدة هذه الامة ولاجر يعني والتفاوت بين الامتين وبين هذه الامة في الاجر ومضمون عزيز ان هذه الامة - 00:18:36ضَ

يضاعف الله اجرها ضعف ما يؤتاه من قبلنا اليهود والنصارى يؤجرون على اعمالهم اجرا اقل من اجور هذه الامة قوت واجرم في المثال ضرب المثل قيراط قيراط ومعاني الامة اجرهم مضاعف - 00:19:35ضَ

اوتوا قيراطينك قيراطين معي قصة المدة الله اعلم الله الشرح الحافظ باب مم قوله باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها مراده بهذه الترجمة اي يبين ايوه ليبين ان يبين ان المراد بالتلاوة القراءة - 00:20:13ضَ

وقد فسرت التلاوة ايش؟ ان يبين ان المراد بالتلاوة القراءة وقد فسرت يعني فاقرؤوها. نعم وقد فسرت التلاوة بالعمل فسرت التلاوة بالعمل. اي نعم. وقد فسرت التلاوة هل صحيح. التلاوة - 00:21:04ضَ

في القرآن لفظ التلاوة وتلا يتلو نعم تأتي بالقرآن على وجهها التلاوة بمعنى العمل والاتباع والتلاوة بمعنى القراءة وقوله في بعض الايات يكون المراد بها القراءة وبعضها يراد به الاتباع. وبعضها يحتمل الاموال اتل ما اوحي اليك من - 00:21:24ضَ

قلت له انت تشمل التلاوة بمعنى العمل والتلاوة بمعنى القراءة اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. نعم. ايضا هذه تشمل التلاوة بمعنى القراءة والتلاوة بمعنى الاتباع. نعم - 00:21:51ضَ

وقد فسرت التلاوة بالعمل والعمل من فعل العامل وقال في كتاب خلق افعال العباد وقال في في كتاب خلق افعال العلم ذكر صلى الله عليه وسلم ان بعضهم يزيد على بعض في القراءة وبعضهم ينقص فهم فهم يتفاضلون في التلاوة - 00:22:23ضَ

الكثرة والقلة واما المتلو وهو القرآن فانه ليس فيه زيادة ولا نقصان. ويقال فلان حسن القراءة ورديء القراءة ولا يقال حسن القراءة وحسن القرآن ولا رديء القرآن. وانما يسند الى العباد القراءة للقرآن. لان القرآن كلام الرب سبحانه وتعالى - 00:22:43ضَ

قراءة فعل العبد ولا يخفى هذا الا على من لم يوفق. ثم قال تقول قرأت بقراءة عاصم. وقرأتك على قراءة عاصم ولو ان عاصما حلف ان لا يقرأ اليوم ثم قرأت انت على قراءته لم يحنث. هو قال وقال احمد لا - 00:23:03ضَ

قراءة حمزة قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القراءة. نعم. لا تعجبني قراءة حمزة. علمي ترى غير غير القرآن غير قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القرآن فظهر افتراقهما. قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الى اخره - 00:23:23ضَ

وصله في اخر هذا الباب بلفظ وصله وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموظعين واوتيتم وقد مضى في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيئة والارادة في اول كتاب التوحيد. قوله وقال ابو رزين براء - 00:23:45ضَ

ثم زاين بوزن عظيم وهو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي. نعم. وقال ابو رزين براء ثم زاين ها براء نعم ثم زايد بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار - 00:24:05ضَ

الازدي ولا الاسد؟ الاسدي. السين؟ بالسين اي نعم. لا اسدي. اي نعم. ها. اه من كبار التابعين قوله يتلونه او حق تلاوته يعملون به حق عمله. كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله. هو معنى واحد ما تغير - 00:24:25ضَ

وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود موسى ابن مسعود عنه عن منصور ابن المعتمر عن ابي في قوله تعالى يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله. قال ابن التين - 00:24:45ضَ

ابو رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالى والقمر والقمر اذا تلاها اي تبعها. وقال الشاعر قد جعلت دلوي وقال قتادة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه. قوله يقال - 00:25:06ضَ

