باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:36ضَ

اما بعد اسمع ذي كنا اخذناها. اه من باب النشرة تفضل يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. رواه احمد. رواه احمد بسند جيد ورواه ابو داوود وسئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله - 00:01:16ضَ

وفي صحيح البخاري عن قتادة قلت لابن مسيب رجل به طبطب او يؤخذ عن امرأة يؤخذ او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ او ينش او يدشر فقال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح - 00:01:35ضَ

اما ما ينفع فلم ينهى عنه. وروي بارك الله فيك رحمه الله جاء في النشرة ذكر حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نشرة فقال هي من عمل الشيطان - 00:01:57ضَ

عزاهم الى احمد بسند جيد وابو داود وابي داود وقال احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله يشير الى ماذا يا اخوان؟ ابو داوود نعم كرهت نشرها ايا كانت - 00:02:19ضَ

يعني بالتمائم او وما النشاط التي تكون بالادعية وبالقرآن ما ليست مواضع هنا وكونه سئل عن النشرة هل هنا يا احمد ليش نعم للعهد الذهني اي النشرة التي كانت وفي الجاهلية - 00:02:44ضَ

وفي حديث القتادة في البخاري سأل سعيد ابن المسيب قال رجل به طب ما المراد بالطب يا اخوان نعم نريد شخص يجيب ما هو محمد ليش سمي طب تفاؤلا نعم. العرب يتفائلون احيانا - 00:03:19ضَ

بذكر الاشياء والاسماء المستحسنة اليس كذلك تفاؤل بالسلامة مثال اخر يا محمد مثال نعم الديغ يسمونه سليم تفاؤلا بالسلامة والصحراء يسمونها مفازا. مفازا ايضا رجل به طب او يؤخذ عن امرأته - 00:03:48ضَ

ايحل عنه ان يؤخذ عن امرأته يعني يحجب عن امرأته اما بعدم الميل اليها او الجماع يكون سويا لكن الا يقدر على امرأته وقال ابن المسيب لا بأس به انما يؤذن به الاصلاح - 00:04:24ضَ

فاما ما ينفع فلا ينهى عنه اختلف الناس في قول ابن المسيب هذا فحمله بعضهم يا شيخ ناصر على اي نعم حل السحر بسحر كما هو مشهور المذهب وقالوا انه يجوز ان يحل السحر بسحر مثله لماذا - 00:04:52ضَ

الضرورة وقاعدة ان الذرات تبيح المحظورات وقال بعض اهل العلم حاشا ان يفتي ابن المسيب قصد السحرة والذهاب اليهم والذهاب اليه مقرار لهم واقرار لعملهم واعانة لهم الا يمكن ان يفتي بهذا - 00:05:19ضَ

وحملوه على ماذا على النشرة الشرعية وهل مباحة ولتكون الرقية والتعوذات الادوية والدعوات المباحة وهناك محمل ثالث حمله بعضهم عليه وهو من يذكر يا اخوان حملوا على ما اذا كان الشخص - 00:05:48ضَ

يعني امر غير واضح غير واضح ولم يتأكد انه من السحر او ليس من ليس من السحر للقاعدة ما لم يكن الامر واضحا تبيحه الحاجة ما لم يكن الامر واضحا تبيحه الحاجة - 00:06:27ضَ

الحاجة يا اخوانا تبيح المكروه بل وتبيح محرم اذا كان تحرمه من باب الوسائل اما اذا كان تحريمه من باب المقاصد لا ما تبيحه الحاجة المقصود ان مراد ابن المسيب هنا - 00:06:54ضَ

على كلم هؤلاء عن امر لم يكن واضحا فقال لا بأس به عمالقة تفضل محمد لا يحل السعي لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل سحري عن المسحور وهي نوعان آآ بسحر وهي نوعان اي نعم آآ بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وهو الذي - 00:07:18ضَ

عليه قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. احسنت بارك الله فيك هذا الكلام لابن القيم الذي اراده الشيخ رحمه الله - 00:07:56ضَ

حقيقة يوضح الباب كله ذكر تعريف النشرة وذكر حكمها وقسمها الى قسمين تعريف النشرة حل السحر نعم عن وذكر انه نوعان النوع الاول حله وهذا الذي من عمل الشيطان كما في حديث جابر - 00:08:17ضَ

وعليه يحمل كلام الحسن في قوله لا يحل سحرا فيتقرب الناشر والمنتشرون المنتشر من يقصد العلاج والناشر يدعي العلاج الى الشيطان بما يحب عياذا بالله وقد يتقرب اليه بالشرك بان يذبح له - 00:08:46ضَ

فيبطل عمله عن المسح وقد يكون هذا الساحر الذي يبطل السحر هو الذي وتركهم وتمكينهم والقول بجواز الذهاب اليهم تؤدي الى ان يحصل منهم اذى للناس قال عز وجل فيتعلمون منهما - 00:09:20ضَ

ما يفرقون به بين المرء والزوج والنوع الثاني من النشرة والنشرة الرقية تعوذات الادوية خد الادعية اي نعم يعني بالاسباب الكونية والاسباب الاسباب الكونية مثل ادوية الاسباب الشرعية الرقية والتعويدات - 00:09:52ضَ

والادعية والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سحر ماذا فعل دعا ودعا ودعا صلوات ربي وسلامه عليه ثم رأى في المنام والرؤية التي يخبر فيها بالسحر وبمكانه المقصود ان هذا النوع من النسخة هو هو الجائز - 00:10:33ضَ

والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر العلماء رحمهم الله تعالى بعضها الوسائل في الرقية الشرعية اثرا لليث ابن ابي سليم رحمه الله ماذا يفعل يقول بلغني ان هذه الايات شفاء من السحر باذن الله عز وجل - 00:10:59ضَ

تقع بناء فيهما ثم تصب على رأس المسحور وهي سبع ايات اية في طه ما هي انما صنعوا ولا يفتح السلف حيث اتى وايتاني في يونس فلما القوا قال ما جئتم به السحر ان الله سيبطله - 00:11:30ضَ

ان الله لا يصلح حال المفسدين ويحق الله الحق بالكلمات ولو كره المجرمون واربع ايات في العراق فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الى اربع ايات تقرأ في ماء ثم يصب على رأس المسحور - 00:11:53ضَ

هذا نوع من الرقية الا لو قرأت عليه مباشرة وقد ينفع الله سبحانه وتعالى بها وعن وهب بن موجه رحمه الله انه يأخذ ماذا نعم سبع ورقات من سدر اخضر - 00:12:15ضَ

دوقها بن حجرين واضربها بماء ويقرأ فيها اية الكرسي ثم يحصل منها ثلاث حصوات يعني يشرب منها ثلاث حسوات ويغتسل بباقيه قالوا هذا مفيد في الرجل يحبسوا عن اهله والله اعلم - 00:12:36ضَ

على كل حال الدعاء عظيم في هذا المجال وهو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم علما بان الرقية فيها ماذا يا اخوان فيها دعاء لا شك فيها قراءة ما تيسر - 00:13:02ضَ

من القرآن ذكر بعض الادعية الواردة النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين - 00:13:17ضَ

اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التطير. وقول الله تعالى الا انما وقوله فإن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير التطير مصدر تطير يتطير تطيرا - 00:13:37ضَ

والتطير سمي بذلك لأنهم يعتقدون بالطير وينظرون في ممرها والى تتوجه يتشائمون بها احيانا ويتفائلون بها احيانا وما تعريفه اصطلاحا فهو التشاؤم بمرئي او مسموع او زمان او مكان يتشائم بشيء يراه - 00:14:19ضَ

او بشيء يسمعه او يتشائموا ببعض الازمنة او ببعض الامكنة التشاؤم موجود في العالم كله موجود في الجاهلية وموجود في هذه الازمنة وتعجب عندما وترى اشياء كانت في الجاهلية موجودة بين المسلمين في هذا الزمان - 00:15:02ضَ

وهذا ما يؤكد ان يكون الناس دائما على صلة في النهج الصحيح وبالاصلين بالكتاب والسنة وبالتوحيد ما زال الخير والشر يا اخواني في صراع وهذه الامور تأتي من كل مكان - 00:15:31ضَ

هذا في الزمن الماظي عندما كان الشر لا يأتي حتى يأتيه الانسان اليوم يا اخوان اصبح الشر ياتي في كل مكان والى كل الناس الناس معرضون ان من عصم الله تعالى وحفظ - 00:15:56ضَ

تشاؤم بمرئي يرى طير او حيوانا او سنح مسايح وما البارح يقول مدائني سألت ربة العجاج والسانح قال ما اعطاك ميامنه كان يمشي ثم يعرض لحيوان ظبي او غيره فيعطيه ميامنه - 00:16:23ضَ

يتفاءل به امضي ثم البارح قال ما اعطاك ما ياسره اذا اعطاه تشاءم منهم واحجم قلت ما النطيح قال وما اتاك من امام فهو الناطح او النطيح يعني اسمي الامام - 00:16:59ضَ

نسميه الناطح او النطيح. وما اتى من الخلف فهو القاعد او القعيد هذي من سماعات عندهم سيأتينا اثر الفضل ابن عباس انه كان مع النبي قال فبرح ظبي فمال بشقي فاحتظنته. فقلت يا نصنا تطيرت - 00:17:28ضَ

فقال اني مطيرة ثم امضاك اوردتك بمرئي او مسموع يسمع صوتا يتشائم ويتشائمون اكثر ما يتشائمون بصوت الغراب ابو البوم انهم كان عند ابن عباس فصاحة طائر فقال رجل خير - 00:17:52ضَ

قال ابن عباس لا خير ولا شرا عن طاووس ومن اصحاب العباس وعالم اليمن رحمه الله انه كان يسير ومعه رجل فنعق غراب فقال خير قال اي خير عند هذا؟ - 00:18:27ضَ

لا تصحبني يتشائم احيانا بالزمان وكانوا يتشائمون بيوم الاربعاء ويتشائمون بشهر شوال النكاح فيه ويتشائمون بشهر صفر كما سيأتي في حديث ابي هريرة لا عدوى لا طرة ولا همة ولا سفر - 00:18:51ضَ

ففي شهر شوال لا تتزوج امرأة يعتقدون انه لو تزوجت في هذا الشهر لا توفق بزواجها تقول عائشة وهي ترد عليهم هذه الخرافات وهذه الترهات تقول عقد لرسول الله وسلم عليها في شوال - 00:19:26ضَ

