باحث

نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فالحمد لله - 00:00:00ضَ

على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة. للمذاكرة في كتب العلم ومعنا في هذا المجلس استعراض كتاب التوحيد كذلك عمدة الاحكام توقفنا عند نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:30ضَ

قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باب ما جاء في الرقى والتمائم. قال باب ما جاء في الرقى اي باب ما جاء في حكمها من ما يجوز ومما لا يجوز - 00:01:24ضَ

في الرقا والتمائم. وسيبين ما هي الرقية؟ وايضا ما هي واتبع هذا الباب الباب الذي قبله لان باب الذي قبله متعلق بالحلق خيوط وما يتعلق امور الناس التي يمارسونها بما يسمى - 00:01:44ضَ

بالحجاب او التعويذة او غير ذلك التي تعلق عشان تاخذ راحتك على المرظى او الصغار رافعا للبلا بعد نزوله او دفعا له حتى لا يصاب الانسان فيتخذونها لمنع العين ويتخذونها بمنع الحسد ويتخذونها لرفع الامراض - 00:02:14ضَ

وكل هذا بيناه في المجلس السابق وان هذا مما اتخذ بابا من ابواب الشرك والالتفات لها دون الله. هذا الباب باب ما جاء في الرقى والتمائم. اي باب ما جاء في حكمها مما يجوز ومنه - 00:02:44ضَ

لا يجوز نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت - 00:03:04ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا شأن الاولين كانوا يفعلون بالاوتار والاوتار شعروا هي ما يجعل فيها السهم فيشد فيروى وهي الة حرب فيرمى فاذا كثر استهلاكه وقل نفعه قلدت به الابل - 00:03:24ضَ

يجعلونه في اعناق الابل. من القلائد التي يريدون ان يدفعوا بها الاذى عنها. ليمنع منها العين يمنع من هالحسد هكذا كانوا يعتقدون. فالنبي صلى الله عليه وسلم يهمه شأن التوحيد - 00:03:51ضَ

سواء باقامته او في سفره. قال وكان في بعض اسفاره. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داود الرقية - 00:04:11ضَ

والتمائم والتولة. قال كلها شرك. اي هذا حكمها. ما هي هذه الاشياء نعم. احسن الله اليكم. قال قال رحمه الله وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد - 00:04:31ضَ

والترمذي هذا القلو هكذا القلو اذا التفت لغير الله وكلت الى ذلك بشيء من تعلق اي من تعلق قلبه بغير الله عوقب وهذه العقوبة اي يوكل يريد ونحن ندعو كما يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. فكيف اذا تولى الله - 00:04:51ضَ

فلم يتولاك فاصبح العبد موكل لما التفت قلبه اليه. فهو قد التفت الى غير الله. ومن التفت الى غير الله فقد افلس وهذا الافلاس لان الله تبارك وتعالى اعرض عنه - 00:05:21ضَ

ونعوذ بالله من ذلك. ولذلك من دعاء العبد اللهم رحمتك ارجوك لا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ومن وكل اي التفت قلبه الى غير الله فقد ابلس. نعم - 00:05:51ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن رخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى ابن مسعود عالم جليل - 00:06:21ضَ

وذكر النبي صلى الله عليه وسلم منزلته ومقامه حكم هذا انه من الممنوع. انه من الممنوع. الرقية بالقراءة جائزة النبي صلى الله عليه وسلم رأى وكان يرقي الحسن والحسين ويعوذهم اما الكتابات هذي اللي تكتب وتربط وتسجل وتحط ويقال هذي من القرآن - 00:06:41ضَ

اللي عليها الفتوى اشياخنا بينوا ذلك بان الاصل في ذلك المنع ومن استثنى فلا بد من دليل. ومن جميل عبارات شيخنا رحمه الله الشيخ عبدالله الغديان عالم الاصول قال وهذا فيه بيان هذا الامر. وهذا الحكم - 00:07:21ضَ

المانع ليس هناك ما يستثنى عنه. لعدم وجود الدليل فيبقى العموم على عمومه. ثم ذكر ثلاث فوائد. قال وهذا فيه امتهان لكتاب الله. بتعليقه على الصغار ونجاه متبنسة وكذا دخول الانسان الخلا. قال وايضا ان هذا - 00:07:51ضَ

