باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

نعم. يقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الاجر والثواب. في كتابه التوحيد الذي هو حق الله عليه العبيد باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة تعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه - 00:00:40ضَ

فيما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:00ضَ

ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا. نعم. هذه الترجمة باب ما جاء في الكهان ونحوهم وسيأتي تعريف الكهان من خلال ما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من كلام البغوي وكلام شيخ الاسلام - 00:01:20ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى والكاهن هو من يدعي معرفة الامور المغيبة ولا تكونوا الكهانة الا بالصلة بالشياطين وذلك بان يتقرب الكاهن الى الشياطين فيسترقون له من السمع ما يسترقون - 00:01:44ضَ

في كذب الكاهن مع ما استرق من السمع الكذبات الكثيرة ثم تروج ضلالته وباطله على الناس من خلال المرة الواحدة التي يذكرون انه صدق فيها والكهانة فيها الشرك والكفر من جهتين - 00:02:15ضَ

من جهة ادعاء الكاهن علم الغيب والغيب امر اختص الله تبارك وتعالى بعلمه لا يعلم الغيب الا الله جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:02:49ضَ

فامر اختص جل وعلا به وادعاء الكاهن انه يعلم الغيب منازعة لله تبارك وتعالى فيما اختص به جل في علاه وهذا كفر وهو ايضا كفر من جهة اخرى من جهة انه لا يكون كاهنا الا بالتقرب للشياطين - 00:03:11ضَ

والشياطين لا ترضى منه الا بالكفر بالله فبتقرب الكاهن الى الشياطين يعينونه ويسترقون له السمع يعاونونه على ظلاله وباطله فهو كفر من من هاتين الجهتين والترجمة في باب ما جاء في الكهان ونحوهم - 00:03:38ضَ

اي من الاشخاص الذين يعملون اعمالا يدعون بها معرفة الامور المغيبة وهذه لا تقف عند حد ولا تقف عند باب بل لا تزال مع مر الايام والاعوام تتفتح على الناس ابوابا كثيرة - 00:04:09ضَ

من الدعاوى الزائفة التي يدعي اربابها واصحابها معرفة الامور المغيبة او معرفة الامور الغائبة او نحو ذلك من خلال طرائق كثيرة جدا ومن ذلكم اشياء لعلي انبه عليها فيما في خاتمة هذا الدرس اشياء استجدت في هذا الزمان - 00:04:32ضَ

بطرائق حديثة ووسائل حديثة يدعي اصحابها واربابها انها من العلم وان من العلوم المبنية على العلوم التجربة علوم التجربة الصحيحة وهي ضرب من الخرافة داخلة في هذا الباب الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى - 00:04:57ضَ

ولهذا اقول ان هذا الباب تمس الحاجة اليه في زماننا هذا وتمس الحاجة الى معرفته و فهمه وضبطه لان الخرافة خرافة اهل الكهانة ادعياء العرافة بطرائقهم المختلفة دخلوا على الناس في زماننا هذا دخولا واسعا من خلال طرائق كثيرة جدا - 00:05:25ضَ

وبعضها انطلت على كثير من الجهال اظن انها ضرب من العلم الصحيح او نوع من التجربة القائمة على علم صحيح وما هي الا ظرب من الدجل الخرافة والكهانة التي جاء الاسلام بالتحذير منها وصيانة امة الاسلام من الوقوع فيها - 00:05:59ضَ

ثم انك اذا قرأت هذا الباب تدرك النعمة العظيمة عليك ايها المسلم والمنة الكبيرة بالهداية لهذا الدين الذي يصون لك عقلك من الخرافة والضلال والدجل والباطل ويصون لك دينك من العقائد الزائفة - 00:06:30ضَ

والضلالات الباطلة والشبهات المرضية المهلكة ويصون لك مالك كم اكل ادعياء الكهانة والعرافة من الاموال بغير حق وكم اخذوا من الاموال بغير حق بدعوى انهم يعرفون الامور ويتقاطر الناس عليهم - 00:06:52ضَ

يطلبون منهم معرفة الامور المستقبلة او الامور الغائبة او الامور المفقودة او ما في النفوس او نحو ذلك وتدفع اموال تدفع اموال على مستوى الافراد وايضا على مستوى الشركات والمؤسسات ونحو ذلك حتى - 00:07:24ضَ

دخلت هذه الخرافة دخولا واسعا على الناس في مجالات كثيرة فمن نعمة الله على المسلم هدايته لهذا الدين الذي يصون عقيدته ويصون عقله وفكره وايضا يصون له ما له ويصون له ادبه وخلقه - 00:07:46ضَ