الوتر يقرأ وش الاية؟ والقمر اذا تلاها. لا لا قبره اصحاب المحبة اليوم يتلونه حق تلاوته قال قتادة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه - 00:25:26ضَ

تفسير قول الذين اتيناهم الكتاب ان يتونا حق الاعتنام. يتلونه حقتنا. هم نعم قوله يقال يتلى يقرأ هو كلام ابي عبيدة عبيدة في كتاب المجاز في قوله هو كلام عبيدة نعم ابي عبيدة - 00:25:46ضَ

في كتاب المجاز في قوله تعالى انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يقرأ عليهم. وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن. قوله هو كلام ابي عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى انا انزلنا - 00:26:04ضَ

عليك الكتاب يتلى عليهم. انزلنا عليك الكتاب. نعم. يتلى عليهم. يتلى عليهم. اي يقرأ عليهم. ها. وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب اي ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن. نعم. قوله احسن التلاوة حسن التلاوة حسن - 00:26:24ضَ

القراءة للقرآن. قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع وبالجسم تارة وتارة وهي وهي تقع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم وتارة بالقراءة وتدبر المعاني والتلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله تعالى المنزلة تارة. وتارة - 00:26:44ضَ

في القراءة وتارة بامتثال ما فيه من امر ونهي وهي اعم من القراءة فكل قراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس وكل فكل قراءة تلاوة من غير عكس. لان التلاوة تطلق على الاتباع والعمل. نعم. نعم - 00:27:14ضَ

قوله لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. وفي رواية المستمل المؤمن. لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وحاصل هذا التفسير ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه - 00:27:34ضَ

ونفعه والا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله المرة الثانية وحاصل هذا التفسير ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه - 00:27:54ضَ

الا المطهر من الجهل الا المطهر من الجهل والشك للغافل عنه. الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي من كلام البخاري انا ما هو باثر لا ما ذكر السند مم قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا. اما تسميته صلى الله عليه وسلم الاسلام عملا. فاستنبط المصنف من - 00:28:14ضَ

حديث سؤال جبريل عن النبي صلى الله عن الايمان والاسلام فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه به ورسله ثم قال ما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ثم ساقه من حديث ابن عمر عن عن عمر بلفظ - 00:28:42ضَ

بلفظ فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحديث. وساقه من حديث انس بن نحوه قال فسمى الايمان والاسلام والاحسان والصلاة بقرائتها وما فيها من حركات للركوع والسجود فعلا انتهى. والحديث الاول اسنده في - 00:29:02ضَ

باب الايمان عن ابي هريرة والثاني اخرجه مسلم. واما تسمية الايمان عملا فهو في الحديث المعلق في الباب اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله حديث وقد اعاده في باب والله خلقكم وما تعملون. واما تسمية الصلاة عملا فهو في الباب الذي يليه كما سيأتي بيانه. قوله وقال - 00:29:22ضَ

ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال الى اخره تقدم موصولا مشروحا في مناقب بلال من مناقب الصحابة رضي الله تعالى عنهم ودخوله في في ظاهر من حيث ان الصلاة لابد فيها من القراءة. قوله من القراءة. نعم - 00:29:42ضَ

وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور. وهو حديث وصله في كتاب الايمان وفي الحج من طريق ابراهيم ابن سعد يعني الزهري عن سعيد ابن نسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده في كتاب خلق افعال العباد من وجهين اخرين عن ابي عن الزهري مؤمن - 00:30:00ضَ

وجهين اخرين يعني ابراهيم ابن سعد اورده فيه من طريق ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الاعمال عند والله ايمان لا شك فيه الحديث. وهو اصلح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح. وقد اخرجه احمد والدارمي وصححه ابن حبان - 00:30:20ضَ

افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه الحديث. وهو اصلح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح قد اخرجه احمد والدارمي وصححه ابن حبان واخرج البخاري فيه ايضا من حديث عبدالله بن حبشي بظم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة - 00:30:40ضَ