فيه تعريض كلام الله للامتحان. اذا النجاسة وايضا المرأة والاطفال وايضا تخصيص ما لم يأتي به الدليل. فكلها ممنوعة. وما تمارس الان من هذي الكتابات اللي تكتب وما يستغلها اصحاب الشعوذة او بعظهم يجعلها ختما مكتوب فيه كتابه ويحطه في - 00:08:24ضَ

ويختم به على اوراق ويبيعونها. هذا كله من الممنوع وليس هو من المشروع. اما من رفع في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ قل هو الله احد ثم قرأ قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. من مع اية الكرسي - 00:08:49ضَ

ثم شيئا من الدعاء هذا لا بأس به. هذا هذا لا بأس به. لماذا؟ لان لان ذلك مما هو مشروع. القراءة بذلك هو امر مشروع بخلاف غيره اذا ننتبه لهذه المسألة. اما الكتابات واللي تعلق على الرقبة او على العضد او على اليد. او اللي يسمونها - 00:09:09ضَ

جامعة او اللي يسمونها تمائم تميمة او اللي يسمونها تعويذة كل هذا من الممنوع وهي بضاعة مشعوذين هذه بضاعة المشعوذين وبضاعة السحرة وبضاعة الكهنة هذا ما يمارسونه ولذلك تجد كثيرا من ابناء هؤلاء في بعض البلدان البزر عليه عشرين جامعة عشر ثلاث خمس كلها - 00:09:39ضَ

مع الصقر والجوع. والحاجة والمرض الا انه مليان بالشرك. على رقبته وعلى يديه وهذا كله من غفلة الناصحين في التنبيه على توحيد رب العالمين والتحذير للشرك فتجد في بعض هذه المؤسسات او الجمعيات يخرجون صورهم وهم في حال المجاعة ولكن مليئة يديه وعنقه - 00:10:09ضَ

تمائم الشرك ويقول اطعموا انقذه من الشرك انقذهم من الشرك. موته على الجوع اهون من ان يموت على الكفر والشرك. نعم. احسن الله قال رحمه الله والرقى هي التي تسمى العزائم وخاصا منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص منه الدليل ما خلا من - 00:10:43ضَ

والدليل خص الرقية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. وهذا جائز للعين من الصخونة الحمة يعني السخونة - 00:11:09ضَ

حرارة من حمى. والرقية بالقرآن. بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبالأدعية فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه ناس يرقون فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم. فدل على ان الرقية تعرض اي تسمع. وليست هي - 00:11:26ضَ

همات وهمهمات. فغالب اصحاب التمتمات يستغيثون بغير الله. ويدعون غير الله من الجن وغيره ولو رفع صوته تغريرا بالسامع بسم الله الله لا اله الا الله ثم كان بيتم تماتن فيها نداء غير الله من الشرك والجن والشعوذة. النبي قال اعرضوا علي رقاكم فلما - 00:11:52ضَ

شيء اقره شيء انكره شيء صوبه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والتولة شيء يصنعه يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. هذا نوع من السحر يسمى - 00:12:22ضَ

الصرف والعطف. العطف من التحبيب. فيحب ذلك رجل لامرأة او امرأة لرجل او زوج لزوجة او غير ذلك. من التحبيب وهو العطف. ومنه الصرف وهو التبغيض. والكراهية فيصنعون القوم هذه الاشياء للتبغيض - 00:12:42ضَ

بين الزوج والزوجة والذكر والانثى او الرجل والرجل او الاب والابن او الام فيفعلون هذه لعنهم الله هؤلاء ملاعين. وهذا العلم علم ملعون. وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا - 00:13:12ضَ

تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضادين به من احد الا الا باذن الله. فدائما لجأت الى الله يمنع هذا عنك باذنه سبحانه عز وجل. وقد انزل الله على نبيك - 00:13:32ضَ

المعوذتين فليس هناك اعظم واجمل وافضل من ان يستعيذ ويتعوذ الانسان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا - 00:13:52ضَ

لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. هنا النبي يقرأ مما لا يرضي الله. قال لعل الحياة - 00:14:12ضَ

دليل على نبوءة اي نبوءة النبي انه اخبره الله ان هذا سيكون له بقية من العمر فطال عمره. فحدث ونقل هذا العلم لاجيال بعد الصحابة والتابعين التابعين فهو من اخر من توفي من الصحابة. اخبر - 00:14:32ضَ

في بيان اهمية تعليم العلم والدعوة الى الله واخبار الاجيال بالعلم بالجلوس الى الناس وتعليم الناس ولكنه خص التوحيد بشأن التوحيد وامر التوحيد لعل الحياة تطولك فاخبر الناس. اي اخبر من - 00:14:58ضَ

