باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. في سر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية في شرح المتون المبتكرة والتي نظمتها جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بشمال الرياض في جامع الجوهرة - 00:00:00ضَ

الباب طين بحي الياسمين بمدينة الرياض. في الفترة من السابع عشر الى الخامس والعشرين من شهر رجب لعام الف واربعمئة وثلاثة واربعين من الهجرة النبوية مع شرح كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ - 00:00:20ضَ

الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز الانقري. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنشرح باذن الله عز وجل هذا اليوم كتاب التوحيد للامام المجدد - 00:00:47ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه. نضع مقدمة تتعلق بالاعتقاد. يقول الله عز وجل فوربك لنسألن اجمعين عما كانوا يعملون. قال البخاري رحمه الله قال عدة من اهل العلم عن لا اله الا الله - 00:01:01ضَ

هذه الكلمة العظيمة هي اصدق كلمة. وهي الفارقة بين اهل الاسلام واهل الكفر. هذه الكلمة هي كلمة التوحيد وهي اول واجب اوجبه الله تعالى على العباد. واخر ما يلقنه المسلم. عند موته. وهي اول امر - 00:01:20ضَ

يصادفك في المصحف اول امر في المصحف يصادفك وقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فهذه الكلمة العظيمة لها الشأن الكبير من اقامها كما ينبغي فقد وعده الله هو الذي لا يخلف وعده - 00:01:40ضَ

بان يصلح له دينه ودنياه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلن انهم من بعد خوفهم ان يعبدونني لا يشركون بي شيئا. وهذا معنى لا اله الا الله. عبادة الله وحده لا شريك له - 00:01:57ضَ

هذه الكلمة العظيمة من اثار غربة الدين في الناس اعداد غفيرة يقولونها دون ان يعوا معناها فيقولونها مخالفين لمقتضاها ولهذا كان اعظم ما يجب على اهل العلم ان يبينوا هذه الكلمة العظيمة فلا شيء في دين الله عز وجل اعظم منها كائنا ما كان - 00:02:18ضَ

فمن هنا اعتنى الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بكلمة التوحيد بيانا وتطبيقا فقد بينها رحمه الله تعالى في كتبه واوضح معناها وطبقها واقعا رحمة الله تعالى عليه - 00:02:48ضَ

فحقق الله عز وجل وعده. في قوله سبحانه وتعالى ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم الاية وصارت هذه المنطقة وهي منطقة نجد الهجران من قبل التاريخ حتى لو نظرت الى تاريخها قبل دعوة الشيخ محمد - 00:03:09ضَ

قرونا متطاولة لوجدتها لا شيء بل انك لا تجد لها تاريخا الا باشد الكلفة. لانها لم تكن تمثل شيئا في الامة فلما هيأ الله عز وجل هذه الدعوة السليمة على منهج السلف الصالح - 00:03:33ضَ

وقام بها اهل العلم القيام الواجب مكن الله تعالى في الارض كما وعد وغدت هذه البقعة التي لا تكاد تعرف غدت موضعا يصدر منه اعظم العلم الذي من الله تعالى به على هذه الامة وهو علم التوحيد - 00:03:51ضَ

فان التوحيد ايها الاخوة يصيبه ما يصيب دين سائر امور الاسلام من الغربة والوحشة التي تصيب هذا الدين والله المستعان ولا سيما في القرون المتأخرة فيما يتعلق بنا هنا في هذه البلاد - 00:04:13ضَ

كان اهل العلم على منهج واحد ثابت تخرجوا على مدرسة سلفية فلم يكن هناك اي شيء من الاختلافات وضلالات الفرق وظل الحال على هذا واستمر العلم ينبع وانتشر ما صنفه ائمة الدعوة رحمة الله تعالى عليهم - 00:04:32ضَ

تسابق علماء الامة بمعنى الكلمة في العراق وفي الشام وفي مصر وفي اليمن وفي الهند وحتى في البلاد المغربية البعيدة في بلاد العرب وفي بلاد العجم تسابقوا على كتب الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كما ذكر الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن - 00:05:02ضَ

وكما ذكر ذلك العلامة الحازمي رحمة الله تعالى عليه عالم اليمن وعلم التوحيد وعرف وانتشر وزال جانب كبير من الغربة. وعلى هذا صارت هذه البلاد منارة للعلم والتوحيد والسنة المحضة - 00:05:29ضَ

اختلفت الامور فيما بعد وصار هناك من يتلقى عن غير اهل العلم الراسخ فاجتنبت الينا جملة من المناهج الضالة الزائغة المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة مخالفة كانها الشمس في وظح النهار - 00:05:50ضَ

وتأثر بهذا من تأثر الاسف من ابناء هذه البلاد وزهدوا في النعمة التي هي عندهم وبين ايديهم وعندهم العلماء الراسخون الذين هم امتداد لمدرسة السلف الصالح رضي الله عنهم. فجاءت المناهج الضالة والزائرة - 00:06:12ضَ

منها مناهج تنتمي الى الاسلام ومنها مناهج تنتمي الى الفلسفة الغربية. فتلون الناس بعد ان كانوا على مدرسة واحدة وان كان الاكثر ولله الحمد والاعم والاغلب هو منهج السلف بفضل الله ومنته. لكن دخل الداخل على الناس - 00:06:34ضَ

وصاروا يتلقون امور الاعتقاد الحق عن غير اهلها. فمن هنا من سنة الله انه لا بد ان يوجد الاختلاف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من شأن النصوص ان تجمع - 00:06:54ضَ

فاذا تركت فرقة ما شيئا من النصوص صار هناك من الافتراق بحسبه. فكلما تركت فرقة شيئا من النصوص حل افتراق من هذه الجهة وبذلك تعلم انه بقدر ما تكثر مخالفة النصوص - 00:07:12ضَ

بقدر ما تكثر الفرقة بقدر ما تقام هذه النصوص بقدر ما تكون الجماعة الواحدة البعيدة عن الاختلاف فكانت هذه البلاد على المنهج السوي. ونفع الله تعالى بها من لا يحصيهم الا الله من ملايين المسلمين - 00:07:33ضَ

ممن وفدوا الى هذه البلاد وتلقوا عن علمائها سواء في جامعاتها كالجامعة الاسلامية زمن شيخنا العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى او بقية الجامعات او بقية المعاهد او المساجد ودروسها وعادوا الى بلدانهم هداة على - 00:07:53ضَ

درب سوي فالواجب ان لا يزهد في نعمة الله تعالى في التوحيد الذي جمع الله تعالى به الشتات وامن به من الخوف وانس به بعد الوحشة واغنى به بعد الفقر فالفضل لله وحده لا شريك له ثم لاقامة هذا التوحيد. كما وعد الله عز وجل في السورة والاية التي التي تلونا - 00:08:09ضَ

ولهذا ينبغي ان يؤخذ العلم عن اهله الراسخين من علماء السنة عربا كانوا او عجما اذ ليس الحق مقصورا لا على بلد ولا على ذوي لسان انما هو الحق المتلقى - 00:08:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه فاما ان تتلقى المناهج الضالة من التصوف والتخريف ومن هذه الجماعات المحدثة التي اتت وازاغت من ازاغت ممن هم على التوحيد وعرفوا المنهج السوي - 00:08:50ضَ

واشد من هذا كله من ضلوا بضلالات الغرب وفلسفته لا شك ان هذا يوجد الوهن والضعف بقدر ما يوجد من ضعف الجماعة وتفرق الكلمة فمن هنا كان من المهم التركيز على التوحيد. وهو في الحقيقة كما سترى ان شاء الله عز وجل في هذا الكتاب - 00:09:11ضَ

هو المحك وهو الذي عليه المعول في صلاح المنهج وعدمه فكل من رأى اقصاء التوحيد من فرد. او جماعة فانه ضال مخالف بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يبدأ بشيء قبل التوحيد ولم تبدأ الرسل عليهم الصلاة والسلام بشيء قبل التوحيد - 00:09:34ضَ

واعظم جرم واشد جرم هو الشرك واكبره فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مهتما بالغ الاهتمام بالتحذير من هذا الشرك اقامة الحجة على الناس في وجوب السلامة منه حتى انه عليه الصلاة والسلام في مرض موته الاخير - 00:09:55ضَ

عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس كما في حديث جندب خرج عاصبا رأسه وخطب في الصحابة وهم افضل اهل الارض توحيدا قال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. يقولها - 00:10:17ضَ

لاناس فيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة رضي الله عنهم ثم يأتي الاتي ليقول ان التوحيد لا ينبغي ان يدعى اليه يفرق الناس ومن قال لك ان تجميع الناس على غير ما اساس هو المقصد - 00:10:37ضَ

ثبت في البخاري في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد فرق بين الناس. نعم لابد ان يكون في تفريق بين اهل الحق وبين اهل ولهذا هذه الرواية وردت محمد فرق بين الناس. نعم - 00:10:52ضَ

الناس فيهم اهل حق واهل باطل فلابد ان يفترقوا ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون هكذا سنة الله. اذا اقيم الحق لابد ان يختصم الناس ولا ينظر الى الناس ورضاهم - 00:11:08ضَ

فكان امر التوحيد امرا مبينا للمنهج الحق فجاءتنا هذه الافكار الضالة الزائغة باقصاء التوحيد. وان المهم تجميع الناس وبنيت هذه الجماعات الزائقة على هذا الاساس وخولف منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:11:27ضَ

فمن هنا كان من الاهمية بمكان التركيز على هذا الامر وبيانه ورسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا قبل خمس ليال وفي حديث اسامة رضي الله عنه في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يدعو اصحابه وهو مريض فاتوا - 00:11:45ضَ