وياء كياء النسب مثل حديث ابي ابي جعفر عن ابي هريرة وهو عند احمد والدارمي واورد فيه حديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاعمال خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. وقد تقدم في العتق وحديث عائشة نحو حديث سعيد بن - 00:31:00ضَ

عن ابي هريرة وهو عند احمد بمعناه. وحديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان بالله وتصديق بكتاب قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والحج عملا ثم اورد حديث معاذ قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ قال - 00:31:20ضَ

قبل ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله. قال فبين اه فبين ان ذكر الله تعالى هو العمل. ثم ذكر حديث انما بقاؤكم فيمن سلف من الامم اي زمن بقائكم بالنسبة الى زمن الامم السالفة وقد تقدم في مواقيت الصلاة مشروحة واحد طرفي التشبيه محذوفا والمراد - 00:31:40ضَ

باقي النهار وعبدان شيخه هو عبد الله ابن عثمان نعم. وعبدان شيخه هو عبد الله ابن عثمان. شيخه هو. نعم شيخ هو عبد الله ابن عثمان. وعبد الله هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر. وقوله فيه حتى غربت - 00:32:00ضَ

في رواية حتى حتى غروب الشمس وقوله هل ظلمتكم من حقكم من شيء في رواية الكشمهيني شيئا قال معنا هذا الباب كالذي قبله ان معنى هذا الباب كالذي قبله ان كل ما ينشئه الانسان مما يؤمر به - 00:32:20ضَ

من صلاة او حج او جهاد وسائر الشرائع عمل يجازى على فعله ويعاقب على تركه ان انفذ الوعيد انتهى كلامه وليس غرض البخاري هنا بيان ما يتعلق بالوعيد. بل ما اشارت اليه قبل. وتشاغلت ما اشرت اليه قبل. احسن الله - 00:32:40ضَ

وتشاغل ابن التين ببعض ما يتعلق بلفظ حديث ابن عمر فنقل عن الداودي انه انكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك وانكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك بما في حديث ابي موسى انهم قالوا لا حاجة لنا في اجرك. ثم - 00:33:00ضَ

قال لعل هذا في طائفة اخرى وهم من امن بنبيه قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير هو المعتمد وقد واحتو بشواهده في كتاب المواقيت. وفي تشاغلنا نعم. قوله للعصمة - 00:33:20ضَ

قول الداودي انه انكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك بما في حديث بموسى انهم قالوا لا حاجة لنا في اجرك. ثم قال لعل هذا في طائفة اخرى وهم من امن بنبيه قبل بعثة محمد - 00:33:42ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير هو المعتمد. وقد اوضحته بشواهده في كتاب المواقيت. وفي تشاغل من شرح هذا الكتاب بمثل هذا هنا اعراض عن مقصود المصنف هنا وحق الشارح بيان مقاصد المصنف تقريرا وانكارا وبالله المستعان - 00:34:04ضَ

جزاك الله خير يا حسين نعم احسن الله اليك يا شيخ وجه استدلال الحنفية على ان الافظل تأخير الصلاة من الحديث الصلاة في اخر وقتها حديث في عقوق قيراطان قيراطا - 00:34:26ضَ

قيراطين قيراطين يستدلون به على التطويل على تطوير وقت الظهر تطوير وقت الظهر وان وان وقتها الى ان يصير كل شيء مثله يعني فقط في الظهر مفقود الصلوات. ها احسن الله اليك يعني فقط في صلاة الظهر ما في كل الصلوات - 00:35:06ضَ

لا الافضل عندهم تأخير الصلاة ام صلاة الظهر فقط الكلام في الوقت وقت الظهر الى المشهور كما في حديث بالله ابن عمر انه وقت الظلم اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل - 00:35:42ضَ

وقت الظهر يمتد الى ان يصير ظل شيء مثله. ثم يدخل من وقت العصر عندهم انه من الظهر يمتد الى ان يصير ظل الشيء مثله المقصود وقد اوضحته في في باب المواقيت - 00:36:08ضَ

اي نعم ذكرها الحديث يذكرونه هناك في المواقيت وهنا التكرار والتراجم كان بعد اخر شي يسير هنا ها بقي شي يسير ابواب اربعة خمسة سبعة صفحات بالصفحات يا شيخ. لا بالابواب - 00:36:29ضَ