فهذه نعمة الله تبارك وتعالى ومنته على عبده المؤمن فاؤكد ان من النعم العظيمة بهذا الدين العظيم والدين المبارك ما جاء بهذه المعاني العظيمة الجليلة المباركة صيانة للعقائد انظر قوة البيان والتحذير من هذا الباطل من اتى كاهنا - 00:08:13ضَ

لا تقبل له صلاة. من اتى كاهنا لا كفر بما انزل على محمد قوة عظيمة جدا في التحذير من اتيان هؤلاء ومقاربة امكنتهم صيانة لعقائد الناس وصيانة لاديانهم وصيانة ايضا لاموالهم - 00:08:40ضَ

من ان تنطلي عليهم مثل هذه الخرافات والدجل والضلال والباطل قال رحمه الله ما جاء باب ما جاء في الكهان ونحوهم نحو الكهان مثل المنجمين العرافين والذين هي آآ الرمالين - 00:09:03ضَ

والذين يقرأون مثلا في الكف او في الفنجال او يعرفون الطالع بالنظر الى النجوم او نحو ذلك من الزعوم الباطلة والدجل الواسع العريظ فهذه كلها داخلة فيما جاءت النصوص في التحذير منه في هذا الباب العظيم باب ما جاء في الكهان ونحوهم - 00:09:27ضَ

وقوله ما جاء اي من الوعيد الشديد والتهديد العظيم اه فيما يتعلق بالكهان انفسهم وفيما يتعلق باتيان الكهان واذا كان اتيان الكهان فيه هذا الوعيد فقد كفر بما انزل على محمد من اتى كاهنا - 00:09:51ضَ

فقد كفر بما انزل على محمد اذا كان هذا في من اتى الكاهن فاذا كيف الامر بالكاهن نفسه اذا كان من اتى الكاهن فقد كفر بما انزل على محمد وصدق بما يقول - 00:10:15ضَ

فكيف اذا بالكهن نفسه اورد رحمه الله تعالى اولا ما رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:10:31ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين يوما قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض المصادر التصريح بانها حفصة رضي الله عنها وارضاها قوله من اتى عرافا - 00:11:04ضَ

من اتى قوله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا اي من اتى من يدعي معرفة الامور من من كاهن او منجم او رمال او غير ذلك لان عراف هذه كلمة تجمع كل من يدعي معرفة الامور - 00:11:26ضَ

ثم يطلق عليه اسماء بحسب نوع او طريقة المعرفة فيقال كاهن او يقال منجم او يقال رمال او نحو ذلك. كل هؤلاء عرافين لكن حسب نوع الطريقة التي يدعي فيها معرفة الامور يكون له اسم فيكون له كاهن اسم الكاهن او اسم المنجم او الرمال - 00:11:49ضَ

او نحو ذلك. ولهذا احسن ما عرف به اه العراف كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التي ساقها المصنف قال العراف اسم للكاهن والمنجم مال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق - 00:12:14ضَ

اذا هي طرق كثيرة يدعى من خلالها معرفة الامور. من يتعاطاها يسمى ماذا عرافا من يتعاطاها يسمى عرافا ان كان تعاطيه لهذه المعرفة من خلال ما علم التنجيم يسمى منجم - 00:12:34ضَ

ان كان من خلال الخط في الارض والرمل ووضع طرق فيها او خطوط او نحو ذلك فانه يسمى رمان وان كان ممن يا يا يا يتصل بالشياطين ويسترقون له السمع يتكهن - 00:12:54ضَ

للناس يسمى كاهنا وهكذا كل هؤلاء في الحقيقة ينطبق عليهم هذا الاسم العام العراف. لكن بحسب نوع ادعاءه لمعرفة الامور يكون له اه اه اسم من خلال الامر الذي اه من خلاله يدعي معرفة الامور - 00:13:14ضَ

قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فسأله عن شيء شيء جاءت نكرة بهذا السياق فتفيد العموم اي سأله عن اي شيء كان سأله عن اي شيء كان قليلا او كثير - 00:13:37ضَ

دقيق او جليل سواء من الاشياء التي في الصدور او الاشياء التي في المستقبل او الاشياء المفقودة والغائبة اي شيء من اتى كاهنا من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه - 00:13:58ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين يوما قوله فصدقه هذه اللفظة ليست في صحيح مسلم. والحديث احاله المصنف رحمه الله تعالى على صحيح مسلم لكن كما نبه اهل للعلم وكما هو ايضا في كتاب مسلم رحمه الله تعالى الصحيح هذه اللفظة ليست موجودة فيه. وان كانت موجودة في المسند - 00:14:18ضَ

للامام احمد بالاسناد نفسه لم تقبل له صلاة اربعين يوما لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي انه طوال هذه المدة لا تقبل له صلاة يصلي يؤدي الصلوات المفروضة باوقاتها بشروطها اركانها بواجباتها بسننها بمستحباتها لا تقبل منه - 00:14:45ضَ