وبنى بي في شوال فايكم كان احظى برسول الله استلم مني كان اسعد واحظى بالنبي صلى الله عليه وسلم وما ضرها ان عقد له عليه السلام في شوال ودخل بها في شوال - 00:19:51ضَ

والعجيب ان هذا الامر موجود في بعض الجهات سألت احد النساء مرة ان ابنتها ترفض ان تتزوج في شهر شوال وكما ذكرت لكم يا اخوان ما لم تكن عناية بتوحيد - 00:20:13ضَ

وبالكتاب والسنة ورجوع الاصلين سأتي الغزو من كل مكان وقل ان تجد بدعة الا ولها جذور اتت من هنا او هناك النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا يقول لتتبعن سنن من كان قبل شبرا بشبر وذراع - 00:20:33ضَ

لكن اشكال عندما تأتي يعتقد انها دين يدين الناس بها هذه المصيبة يتشائم بالامكنة احيانا حتى بالارقام يا اخوان. قال يمكن قليلة في المسلمين لكنها موجودة اي رقم يتشائمون فيه - 00:20:56ضَ

ها انا ما ادري والله لكن في رقم يكون حتى ثلاثطعش ولا اربعطعش يا احمد ثلاثطعش حتى مقاعد الطائرات ما ما يركبونها اذا رقم اه ثلاثطعش في المقعد الشيخ سليمان له كلام جميل جدا يا اخوة - 00:21:25ضَ

التيسير وهو شرح كبير لهذا الكتاب لا يكاد شارح للتوحيد الى ارجع اليه رحمه الله علم ان الانسان اذا كان معتني بها قابلا لها فانها تسرع اليه اسرع من السير الى منحدره - 00:21:52ضَ

وتتفتح له ابواب من الوساوس فيما يرى ويسمع ويعطى ويفتح عليه الشيطان من المناسبات القريبة والبعيدة في اللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه وينغص عليه عيشته يخاف من كلش صوت سمعه يخاف منه. شيء يراه يخاف منه - 00:22:17ضَ

وتنفتح عليه هذه الوساوس ولا قوة الا بالله ولهذا عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب لمنافاته لكمال التوحيد او للتوحيد والطيارة من الشرك الاصغر اذا اعتقد المتطير ان تطيره سبب - 00:22:55ضَ

الطير او غيره سبب لحصول الخير او الشر اما اذا اعتقد ان الخير والشر يحصل منه فهذا اكبر ولا قوة الا بالله؟ هذا شرك في الربوبية والان هذا قليل يعني اعتقاد الناس اذا - 00:23:23ضَ

يعتقدون ان هذه الاشياء المتطير بها انما هي اسباب وقد مر بنا في قاعدة الاسباب في الشرك الاصغر ان من اعتقد سببا لم يثبت لا كونا ولا شرعا فانه من الشرك ايش - 00:23:44ضَ

ومن هنا يتضح ان التطير فيه منفاة لكمال التوحيد اذا كان من قبيل وايضا يا اخوان التطير ينافي التوكل على الله عز وجل المتوكل على الله ما يلتفت الى هذه - 00:24:05ضَ

خزعبلات والترهات توكل على الله عز وجل عظيم الثقة بالله عز وجل معتمد عليه راج عائلته معتقد ان الضر والنفع انما هو بيده وان هذه الطيور الحيوانات اي علاقة لها بهذا الامر - 00:24:32ضَ

ولهذا يقولون ان توكل علم وعمل سيأتينا باب ان شاء الله فالعلم معرفة الموحد الا نفع ولا ضر الا بيد الله عز وجل والعمل وهو عمل قلب ثقة المتوكل بربه - 00:25:05ضَ

وتفريغ قلبه عما سواه واثق بربه وقد فرغ قلبه مما سوى الله عز وجل يلتفت الى طير ولا يلتفت الى اي شيء مع ربه سبحانه وبحمده ولهذا كان التوكل يا اخواني قوة في القلب - 00:25:33ضَ

قال عز وجل ومن يتوكل على الله فهو فهو حسبه والايمان بالقدر ايضا يا اخواني يقيد القلب انسان معرض ضعيف خاصة يا اخوان وهذه لها مساس بالنواحي النفسية للانسان يعني ضعف الانسان نفسيا او ضعفه قلبيا - 00:25:56ضَ

قد يعرضه لمثل هذه الامور لا سيما اذا كان جاهل اما اذا كان قوي الايمان اول وقبل كل شيء ثم قوي في نفسه وفي قلبه ما يلتفت الى هذه الامور. ولهذا كان بعض العرب في الجاهلية ما يتطيرون في الجاهلية - 00:26:22ضَ

ولعلي اشرت الى هذا يا اخوان في درس مضى ابن عامر رضي الله عنه هو الشاعر في حال من شعراء الجاهلية ومن اصحاب المعلقات عاشوا الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام - 00:26:44ضَ

ستين سنة ولما اسلم ترك شعر وهو من فحول شعراء العرب انا وجدت في الاسلام ما يغنيه عن الشعر ولم يقل الله ابيات قليلة جدا منها تذكرون الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى اكتسيت من الاسلام سربالا - 00:27:00ضَ

يحمد ربه انه لم يمت حتى اكتسى من الاسلام ثوبه يقول رضي الله عنه الامر كما تدري الضوارب بالحصى ولا زاجرات الطير هذه كلها خرافات ما يدريهم بالغيب والاخر يقول وما انا ممن يزجر الطير - 00:27:25ضَ