فحذرهم من البناء على القبور وقال وهو يموت كما في حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تقول عائشة يحذر ما صنعوا - 00:12:00ضَ

نحذر مما صنعوا فكل احد يأتي ليقصي التوحيد فقد خالف منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام وظل وزاغ ومن بدأ بالتوحيد فقد بدأ بما بدأ الله به. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي من يرسله من رسله انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:12:15ضَ

شهادة ان لا اله الا الله فمن كان اول ما يدعو اليه غير هذا المنهج الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ضال زائغ ولهذا لا عجب ان يوجد في الامة هذا التفرق بسبب ان هذا الاساس العظيم - 00:12:34ضَ

الذي هو الاصل والبناء قد خولف هذه المخالفة الشديدة. وصار هناك من يحاجج عن هؤلاء الضالين والزائغين من المشركين بل ويهاجم دعاة الحق ودعاة التوحيد ويصفهم بالشدة وعلى رأسهم الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:12:49ضَ

لانهم نصحوا لله وحذروا الامة من الشرك واعتنوا بالتوحيد كما اعتنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من اللازم في الحقيقة ان يركز على امر التوحيد وان يبث امر التوحيد والواجب على الدعاة الى الله عز وجل ان يلاحظوا هذا الامر وانه لا يمكن - 00:13:07ضَ

بحال من الاحوال سنة ماضية من رب العالمين لا تمكين الا بتوحيد وان وجد نصر او غيره بدون توحيد فانه ينهار وتكون عاقبته الى سوء وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم - 00:13:26ضَ

شيء واحد يعبدونني لا يشركون بي شيئا. توحيد. فاذا اقيم فنعم كل منهج مخالف من جماعة او فرد او مؤلف صغير كبير قديم حديث يخالف هذا فهو زائر لانه قد خالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:48ضَ

الواجب العناية التامة بالتوحيد وتحقيق هذا التوحيد ونشر معناه الحقيقي الذي ان شاء الله سنقرأه هنا بحول الله عز وجل في هذا الكتاب حتى تكون الامة على بصيرة والا كما قلنا ذكر - 00:14:07ضَ

المؤرخ عبدالله البسام رحمه الله الشيخ القاضي توفي رحمه الله صاحب كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون ان نجدا ظلت عشرة قرون لا يكاد يعرف لها تاريخ. وصدق في هذا لان قبل فترة الشيخ محمد - 00:14:23ضَ

ابحث عن تاريخ هذا الموقع لا تستطيع. كأنها بقعة نائية الا بأكلف الكلفة هو اشد الصعوبة بينما البلدان الاخرى من يمن او مصر او شام او هند تجد تاريخها بسهولة. حواضر كبيرة. اما هذه البقعة فما كانت - 00:14:38ضَ

الا شيئا مهجورا شاء الله بدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب فغدت هذه البقعة من اعظم البقاع امنا ورخاء جلب الله تعالى نعمة الدنيا حين اقيم الدين. ولهذا لا يخاف على نعمة الدنيا الا التفريط في نعمة التوحيد - 00:14:56ضَ

الذي الذي جلب الخير هو هذا التوحيد العظيم. وجلب الامن وصار يضرب المثل بالامن الوارث في هذه البلدان. حتى ذكر المؤرخون المرأة تخرج من الوشم الى اليمن الى آآ عمان لان عمان تلك الفترة داخل الدولة السعودية والاولى - 00:15:18ضَ

لا يتعرض لها احد ولا يجرؤ احد ان يمس هذه المرأة الفريدة الوحيدة واقر بهذا حتى خصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلى رأسهم عثمان بن سند وهو من الخصوم في العراق شديدي العناد. فقال انهم قد امنوا الطرق تأمينا تاما وصار اسلوبا - 00:15:37ضَ

الى الحج سهل وصار الذاهب والاتي يتنقل بين المواضع التي داخل رقعة الدولة السعودية الاولى كانت واسعة جدا يدخل فيها عمانة في اجزاء من الشام واجزاء كبيرة من اليمن امنا مطمئنة. ما الذي جلب هذا الامن بينما كان الناس داخل القرى مجرد ان يخرج الانسان من قريته يجد من - 00:15:57ضَ

يتعرض له بسلبه ونهبه وربما قتله. والتوحيد الزموا التوحيد طاعة لله اولا قبل كل شيء لان الله ما خلقنا الا له فاذا لزمتموه فان الله تعالى يسهل لكم امر دينكم ودنياكم جميعا - 00:16:21ضَ

هذا ما يتعلق بالمقدمة الاولى التي ينبغي ان تقال لاهل العلم وطلبة العلم وان يسيروا الى المسير السليم. في المسار الى الله رب العالمين. بتحقيق التوحيد وتقريره وان الله سائلهم. فوربك لنسألنهم - 00:16:39ضَ

اجمعين عما كانوا يعملون ماذا فعلنا بكلمة التوحيد؟ هي لا اله الا الله. قال البخاري قال عدة من اهل العلم عن لا اله الا الله هي لا اله الا الله التي سيسأل عنها الجميع. في خاصة نفسك - 00:16:56ضَ

قيامك بها وتحقيقها وانت يا طالب العلم بدعوتك. دعوت اليها او لا هذا اولا. اما فيما يتعلق بهذا الكتاب فالكتاب كتاب نفيس وعظيم اقر بعض خصوم الشيخ بان هذا الكتاب من انفس الكتب. مع انهم من خصومه - 00:17:07ضَ

هذا الكتاب صنف تصنيفا يوضح لك علمية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الشيخ محمد رحمه الله تعالى رجل جمع التفسير والحديث والفقه ولهذا مصنفاته التي جمعت باسم مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيها هذا اللون كله - 00:17:29ضَ

وله كتاب لا يوجد بعد ملتقى الاخبار كتاب اوسع منه في الحديث تحدث فيه عن درجة الحديث ويتكلم فيها عن الرواة ويذكر فيه من رواه بطريقة تدل على العلمية العظيمة في علم الحديث عند الشيخ - 00:17:54ضَ

وهكذا القسم الذي يتعلق بالتفسير الفوائد التي في التفسير وهي للاسف مهجورة مهجورة يقل حتى عند بعض طلبة العلم ان يعلموا ان للشيخ جهدا نفيسا في التفسير ويضم المجموعة ايضا وله مصنفات في الفقه وله فتاوى - 00:18:12ضَ

هذا الكتاب ذكره الشيخ عبد الرحمن بن حسن هو صاحب حفيد الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب وقد تلقى عن الشيخ ذكر ان الشيخ الفه في العراق - 00:18:30ضَ

واستفاد من مكتبات الحديث من المكتبات التي في البصرة واستفاد من كتب الحديث التي في البصرة وصنفه هذا التصنيف الذي ترى وطريقتنا فيه لا شك الكتاب فيه سبعة وستون بابا - 00:18:42ضَ

فمن العسير جدا ان نفيض في الشرح لابد ان يكون الشرح مختصرا ان شاء الله تعالى اتيا على المقاصد الكبيرة الكتاب وربما اه ربطنا بين الابواب لان بين ابواب الكتاب مناسبات دقيقة جدا نبه عليها اهل العلم رحمهم الله تعالى فنبدأ بخير ان شاء الله تعالى في - 00:18:57ضَ

بابا بابا. ننهي كل باب على حدة ان شاء الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:19:22ضَ

لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في مصنفه كتاب والتوحيد الذي هو حق الله على العبيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله - 00:19:36ضَ

صحبه وسلم كتاب التوحيد. وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولنا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا - 00:19:56ضَ

الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر - 00:20:16ضَ

والى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله - 00:20:36ضَ

عليه وسلم على حمار. فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله واعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيء - 00:20:56ضَ

قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين. بدأ رحمة الله تعالى عليه بالحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وتكلم اهل العلم عن الحمد - 00:21:16ضَ

والحمد معناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم مورد الحمد شيئان. اللسان والقلب اما الشكر فيكون باللسان والجنان والاركان. والمراد بالجنان القلب الشكر اعم من الحمد متعلقا واخص سببا - 00:21:34ضَ

لان الشكر يكون في مقابلة نعمة اما الحمد فانه يكون في مقابلة النعمة وفي غيرها ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اهل العلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اشهر ما قيل فيها ما قاله ابو العالية رحمه الله تعالى ورواه البخاري من - 00:21:58ضَ

ان صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند الملائكة قال كتاب التوحيد التوحيد مصدر الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة مدار المادة مادة كتب على الجمع ومنه تكتب بنو فلان اي اجتمعوا ومنه قول الشاعر - 00:22:22ضَ

ملغزا وكاتبون وما خطت اناملهم حرفا وما قرأوا ما خط في الكتب كاتبون ولم يكتبوا ولم يقرأوا. فكيف يكون كاتبين من المادة الجمع هذي وهم الخياطون. الخياط لانه يخيط اطراف الثوب - 00:22:44ضَ

وكاتبون وما خطت اناملهم حرفا وما قرأوا ما قيل في الكتب. فمادة كتب مأخوذة من التكتب والجمع. لان الخياط قلنا يجمع الاطراف حتى يصير بينها هذا الثوب التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا - 00:23:03ضَ

هو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات يشمل توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة والذي دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام هو توحيد العبادة لان - 00:23:22ضَ

الرسل بعثت الى قوم يقرون بان الله هو ربهم كما دلت على هذا نصوص كثيرة في كتاب الله منها النصوص التي مبدأها قوله تعالى ولئن سألتهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاهي به الارض من بعد موتها ليقولن الله - 00:23:40ضَ