لا تقبل منه مهما اجتهد في تتميمها وتكميلها الاتيان بواجباتها وشروطها طوال هذه المدة لا تقبل منه نعم تكون صلاته مجزئة تسقط عنه الفرض ولا يجوز له في هذه المدة ان يتوقف عن الصلاة - 00:15:16ضَ

بل يصلي وتسقط عن الفريضة ويكون ادى الفريضة وسقطت عنه الفريضة لكنه لا يثاب عليها لا يثاب عليها لا في قليل ولا كثير ليست مقبولة الصلاة ليست مقبولة واذا لم تكن مقبولة لا ثواب عليها - 00:15:35ضَ

حتى وان تممها في واجباتها في شروطها في اركانها في مستحباتها فانها لا يقبلها الله منه لا يقبلها الله منه طوال هذه المدة اربعين يوما اذا اتى عرافا فسأله سواء صدقه - 00:15:54ضَ

او حتى شك في خبره لو اتاه وهو شاك في خبره ويقول قد يكون صادق وقد لا يكون صادق نشوف نسأله ونشوف مع الايام الايام تكشف لنا هل هو صادق او غير صادق - 00:16:16ضَ

ما يضرنا يقول يقول نسأله ونشوف بعد سنة بعد سنتين يطلع صادق ولا غير صادق حتى وان كان شاكا لماذا؟ لان الشاك في عدم صدقه مختلف عقيدته. لان العقيدة الايمانية تدل على ان الكاهن لا يعلم الغيب - 00:16:30ضَ

ولا يعلم غيب الا الله. فهذا عنده شك في العقيدة عندك خلل في عقيدته الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فاذا كان يأتي للكاهن اذا كان يأتي الكاهن ويقول انا لا اجزم انه صادق. انا اشك في صدقه. لكنني ساسأله - 00:16:52ضَ

وانظر بعد سنة نشوف هل يكون صادقا او غير صادق لا يقبل الله له صلاة اربعين يوما لا يقبل الله له صلاة اربعين يوما لان عقيدته اختلت في آآ علم الغيب وانه من خصائص الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:17:13ضَ

وهذا امر قد لا يتنبه له بعض من يأتي هؤلاء قد لا يتنبه له بعض من يأتي هؤلاء ويقول انا لا اجزم انه صادق انا اذهب اليه ولا ولا اجزم انه صادق او من اهل الصدق - 00:17:40ضَ

لكنني انظر فينطبق عليه ما جاء في في في هذا الحديث قال لا تقبل له صلاة اربعين يوما لا تقبل له صلاة اربعين يوما اربعين يوما ليست قليلة يصلي تلك الصلوات في اوقاتها يقوم للفجر في وقته والظهر في وقته والعصر في وقته والمغرب في وقته والعشاء في وقته ويواظب عليها اربع - 00:17:55ضَ

تسعين يوم وكلها غير مقبولة ولو تركها في هذه المدة اثمه اعظم وبلية اكبر يجب عليه ان ان يصلي هذه الصلوات ويحافظ عليها في اوقاتها وهي غير مقبولة منه. لا يقبلها الله ولا يثيب عليها - 00:18:25ضَ

لا يقبلها الله تبارك وتعالى منه ولا يثيبه عليها وهذا وهذا الوعيد والتهديد والتخويف كله صيانة لعقائد الناس صيانة لعقائد الناس وحفظ لها من الخلل حفظ لها من عبث هؤلاء الافاكين الكذابين الدجالين - 00:18:44ضَ

اكلت اموال الناس بالباطل والمسلم يعرف قيمة الصلاة ومكانة الصلاة وخطورة عدم قبول صلاته فاذا وقف على هذا الوعيد يكون فيه له زجر عظيم وردع كبير جدا من اتيان هؤلاء - 00:19:09ضَ

ولا فرق في اتيانهم واتحدث عن هذا بمناسبة الوسائل المستجدة في زماننا. بين ان يذهب له في مكانه او يتصل له في او يتصل به من بيته بهاتف الجوال او يتخاطب معه عبر القنوات الفضائية مثلا - 00:19:27ضَ

او من خلال الشبكة العنكبوتية مثلا فهذا في حكم من اتاه حتى وان لم يرحل له في بلده او يذهب له في مكانه اذا تواصل معه عبر الهاتف او من خلال القنوات الفضائية او من خلال الشبكات العنكبوتية او - 00:19:45ضَ

لذلك يعد في حكم من اتى الكاهن والان في زماننا هذا قنوات للكهانة وايضا مواقع في الانترنت للكهانة من يدخل هذه المواقع او يتصل بتلك القنوات ولو على سبيل ان يجرب وينظر - 00:20:01ضَ