هم وتعرض وما انا ممن يزجر الطير همه وما انا ممن يجر الطير همه تعرض غراب نعم او تعرض فاعلمه اطار غراب وما انا ممن يسجد الطير همه اطال غراب - 00:27:57ضَ

ام تعرظ ثعلب ام السانحات البارحات عشية امر سليم القرن ام هو اعظم؟ الصالحات والبارحات سليم القرن مكسور القرن غراب فعل الى اخره هذي بحياتهم يا اخوان هؤلاء الذين يتشائمون - 00:28:26ضَ

اذا مثل ما قال الشيخ سليمان تنفتح عليه الاوهام والوساوس لكن ثقته بربه التوكل على ربه عز وجل يبعد عنه كل هذه النزغات من الشيطان حكم الطيارة كممر اذا اعتقد انها سبب - 00:28:49ضَ

لكن متى تكون الطيارات شركا سيأتينا ان شاء الله عز وجل في اثر الفضل الاخير انما الطيرة ما امضاك يعني ما حمل الانسان على الاقدام او الاحجام اما اذا كانت مجرد - 00:29:14ضَ

حاجزا في النفس او حديثا في النفس ولم يقدم ولم يحجم فهذي لا يؤخذ بها ما ادري والله انا عن الكلمة ذي ما لكن لا شك ان ما كان في الجاهلية عاد - 00:29:35ضَ

عاد الى الناس ولكن دعوة التوحيد ولله الحمد قضت على هذه المظاهر ولكن مع ذلك لابد ان يكون لنا عناية يا اخواني الامر مستمرة يأتي احيانا على السنة بعض الاطفال مما يسمعون - 00:30:00ضَ

وما كنا نسمعها ابدا بالخير يا طير خير يا طير ايش معنى خير يا طير هذا هو التشاؤم يا اخوان كما ذكر في الرجل الذي قال عند ابن عباس معناه - 00:30:19ضَ

هو ان لم يسمع شيء لكنه اصبحت كالمثل عندهم جاري على السنتهم الطيارة اذا تكون شركا اذا ترتب عليها اقدام امحشاء اما اذا كان شيئا في النفس سيأتينا ان شاء الله في حديث معاوية - 00:30:40ضَ

قال ومنا اناس يتطيرون قال ذلك شيء يجدونه في لا من صدورهم فلا يصدنهم ويأتيه في كلام ابن مسعود ومنا الا يعني انسان معرض يعني مثل هذا ولكنه لا يؤثر - 00:31:02ضَ

ولهذا قال المقصود ولكن الله يذهبه بتوكلي. فعلاج التطور ما هو يا اخوان التوكل على الله عز وجل. يتوكل ويقدم ولا يبالي بمثل هذه الامور. قال تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا ان هذه - 00:31:24ضَ

وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون فاذا جاءتهم الحسنات اذا جاءتهم جاءهم الخير والنعمة والعافية. قالوا لنا هذه لنا ونحن - 00:31:42ضَ

محكومون بها نحن اولى واحق بها وان تصبهم سيئة بلاء سقم جذب وما اشبه ذلك يتطير بموسى ومن معه يتشائمون بموسى ومن معه قال تعالى الا انما طائرهم عند الله - 00:32:14ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني شؤمهم وما اصابهم انما هو عند الله عز وجل فهو الذي قدره سبحانه وبحمده وقدره بسبب ظلمهم وبكفرهم وهذه الاية كما يقول الشيخ سليمان رحمه الله شبيهة بقوله عز وجل - 00:32:38ضَ

اينما تكونوا يؤذيكم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تظلم سيئة يقول هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم - 00:33:03ضَ

لا يكادون يفقهون حديث ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بذنب نفسك وقال في رواية اخرى قالوا ان تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسنكم منا عذاب اليم. قالوا طائركم معكم - 00:33:21ضَ

ائن ذكرتم يعني اين ذكرتم تطيرتم بل انتم قوم هنا قال قالوا طائرهم معكم وفي الاية الاولى الا انما طائرهم عند الله فكيف نجمع بين الايتين نعم طائركم معكم اي - 00:33:49ضَ

بسبب فذنوبكم ومعاصيكم واعمالكم الفاجرة يعني ما اصابكم انما هو بسبب اعمالكم واما الايات الاولى فكما تقدم طائرون عند الله اي ان الله سبحانه وتعالى هو الذي قدر هذا الامر الذي اصابهم - 00:34:17ضَ

وقدره بسبب زيغهم وظلالهم وكفرهم قد اورد المؤلف رحمه الله هاتين الايتين في هذا الباب. ليبين ان التطير كان من اعمال الكفار وكان موجودا في الامم السابقة وكانوا يتطيرون بمن - 00:34:36ضَ

الانبياء يقولون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل انتم قوم نعم احسن الله اليكم اذا كان خايف يعني خاف الخوف من طبيعة الناس لكن اذا كنت ورجع - 00:34:58ضَ

وليداوي هذا بالتوكل على الله عز وجل وبالايمان بقضاء الله عز لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا نعم كيف ما يطلعش عند السي احمد لن اخرج اليوم بيجيني شي ولا حصل لي شي ولا لا - 00:35:39ضَ

فاذا اتقى الخروج لاجل الزحام جزاك الله خير لا تزاحم ولا تزاحم نعم الشيخ بعض الاحيان يتطيرون بعد وقوع الحادث مثلا يصير له شي مهوب زين يقول انا مئة يوم شفت فلان - 00:36:08ضَ