وهكذا قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر يقولون الله وهكذا ايات سورة المؤمنون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون - 00:24:02ضَ

ست الايات جوابهم ان ذلك كله لله عز وجل فقد كانت الامم مقرة بان الله تعالى هو ربهم فبعثت الرسل عليهم الصلاة والسلام اليهم للافراد لافراد هذا الرب الذي اقروا به بالعبادة - 00:24:19ضَ

وهذا واضح سبحان الله العظيم في الشمس في القرآن وضوح الشمس النهر يعني اذا قرأت سورة اه الايات المتعلقة بالانبياء والنقاش الذي كان بين الانبياء وقومهم لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من - 00:24:38ضَ

غيره هذه الخصمة التي بينهم والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى مدينة اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله اما لكم من اله غيره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا - 00:24:55ضَ

سبحان الله كأنها الشمس في وضح النهار وتأتينا الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا الذي ارسلت به الرسل. وهو التوحيد الذي بعثت به. وهو الذي قاله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ليبدأ به - 00:25:15ضَ

انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات وان لم يطيعوا - 00:25:32ضَ

لا كلام معهم لا في الصلاة ولا في غيرها لان الاساس الذي يبدأ به هو التوحيد فاذا ردوه والاقرار بالرسالة فاذا ردوه فانه في هذه الحالة لا كلام معهم لانهم قوم اصروا على الشرك والكفر - 00:25:45ضَ

الذي ينبغي ويتعين ان يعرف امر التوحيد الذي بعثت به الرسل عليهم صلاة الله وسلامه وهذا يأتي ان شاء الله تعالى في الكتاب كتاب التوحيد وقول الله بالظم ويصح كتاب التوحيد وقول الله فتكون معطوفة على التوحيد - 00:26:00ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لم يخلق الله عز وجل هذه الخلائق الا في عبادته والمراد بعبادته كما بين اهل العلم رحمهم الله افراده بالعبادة. ان يفردوه بالعبادة. والا فان المشركين الذين بعث لهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون الله عز وجل - 00:26:20ضَ

لكنهم كانوا يجعلون معه شريكا سبحانه فامروا ان يفردوه. وهذا معنى التوحيد. التوحيد هو الافراد. كما ان الشرك هو جمع شيئين او اكثر الشرك من مادة شركة بان يكون هناك شيئان اثنان - 00:26:42ضَ

ولهذا قال الله عز وجل واجعلوا لله مما ذرأ من الحرف والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا هذا معنى شركهم ولهذا قال الله عز وجل بانه اذا دعي الله وحده كفرت - 00:26:59ضَ

وان يشرك به تؤمنوا. فاذا جعل مع الله شريك امنوا يعني يؤمنون بهذه الشراكة بين الله وبين غيره. اما اذا افرد اذا دعي الله وحده كفرت وكانوا يأبون التوحيد اما عبادة الله فلا شك انهم كانوا يعبدون الله لكن مع - 00:27:18ضَ

جعل شريك له تعالى في العبادة ولهذا كانوا يحجون كل سنة في بقايا من دين إبراهيم لو تلاحظ الحج الذي كانوا عليه والحج الذي اقرته الشريعة لوجدت اكثر مواقف الحج - 00:27:37ضَ

قد اقرت لانها تلقيت عن ابراهيم لكن ابتدعوا بدعا فيها وعلى رأسها واخسها جعل الاصنام بجانب الكعبة والطواف بها والطواف لله لا للاصنام. وكذلك ما ابتدعوه من عدم الخروج الى عرفة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم - 00:27:53ضَ

الحج عرفة امام مواقف الحج واعمال الحج فقد تلقوها عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام في كل عام يؤدون هذا الحج. فهم يتعبدون لله عز وجل. بل انهم يخلصون لله تعالى الاخلاص التام - 00:28:07ضَ

اذا جاءت الضرورة فاذا ركبوا في في الفلك دعوا الله مخلصين كلمة مخلصين هذه في القرآن ولها معنى شرعي الاخلاص ان يفرد الله عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. هذا هذا حقيقة الشرك الذي - 00:28:24ضَ

كان عنده ولهذا قال قتادة انهم كانوا اذا ركبوا في السفينة اخذوا معهم الاصنام فاذا هاجت الامواج رموا الاصنام في البحر وقالوا يا الله يا الله لانهم يعلمون انه لا ينفعهم عند الضرورة الا الله - 00:28:44ضَ

القوم يعلمون ان يقرون ان الله تعالى هو ربهم بلا شك لكنهم يتخذون هذه المعبودات بزعمهم لتقربهم الى الله عز وجل. كما قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم - 00:29:01ضَ

يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله قال الطبري والبغوي في معنى الاية والذين اتخذوا من دونه اولياء. يقولون في التقدير يعني هم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا - 00:29:15ضَ

فهم يريدون عبادة الله لكن يزعمون ان هذه الوسائط تقربهم الى الله عز وجل. فجاءتهم الرسل بافراد الله تعالى بالعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ثم اورد الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:29:33ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا واجتنبوا الطاغوت بين عز وجل انه لم يترك امة من الامم الا وبعث فيها رسولا. هذا الرسول ما مهمته؟ ان ان تسمى هذه التفسيرية تقوم مقام القول اي ان الرسل تقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:29:48ضَ

والمراد بالطاغوت ما عبد من دون الله عز وجل والمقصود قطعا المعبود من دون الله اذا كان راوي الياء اما ان تعبد الملائكة او الانبياء عليهم الصلاة والسلام فمعلوم انهم بريئون من هؤلاء في الدنيا وفي الاخرة يبرأون منهم - 00:30:12ضَ

ان اعبدوا الله بافراده سبحانه وتعالى واجتنبوا الطاغوت وهو المعبود من دون الله عز وجل وهذا يوضح لك حقيقة معنى لا اله الا الله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا فيه اه ركنا كلمة التوحيد - 00:30:28ضَ

النفي والاثبات اعبدوا الله الاثبات. واجتنبوا الطاغوت النفي. لا اله ولعله يأتي لها ان شاء الله تعالى شرح الاية اذا قال اهل العلم الاية المراد اكمل الاية هذا المراد. يعني يا طالب العلم اكمل الاية - 00:30:48ضَ

لانه يقول ان مثلا هذا الكتاب مختصر يقول بدلا من ان اذكر الايات الى ان تنتهي هذا طالب علم اقول له الاية فيكمل وهذا موجود عند اهل العلم قديما البخاري وغيره رحمهم الله تعالى - 00:31:08ضَ

وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقضى ربك الا تعبدوا قضاء امرا. كما ذكر الطبري امر ربك الا تعبدوا الا اياه هذا التوحيد لا تعبد الا اياه - 00:31:22ضَ

لا اله هذا ركن النفي الا الله والاثبات لا تعبدوا هذا النفي لا اله الا اياه هذا الاثبات الا الله ثم قال تعالى وبالوالدين احسانا وهذا يدل على المكانة العظيمة للوالدين. لهذا - 00:31:41ضَ

قرن الله تعالى البر بالوالدين بتوحيده واعظم التوحيد واعظم امر هو التوحيد فلما قرن الله تعالى بر الوالدين لاعظم امر وهو التوحيد دل ذلك على عظم شأن الاحسان للوالدين وبالوالدين احسانا. فاحرص - 00:32:00ضَ

الا يخرج والداك من الدنيا الا وقد رضي عنك وان ادى الى ان تدخل في جهاد قال صلى الله عليه وسلم فيهما فجاهد ولابد للبار من الجهاد لابد ان يجاهد - 00:32:24ضَ

يجاهد ارضاء والديه واسعادهما والاحسان اليهما وان يذل لهما بنص القرآن الذل الخاص بالله هو نهاية الذل وكمال الخضوع هذا ذل للعبادة خاص بالله لا يصرف لملك ولا آآ نبي ولا لوالد ولا - 00:32:42ضَ

لكن الذل يكون للوالدين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة كما ترى في فعل البار. يعني حين تأتي الى البررة وما يفعلون مع والديهم. تجد انهم يذلون لهم حتى قيل ان محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى اذا كان عند امه فكأنه مريظ لا يرفع صوته - 00:33:03ضَ

قالوا هكذا هو عند والدته من عظم توقيره لوالدته ولما سأل رجل من اهل اليمن ابن عمر رضي الله عنهما وقد حج بامه من اليمن او من خراسان نسيت حج بامه على كتفه لان بعض الاحيان يكون الكبير لا يستطيع - 00:33:25ضَ

ان يركب على الدابة فاتى الى مكة وقد حملها على عاتقيه فقال يا ابن عمر اتراني جزيتها انتبه من تلك المسافات البعيدة وسيرجعها. قال لا ولو بطلقة من طلقاتها. طلقة لما كانت تلدك - 00:33:45ضَ

يقول كل هالعمل هذا كله ما يصل اليه ولهذا احسن الى والديك فقد امرت بذلك مقرونا هذا الامر بالتوحيد. ولا تستسهل هذا الامر واحسن اليهما بعد موتهما. ومن اعظم ما تحسن اليهما به كثرة - 00:34:03ضَ

الدعاء لهما وان تحرص على ان تدعو لهما ومن المناسب ان تدعو لهما ولوالديك من قبلهما بكسر الدال رب اغفر لي ولوالدي فاذا قلت اغفر لي اللهم اغفر لي اغفر لنا ولوالدينا شمل ذلك اجدادك وجداتك - 00:34:19ضَ