ثم ذكر ثلاث مسائل. مسألة عقد ومسألة او تقلد وتران الثالثة الرجية عقد اللحية كان في الحرب يعبدون الحر ومعروف عن العرب اعفاء اللحية فاتى الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:18ضَ

امر بذلك فاتاه رسول الله من الفرس قد حلق لحاهم فقال من امركم بهذا فقالوا ربنا يعني سيدنا ربنا امرنا بهذا اما انا فان ربي امرني باعفائها. فاعفاء اللحية الانبياء معروف - 00:15:47ضَ

يا ابن ام لا تجر بلحيتي فهو كذلك وكان اللحية. وكانت العرب تعقد لحى يعقد لحيته يطوي بعضها على بعض وكانت لحاهم كذا يطويها ان بعقدها القوة. والجسارة والمنعة وعدم اصابة العدو - 00:16:17ضَ

يعتقدون فيها اعتقاد. والامر الثاني تعليق الوتر في بداية الحديث والامر الثالث الا يستجيب الرجيع طعامنا ما ذكر اسم الله عليه ايه هو طعام للجن؟ هو طعام لدواب الجن فلا يستنجي اي لا يطهر الانسان نفسه بضجيع - 00:16:47ضَ

معنى هذا ان الانسان اذا قظى حاجته فوجد له حجر جاز ان ينظف القبل او الدبر بالحجر فيجينا. اما ان ينظف نفسه بالرجيع فلا يجوز. الرجيع ما هو؟ اي رجيع الدواب - 00:17:37ضَ

الدواء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سعيد بن جبير قال من اللي ما يعرف الرجيع الجنة والدمن. سواء حمار ولا اي ما ينظف نفسه بشيء من ما يخرج منه - 00:18:01ضَ

الله عليكم قال رحمه الله وله عن ابراهيم قال وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه هذا في تفضيل ذكره هؤلاء الاخيار من وصايا سمعوها فعلموا ان هذه - 00:18:28ضَ

انقذ اعتق القلوب بغير الله هو التفات فيصبح خرج من العبودية الى رق وذل الشرك. عندما يربط هذا الانسان ولقد اخرجه من العبودية لغير الله فكان عابدا لله. فقد اعتقه - 00:18:48ضَ

على هذا الوجه يذكرون هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن القرآن ها تلاميذ ابن مسعود فهذا حكم شيخه الذي كان ينهى عن هذا. نعم. احسن الله اليكم - 00:19:20ضَ

ننتقل للباب الان كتاب اخر كتاب عمدة الاحكام. نعم اذا تبين ان من هذا الباب ان منها مشروع ومنها ممنوع. والمشروع سيأتي تفصيلا الدرس القادم وسوف اتكلم عن اصحاب الرقاة اللي يجونهم الناس ويدرون عليهم باكثرهم كذبة - 00:19:49ضَ

اكثرهم كذبة. وبعضهم اتخذ هذا الامر ان شعره. يستغل به ظعوف الناس وغالب طاعتهم من النساء والجهلة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي - 00:20:19ضَ

رحمه الله تعالى في عمدة الاحكام باب الغسل من الجنابة. عن ابي هريرة باب الغسل من الجنابة وما يتعلق بطهارة المائية والطهارة الترابية في الدرس الماضي كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وكان هناك تطبيقا عمليا لذلك بين احكام المسح على الخفين - 00:20:39ضَ

وهذه الاحكام فيها من احكام الارفاق والرخص. بين الان احكام الرسل لان الوضوء يرفع الحدث الاصغر. ولكن الغسل يرفع الحدث الاكبر. وفي الغسل احكام منه مشنون ومنهم تنظف وتبرج. نعم. قال رحمه الله - 00:21:09ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعظ طرق النبي هو جنب. الله حياكم الله قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت. مم. فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ عن ابي هريرة - 00:21:39ضَ

هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. فانخنست منه فذهبت فاغتسلت يعني اختفيت مثل ما اقول عامة انخشيت ما ابي اواجهه وانا على جنابة - 00:21:59ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس متفق عليه. يعني بمعنى هذا ان نصف الحدث - 00:22:21ضَ

وصف معنوي وليس حسي. يعني اذا مسكته نجست مسكت بنجاشه. انه اغتسل لانه سيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. يسلم على النبي وعلى على احوال الذكر احوال الذكر والطهارة. واحد الذكر عموما - 00:22:41ضَ