هنا هذا هو التشاؤم اذا رأى على كل حال سيأتي ان شاء الله الاشارة الى مثل هالامور. نعم. احسن الله اليك قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا ضياء - 00:36:24ضَ

ولا هامة ولا صفر اخرجه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول. عبادة ايضا. ولهما ان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما - 00:36:48ضَ

سأل قال الكلمة الطيبة. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى انتقال المرض من شخص الى شخص انسان او حيوان هنا طيارة مرت طيارة - 00:37:08ضَ

ولا هامة الهمة قيل البومة وكانوا يتشائمون بها فاذا حطت على بيت احدهم قال نعت الي نفسي احدا من اهل بيتي وقيل ان الهامة هي عظام الميت تكون على هيئة طائر - 00:37:30ضَ

يقول ابن رجب رحمه الله وهذا الاعتقاد وقع فيه الناس تأثرا بمن يقول بتناسق الارواح يقول ان الروح اذا خرجت من شخص تذهب الى ماذا شخصان عقائد موجودة عند الكفرة - 00:37:56ضَ

العرب ان كان هذا المعنى مقصودا وقيل بريهامة دودة تخرج من رأس القتيل وتحوم حال قبره وتقول اسكوني اسكوني. يعني خذوا بثأري يقول احدهم يا عمرو الا تدع ضربي ومن قصتي اضربك حتى تقول الهام تسقوني - 00:38:21ضَ

يعني اقتلك حتى تخرج هذه الدودة من رأسك وتقول خذوا بثأري ولا سفر المشهور من كلام العلم انه التشاؤم بشهر صفر هناك اقوال اخرى على كل حال لكن هذا المشهور - 00:38:48ضَ

انهم كانوا يتشائمون بشهر المعروف يا اخوان من النسيء في الجاهلية انهم كانوا يؤخرون شهرا محرم الى شهر السفر ان تجتمع عليهم ثلاثة حرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم فتطول المدة عليهم - 00:39:08ضَ

ولم يقاتلوا اذا كان لهم رغبة في في القتال فيؤجرون شهر محرم الى ماذا الى سفر ليقاتلوا في المحرم ويترك القتال في سفر فهل تأجيلهم هذا الى سفر صادر عن تشاؤم بسفر - 00:39:40ضَ

وانهم لا يقاتون فيه على كل حال المشهور هو انهم كانوا يتشائمون بشهر صفر وبشهر شوال قال في اليوم الثانية انا عدوى هنا وزاد مسلم ولا نوء ولا غول والنوم واحد الانواع وسيأتي له باب مستقل ان شاء الله - 00:40:02ضَ

وهي منازل القمر وهي ثمان وعشرين وعشرون منزلا ينزل القمر فيها في كل ليلة منزل وتنزل الشمس في كل منزل ثلاثة عشر يوما لو ضربت ثلاطعش في ثمانية وعشرين يطلع لك ايام السنة الشمسية - 00:40:31ضَ

ثلاث مئة واربعة وستين او خمسة وستين يوم وكانت العرب سيأتينا ان شاء الله يعتقدون انه اذا غاب نوء ظهر رقيبه ينزل مطر فكانوا يسترقون بالانواع فقال عليه السلام ولا نوءه - 00:40:59ضَ

لا علاقة للماء بالمطر بحال الاحوال ويأتي ان شاء الله حديث خالد بن زيد اصبح من بعدي ومؤمنين به وكافر الى اخره ولا اقول وجمع مفرده غولة او غولة والغول هي الشياطين - 00:41:18ضَ

كانت العرب تعتقد انهم يتلونون في صور ويظلونهم الطريق ان يكون المراد بها ما تسميه العامة ها شيفة نعم ويقولون ان انهم عندما كان الناس يسابقون في البراري وفي الظلام - 00:41:43ضَ

تأتيهم ما يروح بالشفاء او بالغول وترميهم الجمر الجمر او او بشهاب من نار او وهذه يذكرها كثير من الناس قال العلماء النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفي وجود الغول - 00:42:10ضَ

ولكن ينفي تلونها وتصورها بالصور التي كانوا يعتقدونها وقد روي في حديث هو حديث ضعيف اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اما ان الاذان يطرد الشيطان على ثابت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:32ضَ

اذا سمع الشيطان الاذان ادبر وله ضراط حتى اذا قضى الاذان اقبل. حتى اذا ثوب للصلاة ادبر حتى يخطر من نصلي صلاة يقول الى اخر الحديث واذكر اني ذكرت لكم قصة الشخص اللي اسلم اظن - 00:43:02ضَ

اي نعم على كل حال حديث رسول الله فوق كل شيء لكن هذا كلام من شخص يعني مرت بها التجربة لا قوة الا بالله وان الشياطين كانوا يفرون اذا سمعوا الاذان من التلفاز - 00:43:30ضَ

ويسألهم فلا يجيبونه وكان هذا هو السبب في اسلامه النبي صلى الله عليه وسلم اخواننا لا عدوى ولا طيرة وجاء بطريقة النفي وليس بطريقة النهي والنفي ابلغ انا في ماذا يا اخوان - 00:43:47ضَ