مباركا لعل الله تعالى ان ينفع بدعوتك اجدادا بينك وبينهم دهور طويلة الاية وقوله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا امر الله تعالى بالعبادة ونهى عن الشرك في نفس الامر - 00:34:41ضَ

في نفس الاية واعبدوا الله والمقصود افراده تعالى بالعبادة ولا تشركوا به شيئا اما اذا عبد الله وعبد معه غيره فهذه باطلة العبادة وضحها الشيخ محمد رحمه الله بقوله ان الشرك اذا دخل على العبادة فانه كالحدث اذا دخل على الطهارة - 00:35:02ضَ

الذي توضأ واكتملت طهارته اذا احدث ذهب وضوءه الذي يعبد الله اذا ادخل الشرك على عبادته ذهبت عبادته فلا تكن له عبادة كما ان هذا زالت طهارته فالواجب ان يعبد الله تعالى وحده الا يشرك به - 00:35:25ضَ

ولاحظ في هذه الايات وفي غيرها ولا تشركوا به شيئا. شيئا نكرة في سياق النهي فتعم لا تعبد شيئا كائنا من ملائكة من انبياء من جن من حجر من شجر ايا كان وهكذا الاية الاخرى. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم - 00:35:41ضَ

عليكم الا تشركوا به شيئا فاذا نهي عن الشرك في مواضع عدة يكون النهي بصيغة العموم التي يدل عليها النكرة التي تكون في سياق النهي. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:36:01ضَ

وقل تعالوا واتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى غير ذلك من المواضع. فعندك هذه القاعدة النكرة في سياق النهي تعم تكن عامة يدخل تحت افرادها كل شيء - 00:36:20ضَ

ولهذا قال تعالى تنصيصا ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر فسماها كفرا عبادة الانبياء والملائكة. بعد اذ انتم مسلمون قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيم - 00:36:34ضَ

يعني الايات الثلاث في سورة الانعام مبدأها قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم هل اوصى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله - 00:37:00ضَ

فلم يوصي صلى الله عليه وسلم ولما طلب منه ان يكتب كتابا تعيين خليفة قال عليه الصلاة والسلام يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. وترك الكتاب لانه علم ان الله تعالى سيقدر وان المؤمنين لن يرضوا ان يكون هناك - 00:37:13ضَ

من يتولى من قبل ابي بكر كائنا ما كان. لانه افضل الصحابة ولهذا قال يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر اما دعوة انه اوصى بعلي فكذب محض يكذبه علي نفسه كما ثبت عنه انه كذب هذا القول والزعم الذي تقوله الرافضة - 00:37:34ضَ

بما اوصى اذا النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله كما في حديث مغفل. قالوا كتبت الوصية على الناس فلماذا لم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اوصى بكتاب الله - 00:37:55ضَ

ولهذا قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم وكانها قد ختمت ختمة منه صلى الله عليه وسلم فليقرأ هذه الايات. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:38:07ضَ

في كل اية من الايات الثلاث ذلكم وصاكم به. والنبي صلى الله عليه وسلم يوصي بما اوصى به ربه ثم اورد حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. وهذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم العظيم. ان يركب على حمار وهو افضل بني ادم - 00:38:17ضَ

الاطلاق وفي دلالة على ان الحمار والدابة اذا كانت تطيق اذا كانت تطيق وتحتمل ان يركب عليها اكثر من راكب فلا بأس ولهذا اردف النبي صلى الله عليه وسلم معاذا على الحمار - 00:38:38ضَ

فقال يا معاذ، اتدري ما حق الله على العباد؟ هكذا تتلقى العقيدة هكذا تتلقى العقيدة من النصوص لا من مقالات الفلاسفة ولا مقالات المتكلمين الذين خاضوا في حق الله باهوائهم - 00:38:54ضَ

وحق الله مبين في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد عرض النبي صلى الله عليه وسلم هذا على معاذ رضي الله عنه بصيغة السؤال لان طرح السؤال يجعل طالب العلم يلتفت ويهتم - 00:39:12ضَ

اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ في الرواية الاخرى لما قال معاذ الله ورسوله اعلم سكت صلى الله عليه وسلم ثم بعد مدة كرر السؤال - 00:39:26ضَ

ثم سكت ثم ثالثة كرر السؤال. قال اهل العلم ليهتم معاذ بالمقام حين يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ولا يجيب فمعاذ في غاية الانتظار والاهتمام. ولا سيما والموظوع موظوع حق الله على العباد - 00:39:40ضَ

هنا في قوله حق الله على العباد. حق الله على العباد اعظم حق على الاطلاق حق الخالق على المخلوقين اما حق العباد على الله فهل للعباد حق على الله للعباد حق على الله - 00:40:00ضَ

تفضل وتكرم به سبحانه وتعالى والا فلا احد يمكن ان يقف في مقام ويقول ان هذا حق واجب على الله مطلقا لكن اذا جعل الله ذلك حقا عليه فذلك من فظله واحسانه. وهكذا الواجب - 00:40:18ضَ

هل يجب على الله شيء؟ اذا اوجب عز وجل على نفسه وكان حقا علينا نصر المؤمنين وهكذا المحرم هل يحرم على الله شيء؟ من يستطيع يقف ليقول ان هذا محرم على الله - 00:40:34ضَ

اذا حرم الرب على نفسه يا عبادي، اني حرمت الظلم على نفسي. كما في الحديث القدسي يرويه مسلم. اذا فحق العباد هذا ليس على سبيل الاستحقاق كما تقول المعتزلة الذين هم من اجهل خلق الله بالله - 00:40:48ضَ

يقولون ان هذه الاعمال التي نعملها اذا عملناها لزم الله ان يثيبنا عليها. وليس لله الا يثيبنا عليها لان عمال نعمل وهو يؤدي الينا هذا الحق فليس له الا ان يثيبنا - 00:41:07ضَ

قال اهل العلم ان المعتزلة من اجلف واجهل خلق الله بالله. اولا الهداية الى الحق منة من الله عز وجل ثانيا عملك موقوف على قبول الله فاذا لم يقبل الله عز وجل املك لن تنتفع به - 00:41:27ضَ

ثالثا اعظم عمل على الاطلاق عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني على سبيل الاستحقاق - 00:41:46ضَ

فسأل الصحابة رضي الله عنهم سؤالا في محله قالوا ولا انت يعني يحتمل ان عمل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي عنده اعظم عمل على الاطلاق فهو اعظم الناس اخلاصا واعظم الناس اثباتا واعظم الناس صدقا واحسن الناس اداء للعبادة ثم - 00:42:00ضَ

كل عمل الامة في ميزان حسناته صلى الله عليه وسلم فلما كان بهذا المقام قالوا ولا انت؟ يعني تدخل الجنة بعملك؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل - 00:42:18ضَ

تدل على جلافة وجهالة هؤلاء المعتزلة المعتزلة الحقيقة عندهم من الجلافة وجاء شيء عجيب يطول بنا المقام لذكرناه ذكرنا جانبا منه في كتاب كرامات الاولياء. اناس اجلاف يقولون هذا حق مستحق - 00:42:35ضَ

يلزم الله وليس له ان يخل به عياذا بالله. كيف كيف يقال هذا في رب العالمين سبحانه وتعالى؟ بل هذا تفضل منه ولو انه ادخل اهل السماوات واهل الارض النار لادخلهم كما في الحديث وهو غير ظالم لهم. فالله لا يمكن ان يظلم. كله تفضل. ولهذا اهل الجنة جعلنا الله والدينا واياكم منهم - 00:42:50ضَ

اذا دخلنا ماذا دخلوا؟ ماذا يقولون؟ الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ولهذا قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان. وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان - 00:43:12ضَ

اولئك هم الراشدون فضلا من الله. كلنا تفضل ارأيت هذا القرآن الذي تقرأه منشرح الصدر ولو فاتك وردك حتى من مرض اشتد ذلك عليك يقول بعض السلف حمل الاحجار اثقل على المنافق من قراءة القرآن - 00:43:31ضَ

منافق القرآن ثقيل عليه واذا ماذا قال الله تعالى في الصلاة؟ وانها لكبيرة الا على الخاشعين هذي نعم من الله ان يحبب الله تعالى اليك الايمان. ويكره اليك الكفر والفسوق والعصيان. هؤلاء الذين يرثعون في الشهوات وفي - 00:43:54ضَ

يحبونها عياذا بالله المحبة التي انت تبغض هذه الامور مجرد سماع فظلا عن رؤية فظلا عن ممارسة منة من الله عليك كره لك سبحانه على الكفر والفسوق والعصيان كرم من الله عز وجل - 00:44:11ضَ

كيف يقال ان هذا الحق واجب على الله؟ كل هذه منه فظلا واحسانا سبحانه وتعالى هنا معاذ يقول الله ورسوله اعلم وهذا هو المتعين الواجب ان يرد العلم الى من يعلمه سبحانه اذا لم تعلم فانك ترد العلم الى من يعلمه - 00:44:26ضَ

فلا اعلم بالله فلا اعلم من الله عز وجل بدينه ولا اعلم بدين الله بعد الله من رسله عليهم الصلاة والسلام. لكن هنا امر هذا في الامور الدينية اما في الامور التي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:43ضَ

كأن يقال مسألة من المسائل الدنيوية الواقعية هل سينتصر هؤلاء المتقاتلون على هؤلاء ام ماذا؟ كما قال تعالى غلبت الروم ما نقول الله ورسوله ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما - 00:45:01ضَ

هو معلوم لا يعلم هذه الاحداث وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اذا حيل بين اناس وبين الحوض وقال اصحابي اصحابي قيل انك لا تدري ما احدثوا بعدك يقول فاقول كما قال العبد الصالح عن عيسى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. فالاحداث التي في الدنيا لا يعلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:17ضَ