محمد نمشي عليكم كيف انت يا مطيع هم عليكم السلام. بسم الله سوي شي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين - 00:37:11ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ او ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال الزهري من الله الرسالة وعلى - 00:39:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم. وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم قال ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسير الله - 00:40:11ضَ

وعملكم ورسوله وقالتا مالك؟ وقال ما كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقد اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله - 00:40:31ضَ

اه اه احسن الله اليك. ها؟ قرأنا الباب فقط. هم. ايه نعم ولا يستخفنك احد. وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين. بيان ودلالة كقوله وتعالى ذلكم حكم الله. هذا حكم الله لا ريب لا شك. تلك ايات الله يعني هذه اعلام - 00:40:51ضَ

ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح جرينا بهم يعني بكم وقال انس بات النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قومه وقال تؤمنون ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه - 00:41:24ضَ

سلم فجعل يحلل تؤمنونني. اي نعم احسن الله اليك. كذا؟ اي نعم احسن الله اليك. هم وقال تؤمنونني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم حدثنا الفضل ابن - 00:41:44ضَ

يعقوب حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبدالله الثقفي حدثنا بكر بن عبدالله المزني وزياد بن جبير بن ابن حية عن جبير بن حية قال المغيرة اخبرنا - 00:42:03ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل انا صار الى الجنة حدثنا محمد. قال المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن - 00:42:23ضَ

ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا حدثنا سفيان اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:42:43ضَ

كتم شيئا وقال محمد احدثنا ابو عامر عقدي حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبية مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه ان - 00:43:03ضَ

ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا حدثنا جرير عن الامش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبدالله قال رجل يا - 00:43:23ضَ

اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ثم تقتل ولدك ان يطعم معك قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. فانزل الله تصديقها. والذين لا - 00:43:43ضَ

يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلن النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك الاية لا اله الا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الله انزل عليه القرآن - 00:44:03ضَ

اليوم بان يتلوه يتلوه التلاوة للقرآن في تبليغ وان احد من المشركين استجارك فاجله حتى يسمع كلامه يسمع كلام الله بصوت من؟ بصوت المبلغ نسمعه من التالي وفي هذا الامر وفي هذه الاية - 00:44:44ضَ

يعني ان الله اوجب على نبيه البلاغ بلغ ما انزل اليك بلغه وهذا وهذا شأن الرسل كلهم يجب عليهم وظيفتهم ومسئوليته من القضاة هو تبليغ الدين الدين الذي بعثهم الله به - 00:45:24ضَ

فهل على الرسل الا البلاء المبين عليك الا البلاغ ما على الرسول الا البلاغ هنا تصريح والنص على وجوب البلاغ. بلغ ما انزل اليك بلغ ما انزل ما صيغة العموم - 00:45:53ضَ

يتضمن الامر بتبليغ لتبليغ كل ما انزل على الرسول من القرآن ومن الحكمة السنة بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ كل ما انزل اليه فما بلغت رسالتك - 00:46:19ضَ

ما بلغت رسالته فلو كتم صلى الله عليه وسلم. بعض ما انزل اليه فكان غير مبلغ ولو بلغها لا يخرج من العهدة الى بان يبلغ كل ما انزل اليه بلغ معني وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ كل ما انزل اليك فما بلغت الرسالة - 00:46:52ضَ

ونبلغ امورا فما بال فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وبهذا تصبير للرسول وتسلية. اللهم صلي. وتأمين لهم. والله يعصمك يذكر في هذه النزول ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:27ضَ

يعني كان اتخذ من يحرسه في بعض الاحوال هذه الاية عصبة بامان والله يعصمك منه يعصمك من كل من يريده باسمه صلى الله عليه وسلم الله المستعان وعلى عادة البخاري يذكر - 00:47:57ضَ

اشياء كلمات من القرآن واطراف من الايات وينقل مثل ذلك الكتاب يعني هذا الكتاب يعني القرآن يعني بيان تفسير كلمات وهذي هذي التفاسير مأثورة السلف يتصدى الحاضر ابن حجر ببيان اصولها - 00:48:34ضَ