مبلغ من مجرد ابو هريرة روى هذا الحديث ورواه غيره ايضا وروى قوله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين لا يوجد ممرض والمعنى لا يرد صاحب الابل المريضة على صاحب الابل الصحيحة - 00:44:13ضَ

وفي اثبات ورد في بعض الروايات حديث لعدوى وفر من المجذوم كما تفيق من الاسد غفر لك من الاسد وفيه اثبات اخذ ابو هريرة بهذه الاحاديث وترك التحديث بحديث لا عدوى - 00:44:42ضَ

راجعه في ذلك فابى ان يعترف يقول ابو سلمة رحمه الله ومن رواتب الحديث فلا ادري انسي ابو هريرة؟ اما ان احد الحديثين نسخ الاخر اختلف العلماء رحمهم الله بين هذه الاحاديث - 00:45:09ضَ

فبعضهم قال بالنسخ لان الحديث لا يوجد ممرض ناسخ الاحاديث لا عدوى وبعد قال بعضهم بالعكس والحديث العدوى ناسخ لحديث لا يرد وقال بعض اهل العلم لا اختلاف بين هذه الاحاديث - 00:45:33ضَ

والجمع بينها ممكن واذا امكن الجمع فهل نحتاج للنسخ لماذا نعم جمع فيه آآ اعمال الادلة كلها بالغاء لاحد الدليلين قالوا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى - 00:46:00ضَ

المراد به ان العدوى لا تؤثر بطبعها. كما كان ابو الجليثي يعتقدون وانما تؤثر تقدير الله عز وجل وحينئذ لا اختلاف بين هذه الاحاديث ذكر هذا البيهقي رحمه الله اليه ابن الصلاح - 00:46:23ضَ

ابن القيم ومن رجب وبن مفلح رحمهم الله تعالى وبهذا تجتمعون كما ذكر المؤلف رحمه الله حديث انس لا عدوى ولا طيرة ويعجبني مشهور على اسئلة الناس التفاؤل الانسان يتفائل بالخير - 00:46:47ضَ

حتى ورد على السنتهم ما ظنه حديثا النبي صلى الله عليه وسلم تفاءلوا بالخير وهذا الحديث الشمباز يقول بهذا الاصل بهذا اللفظ لا اصل له وانما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:23ضَ

نحو حديث انس من حكمة الشارع يا اخوان انه اذا اغلق بابا فتح باب فلما اغلقت الطيرة عن الناس وبين فسادها وبطلانها فتح لهم باب العيش يا اخوان التفاؤل عليه السلام ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة - 00:47:41ضَ

طيب يسمع انسان كلمة طيبة يتفائل بها يقول انس وحديث عند الترمذي صححه الترمذي اذا خرج في حاجة يحب ان يسمع راشد ونجيح يحب ان يسمع وتفاؤل شيء في النفس فقط. لكن اذا تجاوز النفس الى العمل فماذا يكون - 00:48:18ضَ

يعني اذا تفاءل الانسان يعني رأى شخصا اسمه راشد او سمع كلاما طيبا وقال خلاص اليوم يوم رشد وسامظي هذا يعود من الطيرة. لان الفأل من الطيارة لكنه تفاؤل بالايش يا اخوان - 00:48:50ضَ

تفاؤل بالخير طيب شو الفرق بين الفأل والطيارة قالوا الفرق بينهما ان الفأل فيما يسر ومطيرة فانها تكون فيما يسوء وفيما ان برح الحيوان احجم وان سنح فهي تكون فيما يسره وفيما يسره. بينما لا يكون فيما فيما يسر فقط - 00:49:15ضَ

قالوا ايضا وطيرة سوء ظن بالله عز وجل لانه يعتقد ان لهذه الطيور اثر وهذا سوء ظن بالله عز وجل ونقص التوكل وضعف في توحيد واما الفأل فهو حسن ظن بالله عز وجل - 00:49:53ضَ

اخر ايضا ان الطيرة هي ما امضاك او ردك. اما الفأل فلا امضاء فيه ولا رد ولا اقدام ولا احجام فان حصل امضاء او رد فماذا يكون كما ذكر حيكون من الطيارة خلاص - 00:50:24ضَ

ما في فرق نعم قال رحمه الله ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل - 00:50:44ضَ

ثم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا ما بك يقول لابي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر يقول الشيخ سليمان وغيره صوابه عن عروة ابن عامر - 00:51:14ضَ

وليس عقبة عقبة بن عامر الصحابي المشهور الحديث نسب اليه والحديث عن عروة ابن عامر وعروة هذا اختلف في صحبته فبعض اهل العلم يعدون من التابعين هذا ابن حبان من ثقات التابعين - 00:51:38ضَ

كذلك ابو الحجاج رحمه الله وابن حجر يميل الى ان له صحبة العلماء مغتربون فيه. وبالتالي يكون حديثه ان كان تابعيا يقول حديث الشيخ بن باز رحمه الله يقول لا اعلم له علة رحمه الله - 00:52:00ضَ

قال ذكر يطير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل اذا يا اخوان مين الطيارة لكن لا يمضي ولا يرد ولا يرد ولا يكون الا فيما اي فيما يسر - 00:52:23ضَ

فقال ولا ترد مسلما ما يرجع الانسان لأ انت طيار ولا ان تفائل لا ترضوا عن حاجته سيأتينا حديث ابن عمر من ردته الطيارات عن حاجته يعني وقع في التطير - 00:52:46ضَ

فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك الانسان دائما يراه بالخير اغربوا في الحسنات - 00:53:11ضَ

بنفسه عن الشر وعن وقوع في السيئات ما علاقة الطير بالحسنات وبالسيئات انما الحسنات من الله ودفع السيئات من الله عز وجل هل يثق الموحد بربه وليتوكل عليه وليؤمن بقدره - 00:53:34ضَ

هنا يطمئن القلب وترتاح النفس الامام يا اخوان وتوحيد الله عز وجل من اسباب السرور والسعادة للقلوب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن من عمل صالح من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه - 00:54:03ضَ

حياة طيبة. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ايش بعدها فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير - 00:54:28ضَ

بعدها لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما لا تيأس على شيء فات فقد فات بقضاء الله عز وجل ولا تفرح بما في يديك فرحا اشهر وبطر وعجب - 00:54:51ضَ

فالكل بقدر الله عز وجل الموحد في نعمة يا اخوان ومظائف التوحيد ذكر احد الاخوة في احدى البلاد الاجنبية غير المسلمة يقول يقول احدهم انتم يخاطب رجلا مسلما عندكم شيء جميل - 00:55:14ضَ

قال ما هو؟ قال اذا اصابكم شيء قلتم قضاء وقدر شيء يا اخوان يرجعون اليه احدهم يقول توفي شخص كان زميلنا في دراسة او عمل خارج قدرة واسعة هكذا كلام نقوله له - 00:55:42ضَ

في الاسلام ما في شيء انت تجد واحد منهم اذا ضاقت به الارض ماذا يعمل ها تخلص من حياته يظن انني اذا انتحر انتهى الامر واجب حماية شبابنا من هذه الافات - 00:56:14ضَ

وهذه المظاهر وتعليق املهم وثقتهم دائما وابدا بربه سبحانه وبحمده نأتي بالحسنات الا انت ولا ولا حول ولا قوة الا بك لا حول لنا ولا تحول من حال الى حال. ولا قوة على ذلك الا - 00:56:44ضَ

بك يا ربنا مستعينين بك لا نعتمد على حولنا ولا طولنا ولا قوتنا انما نستعين بربنا ونتوكل عليه سبحانه وبحمده قال رحمه الله وله من حديث ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما - 00:57:10ضَ

منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. نعم هذا الحديث نص في حكم الطيارة الطيارة شرك خطيرة سبق ان ذكر انها من قبيل الشرك - 00:57:38ضَ

لانه حتى الاعرابي في الجاهلية لا يعتقدون ان الطير ينفع ويضر ولكن يعتقدون انه ماذا انه سبب يصل عن طريقه واذا فالمشركون يا اخوان في الجاهلية ما يعتقدون حتى ان الهتهم تنفع وتضر - 00:58:01ضَ

من دون الله. شو الدليل ويعودون من دون الله؟ ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله. يعني هم معترفون بانها لا تضر ولا تنفع ولكن يعبدونها معتقدين - 00:58:24ضَ

انها وسائط بينهم وبين الله عز وجل كما قال في الايات الاخرى ولن يتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا الا ليقربونا الى الله زلفى غالبا من يتطير يتطير من هذا الباب - 00:58:43ضَ

وتكون من قبيد الشرك الاصغر كما ذكر قال وما منا الا الا ايش يقع في نفسه شيء وهذا من كلام ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وهو من يعني حسن الكلام ومتصرفات الالفاظ - 00:59:03ضَ

وما منا الا ويتطير له فما منا الا وسكت ولكن الله يذهبه بماذا بمعنى انه اذا وجد في نفسه شيء كما في حديث معاوية وانما يستحضر الدواء ودواؤه ما هو - 00:59:26ضَ

التوكل على الله عز وجل. لا التوكل على الطيور لكن انظروا كيف يهبط يا اخوان عقل الجاهل وعندما تنتشر خرافة في المجتمعات تهبط العقول الى يعني وضع في في غاية العجب - 00:59:52ضَ

التوحيد يا اخواني يرتقي بالعقول والقلوب عن مثل هذه الامور التي ما يقولها يا اخواني قلب سليم ولا ولا عقل مستنير فضلا انشر الحكيم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك - 01:00:12ضَ

قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. نعم من حاجته فقد شك اشارة الى انها اذا لم ترد وكانت في النفس - 01:00:42ضَ

انما يقع في الشرك اذا امضت او ردته كما سيأتي قالوا ما كفارة ذلك؟ يا رسول الله؟ اذا حصل للانسان شيء قال يقول اللهم لا طير الا طيرك هذه الطيور ملك لك - 01:01:04ضَ

وهي بتصرفك فلا علاقة لها بالحوادث وما يحصل انما هو بقدرك ولا خير الا خيرك فالخير كل خير من الله عز وجل ولا اله هو سبحانه وبحمده يلتفت قلب المؤمن الى غيره - 01:01:23ضَ

لا الى طير ولا الى غيره. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ردك. نعم وله ان الامام احمد من حديث الفضل ابن عباس - 01:01:46ضَ

وهذا الحديث كما ذكر المؤلف رحمه الله في رامي مختلف فيه وفيه انقطاع عن الفضل ابن عباس وهو اكبر اولاد العباس عباس يكون يا ابا الفضل رضي الله عنه وعن فضل - 01:02:04ضَ

انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فبرح ظبي فمال بشقه احتضنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال تطيرت يا رسول الله ان مطيرة ما امضاك اورد زكاة - 01:02:18ضَ

الحديث وان كان في سنده شيء الا ان معناه صحيح واعتشد له الادلة السابقة مردته الطيارة عن حاجته فقد فطيرة انما تكون طيرة اذا امضته في حاجته يعني مضى بسبب انه - 01:02:34ضَ

تشاءم او تفاءل يتشائم فلم يمضي عفوا تشاءم فلم يمضي وتفائل فايش فمضى هذه طيارة اما اذا كان مجرد هاجس في النفس فانه لا يكون من قبيل الطيارة لكن ما ينبغي ان يورث الانسان ايضا ضيقا - 01:02:56ضَ

ابدا نلتفت لهذه الامور يا اخوان الحمد لله ازا الناس ولله الحمد عقيدة توحيد سائلة عندهم لكن نقول لابد من المحافظة على هذه العقيدة وما كنا نسمع يا اخواني احدا - 01:03:21ضَ

ينظر الى غراب او الى بوم او الى موجودة ولله الحمد دعوت التوحيد ثلاثة يكاد الانسان يسمعها من صغير ولا من كبير لكن اذا غفلنا يا اخوان عن هذه الامور - 01:03:42ضَ

فالامر لا شك كبير وخطير اليوم صار الناس يسمعون كل شيء ومن كل الثقافات بكل الثقافات تربية ناشئة حقيقة على العقيدة السليمة على التوحيد ضرورة لابد منها الحقيقة في مسألة لكن يبدو الوقت يعني يضيق شوي الى ان نوجه الدرس الجاي - 01:04:06ضَ

اتفقنا على حفظ حديث معاوية ما ادري كم المسائل تفضلي هاتي هاتي احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التنبيه على قوله تعالى الا اننا طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. الثانية نفي العدوى. الثالثة نفي الطيرة - 01:04:39ضَ

الطبيعة تنفي الهامة الخامسة نفي السفر. السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهيته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة - 01:05:04ضَ

ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة نعم يا اخوان حديث معاوية وعدتمونا بحفظه الشيخ احمد والشيخ احمد شيخ ام سعد الحمدان كلهم حبة. ما شاء الله - 01:05:24ضَ

نعم تفضل محمد اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين. عن معاوية بن حكم رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:52ضَ

اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله حرمان وقوم بابصارهم فقلت وثقل امية ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيت وهم يصمتونني لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما - 01:06:08ضَ

فوالله ما كهرا ولا ضربا ولا شتمني. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير قراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك. من يكمل يا اخوان؟ يكمل احمد الهدلك - 01:06:32ضَ

قلت يا رسول الله فاني حديث عهد بجاهلية. وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قلت ومنا رجال يتطيرون. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم - 01:06:52ضَ

فليصدنهم. قال ابن الصباح فلا يصدنكم قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قلت وكانت لي جارية ترعى احسنت بارك الله فيك من يكمل - 01:07:15ضَ

في الشيخ مساعد والشيخ محمد النفيسة ايضا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال وكانت الجارية ترعى غنما لي احد والجوانية والجوانية. والجوانية بالتشديد. والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا ذئب قد ذهب بشاة من الغنم - 01:07:40ضَ

وانا مم رجل من بني ادم اسف كما يأسفون فصككتها لكنني صككتها صكة بعضهم ذلك الي فذهبت النبي صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك عليه فقلت فقلت اعتقها قال ائتني بها - 01:08:05ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه فاتيته بها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. احسنت - 01:08:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم معاوية ابن الحكيم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني - 01:08:42ضَ

قوموا بابصارهم آآ فرمان القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه ما شأنكم تنظرون اليه فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن منه فما كهرني ولا ضربني ولا شتمني - 01:09:01ضَ

قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله - 01:09:21ضَ

والله اني حديث عهد بجاهلية. وان منا رجالا يخطون. وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتيهم. قلت ومنا رجال تطير قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قلت انا شيخ ناصر وسفلى بالضم. ايه عندي بالضم - 01:09:31ضَ

الاخوان ايش عندكم بالظبط يكمل الشيخ محمد ايه لا بس ودنا نتأكد منه وثقل كان حذيا مسلم نعم يا محمد تفضل يخطون منا رجال يخطون بسم الله والحمد لله قالوا من الرجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط آآ فمما - 01:09:51ضَ

آآ قال وافق خطه ذاك. قال وكان لي جارية اه ترعى غنما لي قبل احد والجوانية فائدة الديب قد ذهب ببعض الشاة من غنمها. اه ولكني صككت وانا رجل من بني ادم - 01:10:38ضَ

اه كما يأسفون. ولكني صككتها صكة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي اه فقال افقلت افلا اعتقها؟ فقال ائتني بها فاتيته بها. فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. وقال لها من انا؟ قال - 01:11:00ضَ

قالت انت رسول الله وعلى اعتقها فانها مؤمنة. احسنت بارك الله فيك. احسن الله اليكم يا شيخ النووي رحمه الله يقول آآ الثكل بضم الثاء واسكان وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل. هم. حكاهما الجوهري وغيره. جميل - 01:11:20ضَ

يعني يجوز الوجهان وثقل وثقل وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم جزاكم الله خير سبحانك اللهم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:11:42ضَ