ولهذا يقول الله اعلم في مثل هذه الامور. اما في الامور الدينية فالله ورسوله اعلم فلما تهيأ معاذ للجواب قال صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. لاحظ مرة اخرى اتتنا هذه الكلمة وهي في القرآن - 00:45:38ضَ

اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا حق الله عز وجل الذي اذا اخل به احد فقد اخل بالتوحيد. وبحسب اخلاله فان كان اخلالا تاما فانه كما قال الرب عز وجل. انه من يشرك بالله فقد حرم - 00:45:55ضَ

الله عليه الجنة ومأواه النار فحق الله تعالى على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اما حق العباد على الله الذي تفضل به وتكرم به والا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:46:08ضَ

ولهذا تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ان يقيك الله عز وجل عذابه الذي اعده لاعدائه فحقه تعالى الا يعذب فحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:46:24ضَ

معاذ رضي الله عنه لحبه للخير وفرحه بهذا العلم العظيم احب ان ينشره لعلمه معاذ لعلمه رضي الله عنه قبل ان ينشره رجع وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ينبغي هناك امور ينبغي الا تفشى ينبغي ان - 00:46:39ضَ

تظهر لانها قد يتلقاها احد فيسيء التعامل معها. ولهذا قال تعالى ولو ردوه الى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به كما بالاعلام هذا خطأ. هناك امور لا ينبغي اذاعتها ولا افشاؤها - 00:46:57ضَ

ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فهناك ما ما كل شيء يذاع. وراجع تفسير الشيخ السعدي رحمه الله على هذه الاية ففيها من انفس الكلام - 00:47:12ضَ

معنى الاية ومعاذ رضي الله عنه قال افلا ابشر الناس هذه فائدة؟ فائدة اخرى احرصوا على التبشير احرصوا على الشيء الذي يدخل على المسلمين السرور قدر ما تستطيعون. هناك اناس سبحان الله مغرمون بالاخبار التي تضيق الصدور - 00:47:24ضَ

فتجد انك انا متخصص في تضييق صدور الناس يسمع اخبارا حسنة وامورا سارة ولا يتكلم عنها اذا جاءت الامور التي تضيق الصدور سبحان الله فشلها واحرص على ان ينشرها وعلى ان يتتبعها. هناك اخبار تضيق الصدر وهناك اخبار ايضا تسر. الدنيا هذا موجود فيها. فهناك اناس - 00:47:44ضَ

يحرصون على الشيء الذي يسبب الوحشة والخوف والذعر فيحرص الانسان على ما فيه التبشير قدر ما يستطيع واذا وجد حاجة الى التحذير من امر او نحوه لا بأس لكن ما يكون الانسان هذه مهمته يحرص الانسان على ان يقول كلمة - 00:48:05ضَ

تسعد هؤلاء الناس تفرحهم ادخل عليهم شيئا من السرور ومن ذلك ما فعل معاذ رضي الله عنه قال افلا ابشر الناس قال صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا لان هناك من قد يتلقى هذه البشارة فيسيء التعامل معها - 00:48:21ضَ

فيتكل على هذه البشارة فيقول اللهم لك الحمد نحن لا نشرك وهذا واقع وقع في الناس. ما دمنا لا نشرك كثير من الامور التي يكون فيها شيء من الزجر او غيره لا يحسنون التعامل معها - 00:48:38ضَ

ولهذا يغترون ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل عن شيء من احاديث الفضائل قال اعمل ولا تغتر. لا تغتر بمثل هذه الامور. لان قد يساء فهمه. هذا الحديث فيه دلالة على ان الله لا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:48:54ضَ

اذا جمع هذا الحديث الى غيره من النصوص علمنا ان الموحد اذا لقي الله تعالى فانه كما سيأتينا في الاية اما ان يلقاه بظلم بينه وبين الناس واما ان يلقاه بظلم لنفسه - 00:49:13ضَ

فيكون تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان لقي الله سالما من ظلم نفسه نتكلم عن الموحد. اما المشرك فعنده الظلم الاكبر فان لقي الله سالما من ظلم نفسه ومن ظلم الناس فانه يدخل الجنة بلا حساب كما سيأتي ان شاء الله فضلا من الله وكرمه - 00:49:29ضَ

لهذا يحتاج الامر عند التبشير بمثل هذه المسألة الى النظر في المبشرين. حتى لا يكون فيهم مثلا حديث عهد باسلام او احد صغير في سنه او جاهل قد يجعل هذه البشارة على غير وضعها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تبشروهم فيتكلوا - 00:49:50ضَ

الحديث في الصحيحين اي صحيح البخاري ومسلم رحمهم الله جاء في بعض الروايات ان معاذا اخبر بها عند موته تأثما. يعني خشي من الاثم ان يكتم هذا العلم ثم اخبر بها لانه زال الموجب - 00:50:06ضَ

بترك هذه البشارة وذلك ان هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه علم فينبغي ان يذاع. النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يبشر الناس فيتكلوا لكن بعد ان استقرت الامور وعرف الناس - 00:50:22ضَ

ان النصوص يضم بعضها الى بعض وان هذا من ضمن البشائر وان هناك بشائر اخرى. بشائر اخرى وانه ينبغي ان يحذر ايضا من الذنوب لذلك اخبر بها تأثما وكما قال اهل العلم كان يحدث معاذ رضي الله عنه بمثل هذا هو واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:38ضَ

يحدث اهل الفقه والفهم بمثل هذه الامور اما من قد يكون عنده سوء فهم او نحوه فانه قد يسيء فهم هذه الاحاديث فينبغي ان يوضح له الامر وان يفصل له تفصيلا واذا كان - 00:50:56ضَ

قد يضره ان تقال له البشارة لا تقال له البشارة اذا كان سيحملها محملا غير سليم فانها لا تقال له البشارة نعم احسن الله اليكم. باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:51:10ضَ

من اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها - 00:51:30ضَ

ها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه. ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله - 00:51:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبعة - 00:52:10ضَ

في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيت - 00:52:30ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. لاحظ المناسبات بين الابواب بين الباب السابق وبين هذا الباب لما بين في الباب السابق حقيقة التوحيد ناسب هنا ان يذكر فضل التوحيد - 00:52:50ضَ

بعد ان عرف معناه ناسب ان ان يذكر فضله ليرغب فيه ويقبل الناس عليه قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب لا شيء يكفر الذنوب اعظم من التوحيد التوحيد اعظم ما يمكن ان يكفر من الذنوب. ولهذا قد يغفر الله تعالى للموحد - 00:53:12ضَ

ذنبا عظيما غير الشيخ طبعا اذا قلنا موحد معناه ما عنده شرك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بغي من بغايا بني اسرائيل قطعا هذه البغي مؤمنة ولو كانت مشركة - 00:53:33ضَ

ما نالها هذا اسقت كلبا اشتد به العطش فغفر الله لها هذا الفعل لا شك انها ارادت به وجه الله وتقربت به اليه تعالى لان عندها توحيدا الموحد عياذا بالله نسأل الله ان يحفظنا واياهم قد يزني يعني قد اذا زنا وموحد مسلم ومات انت تصلي عليه - 00:53:46ضَ

وهكذا لو سرق فهو مسلم هذه كبائر. لكن قد يكفر الله تعالى بالتوحيد شيئا عظيما من الذنوب فلا شيء يكفر اعظم من التوحيد لهذا قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب - 00:54:07ضَ

واورد قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لما نزلت هذه الاية اشتد الامر على الصحابة رضي الله عنهم لانهم ظنوا ان الظلم الوارد في الاية هو الظلم المعروف - 00:54:21ضَ

فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه فاخبرهم عليه الصلاة والسلام ان المراد بالظلم هنا ما قاله العبد الصالح لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. قال اهل العلم الظلم ثلاثة انواع - 00:54:38ضَ

النوع الاول الظلم الاكبر وهو الشرك والكفر قالوا معنى الظلم وضع وضع الشيء في غير محله. وضع الشيء في غير محله. يعني من عاقب انسانا لا يستحق العقوبة. ماذا فعل؟ وضع العقوبة في غير محلها فهو ظالم. قطعا - 00:54:54ضَ

كان متعمدا وكان يعني مخطئا او نحو ذلك تكون يكون الحكم هو الخاطئ لكن اذا تعمد ان يعاقب من لا يستحق العقوبة. يقال ظالم هذا واضح ما علاقة الشرك بالظلم؟ لان الظلم هو اعظم انواع وضع الشيء في غير موضعه - 00:55:12ضَ

لانه وضع للعبادة في غير من يستحقها وهو الله عز وجل فهو اعظم الظلمة. هذا الظلم لا يمكن ان يغفر الظلم الاكبر. انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:55:28ضَ

النوع الثاني ظلم العبد لغيره. مما يقع من المظالم بين الناس فهذه يقضي الله فيها ولا يتركها فيقتص للمظلوم من ظالمه وفي القيامة ما هنالك كما في الحديث من قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ما في القيامة دينار ولا درهم ولا - 00:55:41ضَ

شيء يمكن يعوض فيؤخذ من الحسنات فاذا فنيت حسنات الظالم اخذ من حسنات من ظلمهم من سيئات من ظلمهم والقيت عليه عياذا بالله فتكون قد زالت حسناته وتلقى مزيدا من السيئات. فيقذف في النار عياذا بالله - 00:56:00ضَ