ومن قال ومن نقلت عنه ويذكر اه يعني الاسانيد التي يعني وصلت من البخاري يعني يقول وصح هذا الاثر وصله كذا عبد الرزاق ابن ابي شيبة وصله ابن ابي حاتم - 00:49:12ضَ

يكون البخاري رواه في موضعه والبخاري في باب الكذا وكما تقدم ان البخاري نركز على هذا الجانب وقظية الفرق بين القراءة والمقروء المكر المسموع المكتوب هذا كلام الله واما فعل فعل قارئ القراءة - 00:49:42ضَ

هذا فعل هو مخلوق نعم. باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا بها واعطيتم - 00:50:26ضَ

به احسن الله اليك. ها؟ به. ايه. الثانية به. واطي اهل الانجيل الانجيل فاعملوا به واعطيتم القرآن فعملتم به قال ابو رزين يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله. يقال يتلى يقرأ حسن يا شيخ - 00:51:00ضَ

يقال يقال يتلى يقرأ حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا لا يمسهم لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن. هذا تفسير - 00:51:20ضَ

دقيق هذا اللفظ فيها انه الخبر بان بان الكتاب المكنون لا يمسه الا المطهرون الملائكة ولكن استنبط بعضهم البخاري او هذا القرآن المكتوب في اللوح المحفوظ كذلك لا يفهمه الا من - 00:51:40ضَ

طهر قلبه من تطهر قلبه فمن طهر الله قلبه فتح عليه كتابه ان عبدا يؤتيه الله القرآن الله لا يمسه الا المطهرون وهذه لا يستدل بها بعض كثير من اهل العلم على ان القرآن لا يمسه الا طاهر لا يحل - 00:52:26ضَ

المعجزات ان هذه الاية ليست في شأن مس القرآن بل يا خبر عن ان الكتاب المكنون اللوح المحفوظ لا يمسه الا الملائكة المطهرون تبيان في اقسام القرآن نعم لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. لقوله - 00:53:07ضَ

بحقهم الا الموقن. الموقن نعم. لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل حمار يحملها السارى بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. وسمى النبي صلى الله - 00:53:46ضَ

الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبر والايمان والصلاة قال في رواية نسخة قل لي اسمعك. نعم. قال قال وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال ابو - 00:54:06ضَ

ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم في نسخه والصلاة. ايش؟ في نسخة والصلاة. رواية ابي ذر والصلاة الصلاة على رواية الاسلام والايمان والصلاة الايمان والصلاة على النبي - 00:54:30ضَ

قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام. تأمل. عمل؟ احسن الله اليك بارجى عمل عملته في الاسلام. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر الا صليت. وسئل اي العمل افضل؟ قال - 00:54:51ضَ

الايمان بالله ورسوله الادلة المقولة نعم. نعم. المقولة سمى النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. الايمان والصلاة والصيام العمل يذكر الشواهد على هذا وفي حديث بلال انا في الصلاة - 00:55:21ضَ

اي عمل عندك يعني ترجوه عند الله اعيد الاثر نعم قال قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمل عندك بارجى عمل عملته في الاسلام. قال عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر - 00:55:43ضَ

صليت وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور. حدثنا اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرنا سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى - 00:56:17ضَ

الله عليه وسلم قال انما بقاؤكم في من سلف اي من سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس انما انما بقاؤكم في من سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اوتي اهل التوراة - 00:56:37ضَ

عملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا. ثم عجزوا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا. صلوا حتى اصلي حتى صليت العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطا - 00:57:00ضَ

ثم اوتيتم القرآن فعملتم به. حتى غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا. قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء - 00:57:30ضَ

هذا الحديث العظيم بروايات يعني يمكن نقول صلى الله عليه وسلم يعني لمدة الامتين الموساوية والعيسوية ومدة هذه الامة ولاجر يعني والتفاوت بين الامتين وبين هذه الامة في الاجر ومضمونا - 00:57:50ضَ