لا يلزم له طهارة. سبحان الله الحمد لله. لا اله الا الله. الله اكبر. تقولها وعلى حدث اكبر جاز له ان يقولها وهذا من الامر العام. ذكر لا يجوز الا وهو على طهارة من هذا المصحف - 00:23:16ضَ

ان يكون على على طهارة. قراءة القرآن دون المس. له ان يقرأ وهو على الحدث اما الاكبر الحدث الاكبر ما يقرأ القرآن حال لا يجوز ان يذكر العبد به ربه وهو حال قضاء الحاجة - 00:23:41ضَ

اتى رجل كما في صحيح مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبول. كان النبي يبول فمر على النبي وهو يقول فقال السلام عليكم. فانصرف. فلما قضى حاجته صلى الله عليه وسلم لا - 00:24:12ضَ

وكانوا قديما عندما يمشون. وتأتي الرجل حاجته يتراضى من القوم ويعطيهم ظهره او عند شجرة شيء يتقي به فيقضي حاجته في ناحية بعيدة عن الناس. وهذا لما مر رفع صوته للنبي فقال - 00:24:32ضَ

السلام عليكم والنبي كان يقضي حاجته. فلما النبي من حاجته هذا اين الرجل؟ يعني من اللي سلم عليه؟ قال انا. قال اما اذا رأيتني على مثل هذا الحال فلا تسلم عليه. ويقول اهل العلم حاء قضاء - 00:24:52ضَ

لا يجوز فيه الذكر. حتى يجامع اهله يذكر قبله ان يأتي فيدعو الدعاء اما اثناء ممارسة ذلك الشيء او ذاك منه في ذاك منها ليس هذا مكان للذكر. لانه يقضي حاجته وطره. وهذا وتر جائز لكن - 00:25:14ضَ

ذكر قبله. الذكر يذكر قبله. اذا حالات الانسان مع الذكر. من حيث الطهارة ومن حيث عدم من الطهارة من حيث الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر ومن حيث الطهارة التامة. لعلي بهذا احط - 00:25:44ضَ

المسألة احسن الله اليكم. قال رحمه الله المصحف والقراءة قراءة من دون مصحف عموم الذكر الذكر. هنا يمنع يجوز هنا اقرأ دون ان يمس. هنا يمس ويقرأ كم حالة؟ اربع حالات. احسن الله اليكم - 00:26:04ضَ

قال رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ اوضوءه للصلاة. ثم يغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه ثلاث مرات - 00:26:31ضَ

ثم غسل سائر جسده ثم غسل سائر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترب منه جميعا متفق عليه. هذا فيما يتعلق في كيفية الاسلوب منه غسل شرعي - 00:26:51ضَ

وهو هذا الوصف. وهناك غسل مجزئ الغسل الشرعي اي اصاب به السنة من حيث الترتيب والوصف. فهو حث الماء على رأسه هذا الماء يحثو على رأسه حتى يبدأ رأسه يتشبع بالماء سواء الصنبورة وسواء بالماعون - 00:27:11ضَ

او تحت المروش غسل جمة رأسه ثم غسل شقه الايمن ثم غسل شقه الايسر ثم تنحى عن الموضع الذي اغتسل فيه قدميه. هذا بعد ان يتوضأ وضوءه للصلاة. والوضوء كرحمة. توضأ وضوءه للصلاة ينتهي وخلل تمضمض - 00:27:38ضَ

ثم بدأ بحثوا الماء على رأسه ثلاثة. ثم الشق الايمن ثم الشق الايسر. لكن مسألة اذا توضأ قبل الغسل يؤخر قدميه. الى ان تكون في الاخير. فاذا انتهى تنحى عن الموضع الذي - 00:28:02ضَ

اغتسل فيه وغسل قدميه. هذا لمن لم يغسل قدميه في وضوء الاغتسال. من توضأ وضوء كامل وغسل قدميه جاز له بعد هذا الفعل ان ينصرف. فقد قام بالغسل الشرعي الغسل المجزئ هو كذلك لكنه عمم الماء على جسده ويلزم ان يتمضمض ويستنشق - 00:28:20ضَ

يلزم ذلك لانها اعضاء ربما اغتسل وخرج ولم يأتي في فمه وان فيه شيء. انما من وهي اعضاء لابد من كلفة وتخصيص لادخال ما في فيه وتحريكه فيه ليخرج ما فيه - 00:28:47ضَ