هذا النوع الثاني من الظلم الا ان يتداركه ارحم الراحمين فاذا رحمه رب العالمين عوض المظلومين سبحانه وتعالى وغفر له. ولهذا كل ذنب سوى الشرك فهو تحت المشيئة. كما الاية العظيمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. ما - 00:56:18ضَ

حرف يفيد العموم. فيدخل فيها كل شيء سوى الشرك مهما كان في الفداحة والقبح فانه داخل في الاية يمكن ان يغفره ان يغفره الله عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا شاء سبحانه - 00:56:43ضَ

النوع الثاني ظلم العبد لنفسه وهو كثير جدا وهذا كثير منه تكفره الصلاة الصلوات الخمس رمظان الى رمظان الجمعة الى الجمعة تكفر لان الانسان كثير الخطايا. ولهذا روي في الحديث تحترقون تحترقون تحترقون. يعني من كثرة ما يخطئ الانسان - 00:56:59ضَ

ثم تأتي صلاة الظهر. فتكون هذه مكفرة ثم تحترقون يعني ظلمكم ايضا وخطئكم فتأتي صلاة العصر. فكثير من مظالم العبد لنفسه مما يغفرها الله عز وجل وتكون هذه الصلوات وايضا المصائب. المصائب تكفر كثير من الذنوب التي يقع فيها العبد وتمحو. ولهذا - 00:57:20ضَ

وقوع المصائب على العبد علامة خير علامة من علامات الخير وهذا ما ينبغي ان يقال لمن اصيبوا في انفسهم او المرضى او نحوهم الذي شد بهم المرض يقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه - 00:57:46ضَ

قال ابشر انت على خير كل هذه الامور تكفر عنك باذن الله من السيئات وترفع لك من الدرجات الطالب العلمي اذا دخل على مريظ يدخل على مريظ ليوجهه ليعلمه ليحسن يعني توجيهه فتجد المريظ اذا اراد طالب العلم ان يخرج - 00:58:02ضَ

يتمنى ان يجلس بينما المريض يتبرم ويمل من الذين لا خير فيهم مطالب العلم يوجهه واكد الحديث العظيم لا يزال البلاء باحدكم حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة. تذكر مثل هذه النصوص له. وهكذا من اصيب مثلا في اه ابنائه او نحو - 00:58:20ضَ

يقال له مثل هذا الكلام لان هذا يسهل عليه كثيرا فالحاصل ان الظلم على هذه الانواع الثلاثة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الذي سلم من اجناس الظلم الثلاثة اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الامن - 00:58:40ضَ

والاهتداء على درجتين اثنتين الامن المطلق احفظها الامن المطلق والاهتداء المطلق هذا يكون لمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة ولقي الله بالايمان الكامل هناك مطلق الامن مطلق الامن ومطلق الهداية - 00:58:56ضَ

وهي لمن لقي الله تعالى بهذه المعاصي فمعه توحيد امن به من الخلود في النار لكنه يمكن ان يدخل النار وان لم يخلد لان عنده التوحيد فعنده مطلق مطلق الامن لا الامن المطلق - 00:59:20ضَ

وهكذا الاهتداء. الاهتداء التام والمطلق هو لمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة هذه. اما من كان من اهل التوحيد لكن عنده شيء من هذه المظالم وشيء من هذه الكبائر فعنده مطلق - 00:59:37ضَ

الاهتداء ومطلق الامن فنفرق بين الامن المطلق مطلق الامن وهكذا ما يتعلق بالاهتداء كما اننا نقول يعني الايمان الكامل ومطلق الايمان. عندنا الايمان المطلق. هذا الكامل وعندنا مطلق الايمان هذا للعصاة من المؤمنين موحدين يموتون ونصلي عليهم وهم من اهل التوحيد لكن عند الواحد منهم عياذا بالله شرب خمر عنده معاصي - 00:59:53ضَ

الله تعالى بها فعنده مطلق الايمان وليس عنده الايمان المطلق لان الايمان المطلق هو الوارد في سورة الانفال. اولئك هم المؤمنون حقا هؤلاء هم اهل الايمان المطلق هذا فيما يتعلق بالاية ثم ذكر حديث عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:00:21ضَ

لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد العظيمة مكونة من ركنين لا اله نفي الا الله اثبات. نتكلم عنها الان ان شاء الله. واذا اتينا الى مواضع اخرى فيها هذه الكلمة العظيمة - 01:00:46ضَ

نكتفي بما احلناه بما ذكرناه هنا هذه الكلمة كلمة توحيد لا اله الا الله مكونة من ركنين. لا اله نفي الا الله اثبات دل على على هذين الركنين عدة ايات مظى بعظها معنا - 01:01:04ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وهكذا ستأتينا آآ الاية واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. براء تعبدون نفي لا اله الا الذي فطرني الا الله - 01:01:18ضَ

وهكذا قوله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت قلنا الطاغوت هو معبود من دون الله ويؤمن بالله يكفر بالطاغوت هذا النفي لا اله لان الطاغوت هو المعبود من دون الله اذا كان راضيا - 01:01:33ضَ

ويؤمن بالله هو الاثبات الا الله. فقد استمسك بالعروة الوثقى وقد كان حتى المشركون يعرفون معنى لا اله الا الله ولهذا لما قال هود لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما لكم من اله غيره هي لا اله الا الله. ما لكم من اله لا اله غيره - 01:01:46ضَ

اجابوه اجابة من يعرف المعنى. اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. فعرفوا ان معنى لا اله الا الله ان تترك المعبودات وان يفرد الله بالعبادة. وهكذا كفار قريش - 01:02:05ضَ

لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة التوحيد قالوا فانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فعرفوا ان لا اله الا الله لا بد فيها من ترك المعبودات وافراد الله بالعبادة ولهذا قالوا اجعل الالهة - 01:02:21ضَ

اله واحد بان تلغى جميع المعبودات من دون الله وتبطل ويبرأ الى الله منها ويكفر ويفرد الله عز وجل بالعبادة. ففهموا هذا ولهذا ردوا لا اله الا الله رد من عرف معناها - 01:02:39ضَ

من شهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله لها شروط اعتنى بها اهل العلم ويأتينا ان شاء الله شيء من الاحاديث الدالة على شروطها الشيخ عبد الرحمن بن حسن في شرحه في فتح المجيد - 01:02:54ضَ

اشار اليها الشيخ العلامة الحافظ الحكمي في منظومته سلم الاصول واطال في شرحها في معارج القبول شرح السلم هذه الشروط لابد ان تجتمع جميعا علم يقين واخلاص وصدق كمع محبة وانقياد والقبول لها. هذه سبعة شروط - 01:03:08ضَ

فاذا اتى بها على هذه الشروط وقال لا اله الا الله مخلصا قد علم معناها وقالها موقنا وقد قبلها وانقاد محبا لها ولاهلها الى اخر الشروط فانها تنفعه من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:03:34ضَ

لا شريك نفي لا هذه النافية الجنس لا شريك اي شريك لا من الملائكة لا من الانبياء لا من الجن لا من الشجر لا من الحجر يترك اي شريك وان محمدا عبده ورسوله. قلنا ان كلمة التوحيد لا اله الا الله لها ركنان. شهادة ان محمدا رسول الله لها ركنان - 01:03:56ضَ

هما المذكوران هنا عبد ورسول عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه بشر مثلكم هذا الركن الاول عبده. يوحى اليه الركن الثاني. رسوله عليه الصلاة والسلام - 01:04:21ضَ

وان عيسى عبد الله ورسوله لماذا خص عيسى جميع الانبياء والرسل كذلك جميع الرسل عبيد الله ورسله. ومن يكون من الانبياء عابدوا الله وانبياؤه. لماذا خص عيسى عليه الصلاة والسلام تحديدا مع ان نوحا وابراهيم عبيد الله ورسله - 01:04:37ضَ

لان عيسى افترق فيه الناس فغلى فيه النصارى حتى جعلوه هو الله او ابن الله او ثالث ثلاثة واساء اليهود فيه المقالة اخزاهم الله وزعموا انه كاذب بل وانه ابن زانية - 01:04:54ضَ

وقد كفر الله تعالى الفريقين المقالتان في عيسى كلاهما كفر والسلامة والاعتقاد الحق هنا. وان عيسى عبد الله ورسوله كما قلنا الركن الاول عبد الله فلا يغلى ويرفع عن مقام العبودية - 01:05:11ضَ

الركن الثاني رسوله فهو لا ينطق عن هوى وكذلك الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام. ولهذا اذا عرظ على احد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعامل معه. كما يتعامل مع اي كلمة يقولها الناس فهذا لم - 01:05:28ضَ

يفهم مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كلامه ليس بكلام غيره. قل انما يوحى الي آآ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فينبغي ان يجمع الامران - 01:05:43ضَ

عبده تمنع الناس من الغلو والزيادة هو عبد من عباد الله وناداه الله تعالى بالعبودية وانه لما قام عبد الله يدعو سمى الله قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده وعبد من العبيد - 01:05:55ضَ

لكنه رسول كريم عليه الصلاة والسلام فكلامه ليس ككلام غيره فيتوازن الامر لا يغلى فيه عليه الصلاة والسلام فيرفع عن مقام العبودية وايضا لا يهبط به عليه الصلاة والسلام فيكون كلامه ككلام غيره بل هو كلام - 01:06:12ضَ

كلام وحي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته عيسى كلمة الله عيسى ليس له اب. هو ابن مريم منسوب لامه. من ابوه؟ ليس له اب. بما كان عيسى؟ عيسى كان بالكلمة - 01:06:26ضَ