عزيز ان هذه الامة يضاعف الله اجرها ضعف ما يؤتاه من قبلنا اليهود والنصارى يؤجرون على اعمالهم اجرا اقل من اجور هذه الامة في المثال ضرب المثل قيراط قيراط وما عن الامة - 00:58:47ضَ

اجرها مضاعف قيراطين قيراطين معي قصة المدة الله اعلم. مم الله شرح الحافظ باب مم قوله باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها مراده بهذه الترجمة اي يبين ايوه ليبين ان يبين ان المراد بالتلاوة القراءة - 00:59:25ضَ

وقد فسرت التلاوة بالعمل. ايش؟ ان يبين ان المراد بالتلاوة القراءة. وقد فسرت يعني فاقرأوها. نعم وقد فسرت التلاوة بالعمل فسرت التلاوة بالعمل. اي نعم. وقد فسرت التلاوة هل صحيح. التلاوة - 01:00:18ضَ

في القرآن لفظ التلاوة وتلا يتلو نعم تأتي بالقرآن على وجهين بمعنى العمل والاتباع والتلاوة بمعنى القراءة وقول في بعض الايات يكون المراد بها القراءة وبعضها يراد به الاتباع وبعضها يحتمل الاوان اتل ما اوحي اليك من - 01:00:38ضَ

تشمل التلاوة بمعنى العمل والتلاوة بمعنى القراءة ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. نعم. ايضا هذي تشمل التلاوة بمعنى القراءة والتلاوة بمعنى الاتباع. نعم - 01:01:05ضَ

وقد فسرت التلاوة بالعمل والعمل من فعل العامل وقال في كتاب خلق افعال العباد وقال في في كتاب خلق افعال العلم ايه. ذكر صلى الله عليه وسلم ان بعضهم يزيد على بعض في القراءة. وبعضهم ينقص فهم فهم يتفاضلون في التلاوة - 01:01:37ضَ

كثرة والقلة واما المتلو وهو القرآن فانه ليس فيه زيادة ولا نقصان. ويقال فلان حسن القراءة ورديء القراءة ولا يقال الحسن القراءة وحسن القرآن ولا رديء القرآن. وانما يسند الى العباد القراءة للقرآن. لان القرآن كلام الرب سبحانه وتعالى - 01:01:57ضَ

قراءة فعل العبد ولا يخفى هذا الا على من لم يوفق ثم قال تقول قرأت بقراءة عاصم وقراءتك على قراءة عاصم ولو ان عاصما حلف ان لا يقرأ اليوم ثم قرأت انت على قراءته لم يحنث. هو قال وقال احمد لا - 01:02:17ضَ

قراءة حمزة قال البخاري ولا يقال لا القراءة. نعم. لا تعجبني قراءة حمزة. ايه. علم غير غير القرآن غير نعم. نعم قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القرآن فظهر افتراقهما. قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الى اخره - 01:02:37ضَ

وصله في اخر هذا الباب بلفظ وصله وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموظعين واوتيتم وقد مضى في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيئة والارادة في اول كتاب التوحيد. قوله وقال ابو رزين براء - 01:02:59ضَ

ثم زاين بوزن عظيم وهو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي. نعم. وقال ابو رزين براء ثم زاين ها نعم ثم زايد بوزن عظيم هو مسعود ابن مالك الاسدي الكوفي من كبار - 01:03:19ضَ

الازدي ولا الاسد؟ الاسدي. السين؟ بالسين اي نعم. الاسدي. اي نعم. اه. اه من كبار التابعين قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله. كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله. هو معنى واحد ما تغير - 01:03:39ضَ

وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود موسى ابن مسعود عنه عن منصور ابن المعتمر عن ابي في قوله تعالى يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله. قال ابن التين - 01:03:59ضَ

ابو رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالى والقمر اذا والقمر اذا تلاها اي تبعها. وقال الشاعر قد جعلت دلوي وقال قتادة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه. قوله يقال - 01:04:20ضَ

الوتر لا يقرأ وش الاية؟ والقمر اذا تلاها. لا لا قبره اصحاب محمد اليوم. اه يتلونه حق تلاوته قال قتادة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه - 01:04:40ضَ