ويقول انا لا اجزم بصدقهم يدخل في هذا الوعيد العظيم الذي جاء في هذا الكتاب. ولهذا اعيد ان هذا الباب باب ما جاء في الكهان ونحو من الابواب العظيمة التي تمس اليها الحاجة في هذا الزمان لانها دخلت الان على الناس - 00:20:24ضَ

دواخل كثيرة الان في زماننا هذا بعض الناس وعدد منهم حدثني بذلك تأتيه اتصالات من بلاد بعيدة يتصل على هاتفه ويبدأ يخاطبه ويقول انت فيك كذا وانت اه سيحصل لك كذا وانا علمت من خلال كذا الى اخره - 00:20:42ضَ

فالتواصل معه وسماع ما يقول ايضا خطر على الانسان في عقيدته مثل هؤلاء يغلق الهاتف في وجهه تماما ولا يستمع منه لا الى حرف ولا الى اصلا مجرد ما يعلم انه يتحدث في هذه الامور يغلق الهاتف ولا يرد عليه ابدا - 00:21:06ضَ

الا ان كان ذا علم يقول له اتق الله ويحذره ويذكر له الادلة. اما من سوى ذلك يغلق الهاتف تماما ولا يتواصل معه. لا في قليل في كثير قال من اتى من اتى عرافا - 00:21:24ضَ

فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما لم تقبل له صلاة اربعين يوما ثم اورد بعده حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد - 00:21:41ضَ

صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود هنا قال من اتى كاهنا من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد اذا جمعت بين الحديثين الرواية الاولى والرواية الثانية - 00:22:02ضَ

ولفظة فصدقه ليست في مسلم في الرواية الاولى جمع بين ذلك جمع اهل العلم بين ذلك بان من اتى الكاهن معتقدا صدقه مؤمنا بانه يعلم الغيب فهذا كفر بما انزل على محمد - 00:22:22ضَ

عليه الصلاة والسلام والذي انزل عليه القرآن والسنة والقرآن والسنة كلاهما جاء بان علم الغيب لله لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فالذي يذهب الى الكاهن معتقدا انه يعلم الغيب وانه يعلم ما في الصدور وانه يعلم الامور الاتية في المستقبل فلان يموت - 00:22:44ضَ

فلان يمرض فلان الى اخره اذا اعتقد انه يعلم ذلك فهذا كفر بما انزل على محمد اي كفر بالكتاب والسنة لان النبي عليه الصلاة والسلام انزل عليه الكتاب والسنة وحي من الله تبارك وتعالى - 00:23:07ضَ

اما اذا اتاه وهو لا غير مصدق غير مصدق بما يقول كأن ينظر ماذا عنده مثلا او او نحو ذلك غير مصدق بما بما يقول فانه لا يقبل الله منه صلاة اربعين يوما - 00:23:26ضَ

لا يقبل الله تبارك وتعالى منه صلاة اربعين يوما قال المؤلف رحمه الله تعالى وللاربعة اي اه النسائي والترمذي وابن ماجه وابو داوود والحاكم اي في مستدركه وقال صحيح على شرطهما اي البخاري ومسلم - 00:23:45ضَ

من اتى عرافا في الاصل عند المصنف رحمه الله بيظ يعني ترك فراغا ترك بياضا لاسم الراوي من الصحابة ربما انه يكتب من حفظه ولم يذكر وقت التأليف اسم الراوي فترك له فراغ بياض - 00:24:08ضَ

في مثل هذا يقال بيظ له المصنف رحمه الله اي ترك فراغا قدر اسم الصحابي. حتى اذا وجدوا فيما بعد يلحقه والصحابي هو ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه كما في مصادر التخريج - 00:24:28ضَ

قال من اتى عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ذكرت ان المصنف رحمه الله تعالى بيض - 00:24:47ضَ

لاسم الراوي وذكر ان الحديث رواه الاربعة الترمذي والنسائي وابن ماجة وابي داوود والحديث رواه الامام احمد ورواه الحاكم كما ذكر اه المصنف رحمه الله تعالى ولم يروه احد من الائمة الاربعة. ولم يروه احد من الائمة الاربعة. ابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي - 00:25:08ضَ

لم يروه احد من اه الائمة الاربعة. ولعل المصنف رحمه الله تبع تبع في ذلك الحافظ ابن حجر في فتح البالي لان الحافظ ابن حجر فيفتح الباري عزاه الى الائمة الاربعة - 00:25:42ضَ

عزاه الى الائمة الاربعة وقد يكون المصنف تبعه في في هذا العزم تبعه في هذا العزل وعلى كل الحديث رواه اه الامام احمد رحمه الله في المسند ورواه الحاكم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى في اه المستدرك وهو بمعنى - 00:25:59ضَ