بالكلمة التي القاها الى مريم وذلك ان عيسى عليه الصلاة والسلام قد خلقه الله تعالى اية جعلنا ابن مريم وامه اية عيسى ولد من غير اب ونطقت المهد عليه الصلاة والسلام - 01:06:48ضَ

واخبر ببره بامه وبرا بوالدته ولم يقل بوالديه فعلم انه ليس له اب والدتي واخبر ان الله تعالى اصطفاه وارسله وهو في المهد فلهذا غلى فيه كما قلنا النصارى الغلو القبيح - 01:07:08ضَ

عيسى كلمة الله لماذا؟ لانه وجد بماذا؟ كن فليس عيسى هو الكلمة نفسها كن بل بالكلمة كان يعني وجد بالكلمة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون - 01:07:25ضَ

هو عبد من عباد الله وروح منه اي روح من الارواح التي من الله عز وجل من هنا مثل قوله تعالى هو الذي سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه - 01:07:45ضَ

وهو منه سبحانه وتعالى ليس كما تزعم النصارى قاتلهم الله ان منه تبعيظا عنه من الله جزء من الله معاذ الله لكنه رح من الارواح التي خلقها الله الجنة حق والنار حق اقر بان الجنة حق - 01:07:59ضَ

وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذا موعود بان يدخله الله تعالى الجنة على ما كان من العمل. يعني على ما قد يقع من تقصير - 01:08:16ضَ

منه او نحوه لكن مرده الى الجنة. وان كان اذا كان من اهل الكبائر كما قلنا فهو معرض للوعيد وقد يدخل النار لكن مرده الى الجنة هذا قول في المراد - 01:08:28ضَ

في هذه الجملة وقيل ادخله الله على ما كان من الجنة على ما كان من العمل يعني ان اهل الجنة درجات فمنهم من له درجة ومنهم من له درجة اعلى - 01:08:41ضَ

ولهما اي الشيخين البخاري يريد الشيخين البخاري ومسلم في حديث عتبان عتبان بن مالك رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا الان شرط من شروط لا اله الا الله - 01:08:53ضَ

هو شرط الاخلاص اذا قال لا اله الا الله فهو محرم على النار اذا قالها يبتغي وجه الله عندنا حديث يستدل به المرجئة من قال لا اله الا الله دخل الجنة نقول نعم حق - 01:09:08ضَ

دخل الجنة بلا شك من قال لا اله الا الله دخل الجنة يوم من الدهر كما في اللفظ الاخر لكن هل كل من قال لا اله الا الله دخل الجنة حتى لو كان كاذبا - 01:09:22ضَ

المرجئة تستدل بعموم الحديث هذا فنقول ظموا الاحاديث بعظها الى بعظ من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يعني مخلصا يريد بهذه الكلمة وجه الله. هل يمكن ان يقول احد كلمة التوحيد ولا يريد وجه الله؟ نعم - 01:09:31ضَ

ان يقولها طمعا مثلا في الغنيمة اذا انتصر المسلمون وصار عندهم غنائم او طمعا في الزكاة ويدخل بين المسلمين ويندس وهو كافر في ظهر لا اله الا الله او خوفا - 01:09:47ضَ

خوفا على دمه وماله يأتينا الحديث ان من قال لا اله الا الله فذاك الذي يحرم دمه وماله فقد يقولها خوفا. اذا قد يقولها طمعا وقد يقولها خوفا. لهذا اذا قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. يريد وجه الله - 01:09:59ضَ

حرمه الله على النار وهذا احد شروط لا اله الا الله منصوص هنا وورد ايضا من قال لا اله الا الله مخلصا واعتنى بشروط كلمة التوحيد علماء الامة ومن اكثر من اعتنى - 01:10:16ضَ

بشروط كلمة التوحيد من المصنفين القدامى اثنان الامام مسلم وابن خزيمة ومسلم في صحيحه رحمه الله تعالى اعتنى جدا بشروط لا اله الا الله وتوسع في كتاب الايمان في ايراد الروايات الدالة على شروط لا اله الا الله. وهكذا ابن خزيمة في كتاب التوحيد - 01:10:30ضَ

اطال النفس جدا مع المرجئة وبين بطلان اخذهم لعموم حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة وتركهم للنصوص الاخرى التي تقيد هذا الاطلاق من قال لا اله الا الله دخل الجنة ظمه الى هذا الحديث. ماذا يكون المعنى؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة اذا كان يبتغي بذلك وجه الله - 01:10:52ضَ

ويأتينا حديث ان شاء الله عز وجل من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. شرط اليقين وفي حديث عثمان من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة خلاص واظح المعاني ظم الاحاديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة اذا كان يعلم معناها من قال لا اله الا الله دخل - 01:11:17ضَ

الجنة اذا كان مخلصا من قال لا اله الا الله دخل الجنة اذا كان موقنا فتظم الاحاديث بعظها ببعظ لبعظ ويتظح المعنى حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به - 01:11:39ضَ

اراد موسى من ربه تعالى ان يخصه كما في اللفظ الاخر انه اراد من الله ان يخصه بشيء يدعو الله تعالى به ويذكر الله تعالى به فقال الرب عز وجل قل يا موسى لا اله الا الله - 01:11:57ضَ

قال يا ربي كل عبادك يعني من المؤمنين. كل عبادك يقولون هذا يعني وانا اريد شيئا اختص به تقربا اليك وارضاء لك فبين الله لموسى عظمة هذه الكلمة قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري - 01:12:14ضَ

والاراضين السبعة في كفة. يعني وضعت السماوات السبع وجميع عمارها من الملائكة سوى الله سبحانه وتعالى قطعا وجعلت ايضا الاراضين السبع لان الاراضين السبع كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. جعلت كلها في كفة من - 01:12:34ضَ

احدى كفتي الميزان ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله يعني رجحت بهن لا اله الا الله ودل على عظم شأن هذه الكلمة كلمة جليلة - 01:12:56ضَ

في نطقها كلمة جليلة في شرحها. كلمة جليلة في الدعوة اليها. كلمة جليلة في تحقيقها واقامتها ما ورد حديث انس رضي الله عنه يقول قال الله تعالى وهذا حديث قدسي - 01:13:10ضَ

والحديث القدسي هو الحديث الذي لفظه من الله ومعناه من الله هذا القول الصحيح. في الحديث القدسي عكس ما انتشر من ان الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:29ضَ

وهذا الحقيقة انا اعجب كيف ينتشر الحقيقة المقالة ليست بصواب هذا الذي حققه شيخ الاسلام. وابن القيم وكتبناه مرات مع شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى ونبه عليه الشيخ حماد الانصاري رحمة الله تعالى عليه - 01:13:51ضَ

نبه عليه غير واحد من اهل العلم لكن سبحان الله لا ندري كيف انتشرت هذه المقالة ان لفظه من الله وان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله - 01:14:08ضَ

يقول شيخنا بن باز الفاظ الحديث يعني هل يصح ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويتلفظ لو اتيتني في تراب الارض خطايا ثم لقيتني لاتيتك بقرابها مغفرة؟ لا يقولها الا الله عز وجل - 01:14:19ضَ

والصحيح ان بل الحق الذي ينبغي ان يفشى وينشر ان كلمة ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله. ولهذا الشيخ رحمه الله تعالى يقول تأمل الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ثم ينادي يا عبادي لا يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:37ضَ

لكن فرق بين الحديث القدسي والقرآن اللفظ والمعنى من الله. لكن القرآن معلوم انه يتعبد بتلاوته. وانه يقرأ مثلا في الصلاة ونحو ذلك يعني الفروق ايضا لفظه معجز اما الحديث القدسي - 01:15:01ضَ

فانه من عند الله سبحانه وتعالى قطعا ولذلك يقول تعالى لو اتيتني في غراب الارض بقراب الارض يعني بما يقرب من ملء الارض خطايا السيئات ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها - 01:15:18ضَ

ملئها او بما يقرب منها مغفرة هذا الحديث امثاله هو الذي فيه يقول ابن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولا تغتر. لا تغتر بهذا تقول الحمد لله انا - 01:15:37ضَ

ان ذلك اني لو اكثرت من الخطايا ما ضرني ذلك ما دمت موحدا. لا تغتر. لان هذا حديث يضم الى احاديث اخرى. دلت على ان الخطايا تضر اهلها والامر تحت مشيئة الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولا تدري ان تدرك تدركك المغفرة اولى. ولهذا لا يغتر لان تجمع الاحاديث بعضها - 01:15:53ضَ

الى بعض ويعرف معناها وفيه دلالة. فيه دلالة على ما بوب عليه كل هذه الاحاديث لها دلالة على ما بوب عليه المصنف باب فضل التوحيد لا يكفر من الذنوب الله اليكم. باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله - 01:16:13ضَ

وقال والذين هم بربهم لا يشركون وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي ولكني لدغت قال فما صنعت - 01:16:35ضَ

قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حماة. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن - 01:16:55ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط. والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لسواد عظيم. فظننت انهم امتي فقدني هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا - 01:17:15ضَ

سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم - 01:17:35ضَ

الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. فقال انهم الذين لا يسترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله - 01:17:55ضَ

ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها يا عكاشة. قلنا ان المصنف رحمه الله تعالى رتب الابواب - 01:18:15ضَ

ترتيبا دقيقا لما ذكر في الباب الاول معنى التوحيد ثم ذكر في الثاني فضل التوحيد الثالث من حققه وانه يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. الباب السابق عام في فضل التوحيد - 01:18:31ضَ

