باحث

احسن الله اليكم. باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الاية وقوله فصل لربك وانحر. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة - 00:00:20ضَ

اتى رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له قرب ولو ذباب - 00:00:40ضَ

ابا فقرب ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب. فقال ما كنت لاقرب لاحد هذه شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. نعم. باب لا يذبح لله بما كان يذبح - 00:01:00ضَ

فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. عن ثابت من الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال - 00:01:20ضَ

قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر فيه في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. هذا الباب والذي قبله فيما يتعلق - 00:01:40ضَ

بالذبح ورتبهما كما ترى. ترتيبا دقيقا جدا. الباب الاول باب ما جاء في الذبح لغير الله بان يتقرب بالذبح لغير الله عياذا بالله. فكما انك تتقرب بالاضاحي لله وتقول بسم الله والله اكبر - 00:02:00ضَ

فان هؤلاء يذبحون والعياذ بالله لغير الله. وهذا كان موجودا عند اهل الجاهلية. فوجد في هذه الامة والعياذ بالله من يذبح لغير الله وانهم تارة يسمون عليه الله. فيقول بسم الله وينوي به والعياذ بالله ويتقرب به مثلا لعلي رضي الله عنه او الى الحسين او الى - 00:02:16ضَ

الشيخ عبد القادر او الى اي احد من المخلوقين. وتارة يسمي عليه غير الله. ذاك المذبوح. لا شك ان صرف الذبح لغير الله عز وجل شرك اكبر ولهذا قرن الله تعالى بين الصلاة وبين الذبح في موضعين من كتابه فقال قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي. ومحياي ومماتي ما احيا عليه وما - 00:02:36ضَ

عليه لله رب العالمين لا شريك له فكما لا تصلي الا الا لله لا تذبح الا لله وقال تعالى فصل لربك وانحر. فقرن ايضا النحر للصلاة. النحر عادة يطلق على الابل. نحر الابل والذبح - 00:02:57ضَ

البقر والغنم وقد يطلق عليها ايضا اه الذبح. والمراد به اراقة الدماء قربة لله عز وجل فيكون توحيدا او اذا ذبحه لغير الله فيكون شركا والعياذ بالله ثم اورد حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثه باربع كلمات - 00:03:14ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وذلك لانه اشرك فاستحق ان يلعن لعن الله من لعن والديه وجاء في الحديث انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب - 00:03:32ضَ

يا اماه يعني يتسبب في لعن والديه. لا ما في عاقل يقول لوالديه لعنكم الله عياذا بالله. ولما اشتدت غربة الاسلام وجد من يلعن والديه الصحابة رضي الله عنهم استبعدوا ذلك. كيف ينام؟ فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا يلعن اذا تسبب؟ فقال لاحد عياذا بالله لعن الله والديك. فقال بل لعن الله والديك انت - 00:03:52ضَ

اللعنة على هذا البادئ لانه تسبب في جر اللعن الى والديه فما بالك والعياذ بالله بما يلعن والديهم مباشرة نسأل الله العفو والعافية لعن الله من اوى محدثا اوى اي ضم اليه محدثا. والمحدث هو الذي صنع مثلا جريمة فهرب الى انسان وقال ابقني - 00:04:12ضَ

عندك فهذا قد يكون مثلا زعيم قبيلة او يكون قويا فيقول لا لا يتعرض له احد. قال وقتل انسانا. قال وان هذا اتى اليه هذا في وجهه الناس مثل هذي. فيلعن من اوى المحدث. وهكذا من يكون عنده جريمة. اذا فر بجريمة فحتى لو لم تكن قويا او غيره. ليس لك ان تخفيه في بيتك - 00:04:33ضَ

لان الواجب ان ان يحال هذا الى القضاء الشرعي وتقام فيه ويقام فيه حكم الله. اذا انت اخفيته تسببت في عدم قيام الحكم الشرعي فيه فتلعن بسبب ذلك. لعن الله من غير منار الارض. منار الارض هي العلامات - 00:04:53ضَ

يكون كما تلاحظ الان بين الاراضي بين هذه الارض وبين هذه الارض نوع من الحدود. هذه الحدود تفصل عادة الان ترى باحجار بيض كبيرة. فقد يأتي انسان يزحف هذه الحجارة شيئا حتى تدخل في نصيب صاحبه. هذا الحد الان بين هذه الارض وبين هذه - 00:05:11ضَ