تفسير قول الذين اتيناهم الكتاب. ان يتونا حق سلعتنا. يتلونه حق التنام. هم نعم قوله يقال يتلى يقرأ هو كلام ابي عبيدة عبيدة في كتاب المجاز في قوله هو كلام عبيدة نعم ابي عبيدة - 01:05:00ضَ

في كتاب المجاز في قوله تعالى انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يقرأ عليهم. وفي قوله تعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن. قوله هو كلام ابي عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى انا انزلنا - 01:05:19ضَ

عليك الكتاب يتلى عليهم. نعم. يتلى عليهم. يتلى عليهم. اي يقرأ عليهم. ها. وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب اي ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن. نعم. قوله احسن التلاوة حسن التلاوة حسن - 01:05:39ضَ

من قراءتي للقرآن. قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع بالجسم تارة وتارة وهي وهي تقع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم وتارة - 01:05:59ضَ

بالقراءة وتدبر المعاني والتلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله تعالى المنزلة تارة. وتارة القراءة وتارة بامتثال ما فيه من امر ونهي وهي اعم من القراءة فكل قراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس - 01:06:19ضَ

وكل فكل قراءة تلاوة من غير عكس. لان التلاوة تطلق على الاتباع والعمل. نعم. نعم قوله لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. وفي رواية المستمل المؤمن. لقوله - 01:06:39ضَ

تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وحاصل هذا التفسير ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله مرة ثانية الله يحفظك وحاصل هذا التفسير - 01:06:58ضَ

ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه ان المطهر من الجهل الا المطهر من الجهل والشك للغافل عنه. الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي - 01:07:18ضَ

من كلام البخاري ماذا لا ما ذكر السند مم قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا. اما تسميته صلى الله عليه وسلم الاسلام عملا. فاستنبط المصنف من - 01:07:38ضَ

حديث سؤال جبريل عن النبي صلى الله عن الايمان والاسلام فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه به ورسله ثم قال ما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ثم ساقه من حديث ابن عمر عن عمر بلفظ - 01:07:56ضَ

بلفظ فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت الحديث وساقوا من حديث انس نحوه قال فسمى الايمان والاسلام والاحسان والصلاة بقرائتها وما فيها من حركات للركوع والسجود فعلا انتهى. والحديث الاول اسنده في - 01:08:16ضَ

باب الايمان عن ابي هريرة والثاني اخرجه مسلم. واما تسمية الايمان عملا فهو في الحديث المعلق في الباب اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله حديث وقد اعاده في باب والله خلقكم وما تعملون. واما تسمية الصلاة عملا فهو في الباب الذي يليه كما سيأتي بيانه. قوله وقال - 01:08:36ضَ

ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال الى اخره تقدم موصولا مشروحا في مناقب بلال من مناقب الصحابة رضي الله تعالى عنهم ودخوله في في ظاهر من حيث ان الصلاة لابد فيها من القراءة. قوله من القراءة. نعم - 01:08:56ضَ

وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور. وهو حديث وصله في كتاب الايمان وفي الحج من طريق ابراهيم ابن سعد عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده في كتاب خلق افعال العباد من وجهين اخرين عن ابي عن الزهري - 01:09:14ضَ

وجهين اخرين يعني ابراهيم ابن سعد وورده فيه من طريق ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الاعمال عند والله ايمان لا شك فيه الحديث وهو اصلح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح. وقد اخرجه احمد الدارمي وصححه ابن حبان - 01:09:34ضَ

افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه الحديث. وهو اصلح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح قد اخرجه احمد والدارمي وصححه ابن حبان واخرج البخاري فيه ايضا من حديث عبدالله بن حبشير بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة - 01:09:54ضَ

وياء كياء النسب مثل حديث ابي ابي جعفر عن ابي هريرة وهو عند احمد والدارمي واورد فيه حديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاعمال خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. وقد تقدم في العتق وحديث عائشة نحو حديث سعيد بن - 01:10:14ضَ