هذا في تحقيق التوحيد فهذا الباب اعلى من الباب السابق لان هذا الباب لمن لم يكن عنده شرك ولا معاصي لذا يدخل الجنة بلا حساب. اما الباب الثاني فيتناول فضل التوحيد - 01:18:46ضَ

في حق الموحد ممن ليس عنده شرك اذا هذا الباب في الدرجة العليا من التوحيد قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في معنى تحقيق التوحيد تحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك - 01:19:01ضَ

والبدع والمعاصي. هذا معنى تحقيق التوحيد تحقيق التوحيد درجة عليا لا يكون فيه اي شائبة من شوائب الشرك قطعا الاكبر ولا الاصغر ولا يكون في بدع فالبدعة ضلالة ولا يكون فيه معاصي. اذا لقي العبد ربه بهذا فانه يلقى الله عز وجل قد حقق التوحيد. ما - 01:19:18ضَ

جزاؤه هذه الطبقة العليا من المؤمنين التي تدخل الجنة بلا حساب. نسأل الله الكريم بلا حساب ما يحاسبون اصلا فضلا من الله ومنة وكرما قطعا لان من المسلمين من يحاسبون نوعين من الحساب - 01:19:38ضَ

النوع الاول عياذا بالله المناقشة. في الحديث من نوقش الحساب عذب النوع الثاني العرض تعرض عليه ذنوبه. اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ حتى اذا ظن انه قد هلك؟ قال فاني - 01:19:55ضَ

سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم هذا العرض اما المناقشة عياذا بالله من نوقش يعذب هذا الصنف الثالث نسأل الله الكريم من فضله هؤلاء الزمرة الاولى الذين يدخلون الجنة بلا حساب - 01:20:08ضَ

بلا حساب ولا عذاب. هم لا يحاسبون اصلا. نسأل الله الكريم فضله ثم اورد قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة هذا الوصف الاول امة اي قدوة وايمان ومعلم بالخير عليه صلاة الله وسلامه - 01:20:21ضَ

قانتة. القنوت دوام الطاعة. قانتا لله حنيفا. الاصل في الحنيف الحنف هو الميل جميل. يميل عن ماذا؟ مال ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن كل الشرك في زمنه ولهذا الميل الميل متى يكون مذموما؟ اذا مال الانسان عن الحق اما اذا مال عن الباطل فهذا هو الصواب - 01:20:35ضَ

ولا سمي بالحنيف لانه مال عن الباطل ولم يك من المشركين. لم يك منهم عليه الصلاة والسلام وفي الاية الاخرى وما كان فنفي عنه في الماضي وفي حاضره استدل بعض اهل العلم بالايتين على ان ابراهيم كان ناظرا لا مناظر آآ كان كان مناظرا لا ناظرا - 01:20:55ضَ

في قوله فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي قال قالوا كان مناظرا يناظر قومه قصدي المناظرة هذا ربي فلما افل قال كيف تعبدون من يأفل هذا قول انه كان مناظرا وقال اخرون انه كان ناظرا كان ينظر فظن ان الكوكب ان الكوكب ربه ثم اه - 01:21:21ضَ

القمر ثم الشمس ثم تبرأ من المعبودات كلها وهذا الذي اختاره ابن جرير واختار ابن كثير والشنقيطي وعدد من اهل العلم اختاروا القول الاول. الحاصل انه لم يك من وهذا ثناء ومدح - 01:21:43ضَ

ان الذي يسلم من الشرك يثنى عليه ثم ذكر حديث ان حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير وهو تلميذ ابن عباس رضي الله عنهم فقال سعيد ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ الكوكب الذي الكواكب يرمى بها باذن الله. قلت انا - 01:21:55ضَ

حصين لما قال انا خشي خشي ان يظنوا انه في صلاة فيثنوا عليه فخاف على نفسه الرياء فقال اما اني لم اكن في صلاة يعني انا كنت حين سهرت لم اكن قد تقدمت وصليت حين انقض الكوكب الذي البارحة لكني لدغت يعني لدغ من - 01:22:14ضَ

اوحية قال سعيد فما صنعت؟ قال ارتقيت يعني طلبت راقيا قال فما حملك على ذلك؟ انظر مناقشة اهل العلم يقول ما دليلك هذا حديث ما تصرفت من تلقاء نفسه حديث حدثنا الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى العين - 01:22:36ضَ

ان يصاب الانسان بعين عائن على سبيل الحسد او هما سم ذوات السموم. ما معنى قول لا لا رقية الا من عين؟ يعني لا رقية اولى هذا المعنى وليس معناه انه لا يجوز ان يرقى الا من العين او الحمى - 01:22:58ضَ

قال سعيد قد احسن من انتهى الى ما سمع. ايضا انظروا انظروا النقاش العلمي. يقول احسنت انتهائك الى ما جاءك من الحديث. لكن انظر الفائدة التي اخبرك بها. حدثنا ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم. عرض حقيقي - 01:23:14ضَ

رآهم صلى الله عليه وسلم على هيئة الله اعلم بها. فرأيت النبي ومعهم الرهط. الرهط هم الجماعة اقل من العشرة وفي اللفظ الاخر والنبي ومعه الرهيط والنبي في امة كاملة ومعه الرجل والرجلة. ما امن به الا هذا العدد القليل - 01:23:32ضَ

والنبي وليس معه احد دعا في امه لم يجبه اي احد حتى فرد واحد ما اجابه هذا يعطي الداعية الى الله عز وجل سكينة وطمأنينة لا تنظر الى الكثرة انظر الى ما اوجب الله عليك انت من اداء الامانة - 01:23:50ضَ

فان هدى الله تعالى الناس فذلك من فضله عليك وعليهم. وان هداهم فذلك وان لم يهدهم فذلك من فضله عليك ان اديت الامانة. اما الهداية فالى الله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء - 01:24:08ضَ

اذ رفع لي سواد عظيم. السواد هم الاشخاص الذين من بعد تراهم ولا يقطع صورهم لانهم بعيدون محمد صلى الله عليه وسلم احرص الناس على امته. فظننت انهم امتي من من حرصه صلوات الله وسلامه على امته. فقيل لهذا موسى وقومه - 01:24:22ضَ

هذا موسى ومن تبعه من قومه. المعنى فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا بغير حساب ولا عذاب قصوا هؤلاء وفي اللفظ الاخر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:42ضَ

لما رأى هذا السواد امر ان ينظر الى موضع اخر. فرأى سوادا اخر وهذا يدل على كثرة المستجيبين له عليه الصلاة والسلام. خص هؤلاء السبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب - 01:24:58ضَ

نهض صلى الله عليه وسلم ولم يبين من هم خاض الناس باولئك صار الصحابة يتكلمون من خلال ما يعلمون من النصوص من هم اولئك الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب - 01:25:13ضَ

وقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم صحبة طويلة كابي بكر وعمر. والا فكلهم صحابة. الموجودون كلهم صحابة. لكن هناك صحبة خاصة - 01:25:28ضَ

وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وهذه هي فيها فضيلة. ان الذي ولد على التوحيد والفطرة ما كفر ولا اشرك ان له فضيلة لانه ما - 01:25:39ضَ

اشرك بالله قط وذكروا اشياء على سبيل وانظر الادب فلعلهم فلعلهم لا انسى من الجزم فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون - 01:25:49ضَ

هم الذين لا يسترقون الاسترقاء هو طلب الرقية استرقأ السين والتاء للطلب كما تقول استسقى يعني طلب السقيا يعني انهم لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولا يكتوون لا يطلبون من غيرهم ايضا ان يكويهم. ولا يتطيرون كما يفعل اهل الجاهلية من التشاؤم بالطيور او بغير الطيور. حتى لو تشاءم - 01:26:08ضَ

مثلا الانسان يريد الان يسافر وهذا كثير في الناس ولا يتفطن له بعض الناس او التشاؤم فقط بالطيور والضباع لا والضباع انت الان لو سافرت وجدت على الطريق حادثا شديدا مريعا. سيارة تحترق والناس فيها يحترقون. اذا رجعت هذا تطير. ليس فقط التطيب بالطيور. ما الذي جعلك ترجع؟ قال - 01:26:31ضَ

رأيت حادث بشع لم استطع ان اذهب الى العمل ما يجوز. اتكل على الله واترك عنك هذا التشاؤم وعلى ربهم يتوكلون هذه الصفة الجامعة التي تجمع هؤلاء انهم يتوكلون على الله - 01:26:51ضَ

عكاشة بمحصن في سعادته رضي الله عنه قام واستفاد من تلك الفرصة فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال صلى الله عليه وسلم انت منهم وفي اللفظ الاخر اللهم اجعله منهم - 01:27:04ضَ

فقام رجل اخر خير فاضل صحابي جليل وليس بمنافق كما يقول المتسرعون من الشراح. ونقدهم عليه شيخ الاسلام ابن تيمية ادعو الله ان يجعلني منهم. المنافق اذا قيل تعالوا اذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم. المنافق ما يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم شيء ولا يصدق رسول الله - 01:27:16ضَ

فبعض الشراح يستعجل ويقول لعله كان منافقا لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سبق بها عكاشة ما يقال هذا الكلام هذا خير من الصحابة رضي الله عنهم اراد هذه الفائدة لكن - 01:27:36ضَ

لعل درجته لم تبلغ درجة عكاشة فالنبي صلى الله عليه وسلم من عظيم ادبه قال سبقك بها ولم يقل لا لست منهم لهذا قال هذه الكلمة انا سبيل الجواب اللطيف منه عليه الصلاة والسلام دون ان يجرح بذلك ونتوقف ان شاء الله ونتم بعد صلاة المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 01:27:50ضَ