فاصل بينما تملك وبين ما يملك صاحبك. فلو ادخل مثلا مترا وزحف هذه العلامات بحيث اخذ من جاره مترا قد يأخذ بعض الاحيان مئة متر او ربما اكثر لانه يأخذ على امتداد الارض. فمن غير منار الارض فانه يلعن - 00:05:31ضَ

لانه اخذ نصيب اخيه بهذه الطريقة. الان قد يكون يصعب الان ولله الحمد بسبب ان الاملاك صارت يعني ليست فقط بالمتر حتى بالسنتيمتر لكن مع ذلك يمكن ان يأتي انسان يعتدي على نصيب اخر ولا يتفطن له. فكل هذا داخل في الحديث - 00:05:50ضَ

في الحديث هذا رواه مسلم. حديث طارق رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب. دخل في ذباب يعني بسبب ذباب. ودخل النار - 00:06:11ضَ

رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر الرجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه لا يتعداه احد حتى يقرب له شيئا. قالوا لاحدهما قرب. هذا عنده دينه لا يساوي شيئا. قال ليس عندي شيء. قالوا عندي شيء - 00:06:21ضَ

قربت قالوا قربوا ولو ذبابا. قال ليس عندي شيء اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابة فخلوا سبيله فدخل النار. لانه اشرك بغير الله عز وجل. وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد - 00:06:37ضَ

شيئا دون الله عز وجل. هذا موحد. قال لا يمكن ان مقربة الا لله عز وجل فظربوا عنقه فدخل الجنة مع ان هذا الحال حال اكراه. اما ان يكون هذا حكم من قبلنا انهم يلزمهم - 00:06:54ضَ

يلتزم العزيمة وليس لهم رخصة او انه كما قال شيخنا يقول هذا الاول هذا لم يكن عنده اشكال في ان يقرب لكنه يقول ما عندي شيء اقرب لان هو متهيأ للتقريب - 00:07:09ضَ

اما في هذه الامة ولله الحمد فلو وقع الاكراه الحقيقي بحيث يقتل قتلا مؤكدا فان له ان يتخلص منهم ولو بالذبح لغير الله. بشرط ان يكون قلبه منعقدا على كراهة هذا - 00:07:23ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وان ابى كما صنع هذا واصر فهو الافضل لكن هذا من باب الرخصة. وهذا الدين ما جعل الله عز وجل علينا فيه من حرج فلو اكره الانسان على كلمة كفر من قبل من يكرهه اكراها حقيقيا. بحيث يقتله - 00:07:39ضَ

او يلحق به ضررا شديدا جدا فانه في هذه الحالة يعد مكرها تكلم اهل العلم هل يكره؟ هل يعد مكرها؟ اذا مسوه بعذاب يعني ما دامهم قد هيأوا ادوات التعذيب وقالوا - 00:07:57ضَ

لابد ان تقول كلمة الكفر والا عذبناك قالوا لا يكون مكررا الا اذا شرعوا وبدأوا في تعذيبه. فعند ذلك يطاوعهم وقال اخرون اذا علم الجد وهو في يدهم اسير ليس بيده شيء فانه في هذه الحالة يعد مكرها ولو لم يبدأ - 00:08:13ضَ

معه بالعذاب الحاصل ان فيه دلالة على ان الذبح لغير الله عز وجل امر عظيم. وانه من الشرك الموصل الى النار لما تكلم الشيخ هنا عن حكم الذبح لغير الله - 00:08:35ضَ

وهذا لا يقع فيه موحد. الموحد لا يذبح لغير الله ماذا لو جاء موحد ليذبح لله لكن في موضع يذبح فيه لغير الله مثل قال انا الان اجد عند هذه القبور مجموعة من الفقراء - 00:08:48ضَ

سآتي بأضحيتي واذبحها لله وانا موحد واعلم ان هؤلاء مبطلون وانهم مشركون لكني اريد ان اوزع على هؤلاء الفقراء. فذبح لله في موضع يذبح فيه لغير الله. ما حكم فعله؟ لا شك انه لا يجوز. عدة اسباب. اولا - 00:09:04ضَ

انه يكفر سوادهم. ومن كثر سواد المشركين فهو منهم من كثر سواد قوم فهو منهم هذا امر. الامر الثاني الذبح في الظاهر من قبلك انت ومن قبل ذاك المشرك واحد. لا يدرى من - 00:09:21ضَ

قال بسم الله والله اكبر ممن ذبح لصاحب القبر. فانت الان سببت مشكلة وقد تكون من ذوي العلم او من ذوي الدين او من ذوي من يقتدى به فتسببت في نشر الشرك وان لم تشعر - 00:09:36ضَ