بيطفي حرارة المرض او انها اذا فقدت النية في الثلاثة الاخيرة فهو لا يأخذ حكم رفع الحدث. لانه يشترط لهذا ايش النية. ان ينوي به قطع ايش؟ رفع الحدث. والاغسال الواجبة يدخل بعضها - 00:29:06ضَ

في بعض الاقسام الواجبة يدخل بعضها في بعض الجمعة قيم على كل محترف فلو اصاب اهل ذلك اليوم المغتسل دخل الغسلان وينوي به ذلك ويقوم بذلك. نعم قال رحمه الله عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم للحائض والنفساء - 00:29:39ضَ

والجنب ومن جامع اهله. بصفة ذلك وكذلك غسل العيد وكذلك غسل الاحرام العمرة او الحج وكل ما اتى فيك غسل سواء كان واجبا او مسنونا او مستحب او يندب له كل غسل هذا وصفه الشرعي - 00:30:06ضَ

ونعلم صغارنا ونسائنا والجميع بكيفية الوصول الشرعي. نعم قال رحمه الله عن ميمونة بنت زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قوله لعائشة قالت دعني دعني وهذا فيه دليل ان تغتسل المرأة بفضل ما - 00:30:36ضَ

وان يغتسل الرجل بفضل ماء المرأة. وهو امر من الامور الخفية في بيت النبوة لا سبيل لنا بمعرفة ما كان يدور الا من خلال اهل البيت. منهم او منها وها هي - 00:31:03ضَ

عن امور خاصة في المعاشرة الزوجية وفي ان النبي يغتسل مع اهله في اناء واحد وفي واحد ولا شك ان المغتسل متجرد حتى ينظف بدنه وهذا فيه من ما يزيد بين - 00:31:23ضَ

واهله الفة ومودة ومحبة. نعم قال رحمه الله عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده في الارض او الحائط مرتين او ثم اتى اهله - 00:31:43ضَ

فغسل نفسه آآ غسله لنفسه بيده الشمال وما علق به من ماء وماء ينظف نفسه قال فيكون على الارض على التراب او على الجدار ثلاثة. وهذه سنة مأجورة. نعم السلام عليكم. قال ثم ظرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه. ثم فاض على - 00:32:12ضَ

رأسه الماء ثم غسل سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه فأتيته بخرقة فلم يردها فجعل الماء بيده مت فلم يردها فجعل يحفظ الماء بيده متفق عليه وهذا فيه انه لم يكن يستخدم واتى انه استخدم فباب المنشفة والامر فيه سعة. نعم. احسن الله اليكم - 00:32:46ضَ

رحمه الله عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد متفق عليه. احوال الانسان. من اصاب اهله ان ينام - 00:33:16ضَ

ان يتخفف بالوضوء ويؤخر غسله. ولهم ان يتوضأ وينام على طهارة غلبته عينه فنام وهو لم يفعل شيئا من هذا فهذا مما قد حصل احسن الله اليكم لكن اكملها وافضلها ان قبل ان ينام - 00:33:35ضَ

انه اذا اراد ان يرجع الى اهله مرة اخرى فيغسل ثم يأتي لما ثم يعود لاهله. فهو اقوى وانشط وانظف احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم جاءت ام - 00:34:02ضَ

امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل اذا ها هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء متفق عليه. الغسل غسل الجنابة - 00:34:31ضَ

الحق والنفساء. او ننزل سواء هذا الانزال في يقظ يقظة او في منام. سواء هذا في يقظة او في منام. ففي المنام الاحتلام. وفي اليقظة من اصاب اهله فهنا تخبر عن ولكن هذا الحياء لن يمنعها من السؤال - 00:34:51ضَ

قالت ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة حتى ان احد النساء قال فضحكن. لان كان بعضهم يظن ان المرأة ما تحتل والحقيقة هذا الرجل والمرأة كلهم يحتل. كلهم - 00:35:21ضَ

انها شهوة في الجمع. قال الا اذا رأى الماء ما الماء؟ الماء الخار. والخارج من الرجل دفقا بشهوة خارج من المرأة نفرا لشهوة فهو يخرج منها وهو يخرج منه. فهذا موجب للغسل - 00:35:38ضَ