حديث آآ ابي هريرة المتقدم قبله ورواه آآ ابو داوود قال رحمه الله تعالى ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا اي مثل هذا الحديث موقوفا اي على ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ومثل هذا وان كان موقوفا فان له حكم الرأي - 00:26:19ضَ

ان هذا من الامور التي ليست محل اجتهاد من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد هذا وان كان موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه فان له حكما - 00:26:46ضَ

الرفع نعم قال رحمه الله وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:01ضَ

رواه البزار باسناد جيد. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس منا من تطير - 00:27:24ضَ

او تطير له الى اخره ليس منا وهذا الحديث او هذه الصيغة ليس منا وتأتي في احاديث كثيرة هي من الصيغ التي فيها الوعيد الشديد والتهديد العظيم لفاعل ذلك ولا يقال ليس منا الا في عظائم الامور وكبائر الاثم - 00:27:40ضَ

لا يقال ليس منا في الامور اه الصغيرة او الذنوب اللمم او نحو ذلك وانما تأتي هذه الصيغة في الكبائر وقد قال العلماء ان الكبيرة تعرف بامور الكبيرة تعرف بامور منها ان يتوعد صاحبها بانه في النار او انه لا يدخل الجنة او اللعن مثلا - 00:28:04ضَ

او ينفى عنه الايمان لا يؤمن ومن ذلك ان يقال ليس منا ومن ذلك ان يقال ليس منا. فهذه الصيغة تأتي في الامور العظيمة والذنوب الكبار ليس منا قال ليس منا - 00:28:29ضَ

اي لا ليس على نهجنا ولا على طريقتنا ولا على مسلكنا المسلك القويم الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه صحابته الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ليس منا من تطير او تطير له - 00:28:48ضَ

ليس منا من تطير اي من تعاطى الطيرة سواء بالطير او باي شيء اخر. والتطير هو التشاؤم التشاؤم بالطير اما باسمائها او بجهة مسيرها او الوانها او حركتها او غير ذلك او اصواتها - 00:29:08ضَ

يتشاءم يسمع مثلا صوت طير فيتشاءم. او يرى طيرا معينا فيتشاءم او يسمع اسم طير معين فيتشاءم من تطير او تطير له يعني سواء فعل التطير بنفسه او امر غيره ان يفعل ذلك له - 00:29:28ضَ

او امر غيره ان يفعل ذلك له. كأن يجلس مثلا في بيته ويقول لشخص ما اخرج. وازجر طيرا مثلا وانظر اين مثلا فهو لم يباشر هذا الفعل بنفسه وانما امر غيره - 00:29:52ضَ

الحكم واحد سواء تطير بنفسه او كلف غيره بان يتطير له ليس منا من تطير او تطير له ليس منا من تطير اي بنفسه او تطير له اي بامره لغيره - 00:30:09ضَ

او تكهن او تكهن له ليس منا من تكهن اي من تعاطى الكهانة بنفسه وادعى معرفة الامور بنفسه. او تكهن له بان ذهب الى من يتكهن له. ويدعي له معرفة الامور او يخبره - 00:30:28ضَ

الغائبة او المستقبلة او نحو ذلك او سحر او سحر له والسحر مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى في باب سحر اي فعل السحر بنفسه بان يعقد وينفث يقوم باعمال السحر بنفسه - 00:30:49ضَ

او ان يذهب لساحر يطلب منه ان يقوم له بعمل السحر او سحر او سحر له ثم قال ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:11ضَ

رواه البزار باسناد جيد وخاتمة الحديث من اتى كاهنا الى اخره هو بمعنى حديث ابي هريرة المتقدم نعم قال رحمه الله ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره - 00:31:28ضَ

قال ورواه الطبراني في الاوسط الطبراني له ثلاث معاجم كلها موجودة الكبير والاوسط والصغير قال رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله من اتى - 00:31:50ضَ

كاهنا الى اخره. اي انه رواه من حديث ابن عباس اه اه قوله ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. الى هنا رواه الطبراني في - 00:32:09ضَ

وسط عن ابن عباس اه رضي الله عنهما نعم قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل - 00:32:24ضَ

وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. نعم هذه نقول عن اهل العلم رحمهم الله تعالى في تعريف من هو العراف؟ ومن هو الكاهن؟ والفرق ايضا بين - 00:32:46ضَ

اه الكاهن والعراف بعد ان ساق رحمه الله تعالى الحديث اه او جملة من الاحاديث الواردة في هذا الباب اخذ يورد رحمه الله تعالى هذه النقول عن اهل العلم في اه بيان من هو العراف - 00:33:10ضَ