عن ابي هريرة وهو عند احمد بمعناه. وحديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان بالله وتصديق بكتاب قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والحج عملا ثم اورد حديث معاذ قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ قال - 01:10:34ضَ

قبل ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله. قال فبين آآ فبين ان ذكر الله تعالى هو العمل. ثم ذكر حديث انما بقاؤكم فيمن سلف من اي زمن بقائكم بالنسبة الى زمن الامم السالفة وقد تقدم في مواقيت الصلاة مشروحة واحد طرفي التشبيه محذوفا والمراد - 01:10:54ضَ

باقي انها وعبدان شيخه هو عبد الله بن عثمان نعم. وعبدان شيخه هو عبدالله بن عثمان. شيخه هو. نعم شيخ هو عبد الله ابن عثمان. وعبد الله هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر. وقوله فيه حتى غربت - 01:11:14ضَ

شمس في رواية حتى حتى غروب الشمس وقوله هل ظلمتكم من حقكم من شيء في رواية الكشمهيني شيئا قال معنا هذا الباب كالذي قبله ان ايش هو؟ معنى هذا الباب كالذي قبله ان كل ما ينشئه الانسان مما يؤمر به - 01:11:34ضَ

من صلاة او حج او جهاد وسائر الشرائع عمل يجازى على فعله ويعاقب على تركه ان انفذ الوعيد انتهى كلامه وليس غرض البخاري هنا بيان ما يتعلق بالوعيد. بل ما اشارت اليه قبل. وتشاغلت ما اشرت اليه قبل. احسن الله اليك - 01:11:54ضَ

وتشاغل ابن التين ببعض ما يتعلق بلفظ حديث ابن عمر فنقل عن الداودي انه انكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك وانكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك بما في حديث ابي موسى انهم قالوا لا حاجة لنا في اجرك. ثم - 01:12:14ضَ

قال لعل هذا في طائفة اخرى وهم من امن بنبيه قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير هو المعتمد وقد واحتو بشواهده في كتاب المواقيت. وفي تشاغلنا نعم. قوله للعاصمة - 01:12:34ضَ

قول الداودي انه انكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطانا وتمسك بما في حديث بموسى انهم قالوا لا حاجة لنا في اجرك. ثم قال لعل هذا في طائفة اخرى وهم من امن بنبيه قبل بعثة محمد - 01:12:56ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير هو المعتمد. وقد اوضحته بشواهده في كتاب المواقيت. وفي تشاغل من شرح هذا الكتاب بمثل هنا اعراض عن مقصود المصنف هنا وحق الشارح بيان مقاصد المصنف تقريرا وانكارا وبالله المستعان. احسنت - 01:13:19ضَ

جزاك الله خير يا حسين احسن الله اليك يا شيخ وجه استدلال الحنفية الى ان الافظل تأخير الصلاة من الحديث الصلاة في اخر وقتها وشو حديث آآ في عطو قيراط قيراطا - 01:13:40ضَ

قيراطين قيراطين يستدلون به على التطويل على تطوير وقت الظهر تطويل وقت الظهر وان وان الى ان يصير كل شيء مثلي يعني فقط في الظهر مفقود الصلوات ها احسن الله اليك يعني فقط في صلاة الظهر ما في كل الصلوات - 01:14:21ضَ

لا الافضل عندهم تأخير الصلاة ام صلاة الظهر فقط الكلام موقف تفضيل الكلام في الوقت وقت الظهر الى المشهورة كما في حديث ابن عمر وقت الظلم وكان ظل الرجل وقت الظهر - 01:14:56ضَ

يمتد الى ان يصير ظل شيء مثله. ثم يدخل وقت العصر يمتد الى ان يصير ظل الشيء مثله المقصود وقد اوضحته في في باب المواقيت اي نعم الحديث يذكرونه هناك في المواقيت وهنا - 01:15:26ضَ

البخاري رحمه الله التكرار والتراجم اخر شي يسير هنا ها باقي شي يسير هنا ممكن اربعة خمسة. سبعة صفحات بالصفحات يا شيخ. لا بالابواب محمد اهلا بيك كيف انت يا مطيع - 01:15:51ضَ

- 01:17:11ضَ