اما مجرد تحرك الشهوة فالرجل او في المرأة هذا لا يوجب الغسل. لا يوجب الغسل الا ان يخرج من الرجل بشهوة وكذا المرأة تخرج منها نذرا نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه - 00:36:00ضَ

ويخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. وفي لفظ مسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركع فيصلي فيه رواه الجماعة الا احمد في مجلس سابق تكلمنا عن من الدبر من الذكر ومن الانثى وتكلمنا منها عن - 00:36:26ضَ

المني وان المني قاهر لانه اصل خلقة الانسان. الانسان لم يخلق من نجاسة ولكنه من المستقبلات فحكمه حكم النخامة النخامة ليست نجسة مستقبل. لكن اذا علق هذا بالثياب وكان لم ييبس يبل بالماء وينضح - 00:36:49ضَ

اما اذا يبس يكفي حقه ولا يحتاج الى ان ينظر عليه الماء وهذا ما فعلته عائشة مع ثوب النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اما المذي - 00:37:19ضَ

وهو ناجس ونجاته اخف من البول. لان البول يلزم له الغسل بالماء والمذي يكفي فيه للنظح. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم - 00:37:41ضَ

بعدها فقد وجب الغسل وفي لفظ لمسلم وان لم ينزل بمعنى انه كان ذاك منه في ذاك منها والتقى الختانان. فالختانان اي حشفت الذكر بالرجل قد فتنت وايضا في الانثى ذاك المكان منها الذي يختن. فسمي الخيانات فاذا التقى الختانان وجب الغسل. وهنا يصف - 00:38:05ضَ

في عملية الممارسة المباحة للزوج مع زوجه بما احل الله انها هي التي توجب الوصف دون فهي لا تجب الغسل الا اذا انزل احدهم فالمنزل وجب عليه الغسل. واما ان خروج النبي - 00:38:39ضَ

فهذا يغسله ويتوضأ خلصت الاحاديث ولا باقي عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبد الله وعنده قوم عن - 00:38:59ضَ

الغسل فقام يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر يكفي من هو اوفى منك شعرا او خير منك. يريد رسول صلى الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي لفظ لمسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا. قال الرجل الذي قال لا يكفيني هو - 00:39:26ضَ

حسن بن محمد بن هذا بكمية الماء المستهلك كان يتوضأ بمد يعني اكثر من هذا ويغتسل بصاع. يعني اربعة تمد الماء يكفيهم. فهذا يقول لا يكفيني. وهنا عندما يولد المولد لفظا يعترض به - 00:39:49ضَ

فأدب بهذا وهذا فيه تنبيه منهجي لمسألة الاتباع والتقيد والاستقامة والالتزام بالنص اتت موصوفة عن طريق الاولين من الصحابة او التابعين رد عليه قال كان يكفي خير منك اين انتم في تريدها؟ كان اهل الخير قبلك يمارسونها تريد ان تزيد ولكن اليوم - 00:40:10ضَ

للماء فيها اسراف المياه قوية الصنبور ولا المروش على اخر حده هذا كله سنسأل عنه هذا كله سنسأل عنه لان هذا الماء نعمة نعمة والناس ما هي بعارفة قيمة هذه النعمة - 00:40:43ضَ

حنا ما عندنا ابار ولا عندنا انهار وليست علينا امطار غالب المياه من البحر تحلية فيصيب الناس اي شيء ما عندنا ما يكفينا اربعة وعشرين ساعة ولذلك نعمة حافظ عليها يا عبد الله - 00:41:11ضَ

لا يجوز نعم تبارك وتعالى يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك القادر عليه صلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين. سؤال في الباب - 00:41:32ضَ

في شيء في الغسل؟ سؤال النقوعة باقي المواعين فيها وباقي منه هذا غسل لا ما دورة المياه ليس هي كما كان قضاء الحاجة مكان والا بعض الحمامات عشرة في عشرة. يا شريف هذا مكان تتوضأ فيه بسم الله المغسلة لكن مكان الحاجة اللي هو - 00:41:57ضَ

لقول النبي اذا رأيتني على هذا الحال القضاء الحاكم وانت تقضي حاجتك؟ امسكها في نفسك ما عليك شيء لا يؤاخذك الله عز وجل اللي في نفسك ما حدثت به انفسها هذا لا يوقظكم الله - 00:42:41ضَ

لا ما ما يؤخذ انك بنفسك ما تؤاخذ حياكم الله جميعا. بسم الله. السلام عليكم - 00:43:11ضَ