من هو العراف؟ ومن هو الكاهن؟ بدأ اولا بالنقل عن الامام البغوي الامام البغوي صاحب كتاب شرح السنة والنقل من من كتابه شرح السنة وايضا صاحب معالم التنزيل في في التفسير وله مصنفات ويعرف بمحيي السنة. امام من آآ الائمة وعلم من العلامة المحققين - 00:33:28ضَ

رحمه الله تعالى. قال البغوي العراف العراف الذي يدعي معرفة الامور العراف هذه الكلمة مأخوذة من المعرفة يدعي معرفة الامور الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك - 00:33:50ضَ

بمقدمات يستدل بها على معرفة المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. ولهذا مثل هذا الصنف يؤتى اليه عند فقد الاشياء. يذهبون اليه الناس يقولون فلان عراف انسان فقد ولده او مثلا فقد مثلا آآ آآ مالا او فقد آآ شيئا من الاشياء - 00:34:13ضَ

فيقول له فلان عراف اذهب اليه ويخبرك من كان كذلك يدعي معرفة الامور يعني الاشياء المفقودة والاشياء المسروقة وما الى ذلك من يدعي معرفة هذه الامور يقال له عراف ويتناوله الوعيد الذي في الحديث. يتناول اتيانه الوعيد الذي ورد في الاحاديث - 00:34:37ضَ

وقد يكون بعض هؤلاء لهم صلة بالشياطين قد يكون بعض هؤلاء له صلة بالشياطين بتقربه لهم بطاعته لهم ونحو ذلك فيخبرونه ببعض الاشياء فيخبرونه ببعض الاشياء وكثير من العوام يغتر بمثل هذا. عندما يأتي الى العراف - 00:35:03ضَ

ويقول قبل ان يتحدث انت والدتك فلانة؟ يقول نعم. يقول له انت ساكن في المكان الفلاني جارك فلان؟ نعم. انت كذا الى اخره فبمثل هذه الاشياء التي يخبرونه بها الجن ويذكرها له - 00:35:28ضَ

تستوثق نفسه وتركن اليه ويطمئن لخبره ويصدقه بالاشياء التي يقول قال العراف من يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن قيل العراف هو الكاهن - 00:35:46ضَ

يعني الكاهن والعراف مسمى اه او اسم لمسمى واحد اسم لمسمن واحد والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل او يخبر عما في الظمير. هذا قول في التفرقة بين الكاهن والعراف قيل ان العراف هو الذي - 00:36:09ضَ

عن الاشياء المفقودة الاشياء الضالة الاشياء المسروقة ونحو ذلك بمقدمات يستدل بها والكاهن هو الذي يدعي معرفة الامور المستقبلة يدعي معرفة الامور المستقبلة. الان في زماننا هذا بعظ التجار ما يدخل عمليات تجارية حتى يدفع اموال. لبعظ العرافين - 00:36:31ضَ

والكهنة ويقول لهذه تجارة ناجحة ولا لا؟ اربح فيها في المستقبل ولا لا اربح؟ اخسر او لا اخسر؟ ويعطيه اموال طائلة ثم يتكهن له وبعد الكهانة يقدم او لا يقدم - 00:36:56ضَ

يقدم او لا يقدم هذي هذي اشياء موجودة في اه في زماننا هذا بل دخلت على الناس من خلال مجالات كثيرة ساشير الى آآ بعظ المستجدات في في في في هذا الباب ممن دخلت على الناس وانطلت عليهم. وقيل الذي يخبر عما في الظمير - 00:37:13ضَ

ولا يعلم ما في القلوب و الصدور الا الله سبحانه وتعالى. نحن لنا الظاهر والله يتولى السرائر. السرائر الله اعلم بها لكن المعرفة تكون بالظاهر ولتعرفنهم في لحن القول. اما باطن الانسان وقلبه هذا امر لا يعلمه - 00:37:34ضَ

الا الله سبحانه وتعالى ثم ختم هذه الاقوال بانفسها واجمعها قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العراف وقوله هذا موجود في مجموع فتاواه قال العراف اسم للكاهن والمنجم رمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق - 00:37:53ضَ

وهذه كلمة جامعة لشيخ الاسلام ابن تيمية. قال العراف العراف اسم جامع لكل من يدعي معرفة الامور بهذه الطرق سواء بطريق الطرق في في الحصى او مثلا من طريق مثلا الخط في الارض - 00:38:16ضَ

او من طريق النظر في الكف بعظ الدجالين ولهم وجود الان في زماننا ينظر في خطوط موجودة في كف الانسان ينظر فيها ومسافاتها والتباعد التي الذي بين ومن خلال نظر بعد ان ينتهي يقول له انت تموت بعد عشرين سنة - 00:38:36ضَ

او مثلا تتزوج في السنة القادمة ومن فلانة بنت فلان ينظر في يده. وتتزوج مثلا كذا والتجارة الفلانية ربحك فيها مئة الف. وينظر في يده. الخطوط التي في يده هؤلاء كلهم يدخلون في حديث النبي. من اتى كاهنا - 00:38:54ضَ

او عرافا من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول سواء في النظر الى الكهف او نظر مثلا الى خطوط الجسم ولون البشرة او نحو ذلك بعضهم يدعي المعرفة من خلال الاسم - 00:39:12ضَ

اسم الشخص بعضهم يدعي معرفة الامور من خلال ميولات الشخص هذي موجودة الان بشكل واسع. يقول له مثلا ما اللون المفضل عندك ايش الالوان اللي تفضل اصفر احمر اخضر ايش اللون؟ يكون اصفر انا احب اللون الاصفر. يقول له يحصل لك كذا وكذا - 00:39:31ضَ

وستكون سعيدا وزواجك هذا ناجح لونك اصفر زواجك ناجح وتجارتك هذي رابحة. يحصل لك كذا وكذا الى اخره من خلال اللون اخر يرسم اه اشكال هندسية مربع ودائرة ومستطيل معين الى اخره يرسم ويقول اختار ايش تفضل من هذه - 00:39:54ضَ

الاشكال الهندسية يقول انا افضل الدائرة دائما اميل للدوائر ولا اميل للمربعات او اميل للمستطيل يقول له انت يحصل لك كذا وبعض حتى بعض المؤسسات يأتون بمثل هؤلاء ليختبروا المتقدمين للمؤسسة - 00:40:21ضَ

اختبار القبول يضع له دوائر ويضع له يقول اختار يقول لهم لا هذا اتركوه هذا ما يصلح للادارة ابدا هذا ما دام انه مثلا يختار المربع هذا ابدا ما يصلح الادارة ولا ينفع. هذا فاشل - 00:40:42ضَ

هذا ظلم للناس والله ظلم وتعدي عليهم وجناية عليهم واستخفاف بالعقول واكل لاموال الناس الباطل خرافة ما لها حد لكنها لبست لباس العلم المزعوم والمجرب وما الى ذلك بعضهم يدخل في هذه الخرافة من خلال التوقيع - 00:40:57ضَ

يقول وقع وينظر في توقيعه ومن خلال التوقيع يحكم على شخصية وهذا يسمونه الان تحليل الشخصية تحليل الشخصية من خلال مثلا اللون الذي يفضله او من خلال مثلا الارقام مثلا التي يميل اليها او الاشكال الهندسية التي يميل - 00:41:20ضَ

او من خلال النظر في توقيعه او من خلال كتابته يقول اطلعني على بعض كتاباتك كيف تكتب ومن خلال هذه الاشياء يقرأ هذا الشخص ويحكم عليه يحكم عليه جزما حتى في مثل ما ذكرت لكم يقول هذا ما يصلح يقول للشركة انه يعمل عندكم. وهذا يقول لهم هذا اداري ناجح - 00:41:44ضَ

ما دام انه يفضل الدويرة هو اداري ناجح خذوها مني اقول قاعدة ويصدقونه ويعطونه اموال خرافة خرافة دخلت الان على الناس دخولا عجب لكن ما زال الناس والله يحتاجون الى هذا العلم المبارك الشريف العظيم عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام حتى تصد هذه - 00:42:08ضَ

من ان تدخل على الناس صيانة لعقولهم وصيانة لعقائدهم صيانة لاموالهم صيانة لاعراضهم صيانة لعدم ظلمهم. كم يحصل من الظلم الان بمثل هذه الطرائق المسائل والمسالك الزائفة الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. نعم - 00:42:32ضَ

قال رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد - 00:42:56ضَ

ابا جاد هذه الحروف الهجائية. اباجات هي الحروف الهجائية. ابجد هوز حطي كلم الى اخره. هذي الحروف الهجائية تعلم ابا جاد وكتابة ابا جاد الذي يقصده ابن عباس رضي الله عنها اي كتابة يدعى من خلالها معرفة الامور - 00:43:14ضَ

يدعى من خلالها معرفة امور. اما كتابة ابا جاد نتعلم حروف الهجاء مثلا او مثلا كتابة ابا جاد لحساب الجمل وهو علم معروف صحيح ابجد هوز هذي يعرف منها اه ما يعرف بحساب الجملة - 00:43:35ضَ

ابجد الالف واحد الباء اثنين الجيم ثلاثة الدال اربعة وهكذا وتعرف الارقام من خلاله ذلك ولهذا بعض اهل العلم يذكر ارقام بالحروف حروف حسب يعني على حساب الجمل هذا لا بأس به وليس هو المعني هنا. المعني هنا كتابة ابا جاد - 00:43:55ضَ

بطريقة او بشكل ما يدعي من خلاله انه يعرف الامور الغائبة او الامور المفقودة او نحو ذلك في قوم يكتبون ابا جاد يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم يعني يدعي معرفة الامور سواء من خلال حروف ابا جاد ابجد وهوس - 00:44:20ضَ

او من خلال النظر في النجوم او من خلال النظر في النجوم يدعي معرفة الامور قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلق ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق - 00:44:44ضَ

وما ذكره ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد ما اشبه هؤلاء الذين يدعون معرفة الامور من خلال اه التوقيع او من خلال خط الانسان او من خلال مثلا اه ميولاته للالوان او المربعات او الدوائر او غير ذلك. ما اشبههم لمن حذر منهم ابن عباس بقوله - 00:45:00ضَ

يكتبون ابا جهد يكتبون ابا جاد ستجد هؤلاء الان المعاصرين اذا جاء شخص يقول له وقع مثلا او يقول له اكتب لي كذا او الى اخره ومن خلال هذا يدعي معرفة الامور - 00:45:23ضَ

او يحلل شخصية اه الانسان. حتى انني قرأت لاحد هؤلاء لما سئل قالوا انت تعرف شخصية الشخص مثلا من خلال يعني آآ توقيعه رسم التوقيع انه مثلا مندفع او هادئ او نحو ذلك من اشياء يعني تكون بالنظر الى التوقيع قال لا انا اقرأ اللي تحت - 00:45:37ضَ

انا اقرأ تحت الحبر اشياء تحت الحبر ويصدق يعني لو مثلا يقول انا اعرف مثلا انه متسرع مثلا يكون توقيعه مثلا طاير ورايح مثلا مسافات مثلا يكون مثلا اتوقع انه مثلا مندفع او مثلا انسان هادئ يكون مثلا توقيعه يعني هذه ربما تكون محل - 00:46:01ضَ

نظر اما اه ادعاء اه تحليل الشخصية كاملة ودع معرفة امور مستقبلة او امور ماضية يعني بعضهم من خلال التوقيع يبدأ يتحدث انت في صغرك كنت كذا وحصل لك كذا ووجد لك كذا وفي المستقبل كله يتحدث من خلال نظره في التوقيع - 00:46:30ضَ

ويصدق في ذلك هذا كله يدخل في هذا الباب بلا ريب. كل هذا يدخل في هذا الباب بلا ريب ويجب الحذر من ذلك والتحذير منه صيانة لعقائد الناس وصيانة لاديانهم صيانة ايضا اموالهم - 00:46:50ضَ

من ان ان يأكلها هؤلاء الدجالون بمثل هذه الخرافة والدجل والضلال والباطل. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن قال رحمه الله تعالى فيه مسائل - 00:47:08ضَ

اي هذا الباب الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. لان القرآن جاء الذي هو انزل على محمد كما في الحديث قال فقد كفر بما انزل على محمد - 00:47:29ضَ

فلا يجتمع التصديق اه تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن لان القرآن فيه انه لا يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وآآ اخذ منها الائمة رحمهم الله تعالى ان من ادعى علم الغيب فقد كفر - 00:47:44ضَ

من ادعى علم الغيب فقد كفر لان الله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. اي امر مختص به سبحانه وتعالى. فمن ادعى علم الغيب فقد - 00:48:03ضَ

اذا هذا هذه او الحديث الذي ساقه رحمه الله فيه انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. ان صدق الكاهن كفر بالقرآن لان في القرآن ان علم الغيب امر اختص الله سبحانه وتعالى به. نعم - 00:48:13ضَ

قال رحمه الله الثانية التصريح بانه كفر. لقوله في الحديث فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله الثالثة ذكر من تكهن له اي ان الامر ليس فيمن تكهن. بل ايضا من تكهن له - 00:48:34ضَ

تكهن بنفسه او تكهن له فان الوعيد يتناوله كما في حديث عمران ابن حصين نعم قال رحمه الله الرابعة ذكر من تطير له. اي ان الوعيد يتناوله سواء تطير بنفسه او تطير له بامره. نعم - 00:48:54ضَ

قال رحمه الله الخامسة ذكر من سحر له ايضا يتناوله الوعيد ذكر من سحر له سواء سحر بنفسه او سحر له اي بامره فانه يتناوله الوعيد. نعم. قال رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد - 00:49:13ضَ

وهذا جاء في ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. نعم - 00:49:32ضَ

قال رحمه الله السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. وهذا يتضح من خلال النقول التي ساقها رحمه الله تعالى عن الائمة فنقل عن البغوي ونقل عن شيخ الاسلام اه ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:49:46ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد اله وصحبه اجمعين - 00:50:05ضَ