وان لم تكن باشرت الشرك لهذا لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ثم سبحان الله ضاقت الارض ضاقت الارض حتى تذبح في المقام الذي فيه المشركون اذبح في محل ليس يذبح فيه - 00:09:49ضَ

لغير الله ووزعه على الفقراء او ادعهم اليك اما ان تذهب الى الاماكن هذه فلا يحل انظر فقه الشيخ محمد اتى اولا باية من كتاب الله عز وجل فيها الصلاة وليس فيها الذبح - 00:10:02ضَ

وهي قوله تعالى لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية وذلك ان هذا المسجد الذي نهى الله تعالى نبيه ان يقوم فيه - 00:10:16ضَ

قد اتخذه اعداء الله من المنافقين وزعموا ان مرادهم ان يصلي فيه الظعيف في الليلة الشاتية. وكان مرادهم كمراد المنافقين دائما. يظهرون شيئا وهم يسرون فيما بينهم البلاءة يعدون العدة - 00:10:32ضَ

لفتنة اهل الاسلام قال تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ولا يحلفن كعادة المنافق. المنافقون اهل حلف على الكذب وليحلفن ان اردنا الا الحسنى - 00:10:53ضَ

وهكذا يحلفون ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. ففي ماذا الطبع الخبيث؟ اتخذوا ايمانهم جنة. فيحلفون بان مرادهم الخير وانهم وهذا تلاحظه اذا قال الواحد منهم كلمة كفرية وارتجت امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها. من هذه الكلمة العظيمة قال والله اني ما قصدت - 00:11:09ضَ

انا اسأت الفهم بل بعضهم يقول انتم اسأتم فهمي ووالله اني لا اقصد والله اني معظم لله ومعظم لرسوله. هذا طبع في المنافقين اعداء الله فالحاصل انهم وضعوا هذا البناء وليس مسجدا - 00:11:31ضَ

ارادوا به الضر على الامة. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قد اراد الخروج لغزوة تبوك. انا وضعنا مسجدا للظعيف ويكون في الليلة الشاتية قال صلى الله عليه وسلم نحن على سفر اذا رجعنا ان شاء الله. فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم نزلت الاية - 00:11:45ضَ

وهم في الطريق فامر النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من اصحابه بتحريق هذا المسجد اتجه الانصاريان رضي الله عنهما ودخلا الى اهلهما واخذ جدوة نار وهما مسرعان واتجه الى المسجد واوقدا فيه النار واعداء الله فيه. قام المنافقون - 00:12:03ضَ

مباشرة احرقوه حرقا يحرق مسجد هذا الشاهد هذا ليس موضعا يراد به العبادة لله. لا تقم فيه ابدا انما ارادوا به الاضرار بالامة وتفريقها وارادوا به الكفر. كما قال تعالى في الاية. الشيخ ماذا يقول؟ يقول انظر الان هذا - 00:12:19ضَ

الظاهر منه انه يصلى فيه لله. فامر الله نبيه ان يهدم هذا البناء. مع انه ماذا سيفعل به؟ سيصلى فيه صلاة لله عز وجل. فنهى الله نبيه عن الصلاة في هذا الموضع مخالفة للمنافقين الذين اعدوه للضرب الامة فكذلك الذبح لله بموضع - 00:12:41ضَ

فيه يذبح فيه لغير الله لا يجوز هذا مراده ما ورد ان رجلا نذر ان ينحل ان ينحر ابلا ببلد اسمه بوانه. هل لك ان تنحر ابلا في بلد تخصصه - 00:13:03ضَ

يقول نعم فيه اقاربي انا اريد ان انحر بعيرا واريد ان يستفيد منها اقاربي او قبيلتي. او انا اريد ان انحر في تلك القرية لان فيها فقراء شديد فقره فلو نحرته في المدينة هنا ماء ربما لا اجد من استطيع توزيعه عليهم وانا اريد ان اخص اولئك. يجوز في هذه الحالة - 00:13:16ضَ

فلما نذر الرجل ان ينحر الابل في هذا الموضع في البلد بوانه. قال صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ لانه اذا كان فيها وثن من - 00:13:37ضَ

الاوتان في السابق فالذبح حتى وانزال الوثن سيعيد من جديد الذبح لغير الله. مع ان الوثن زال انتهى قالوا لا. ذاك الموضع وانا ما كان فيه شيء من امثال الجاهلية - 00:13:47ضَ

قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم العيد سمي العيد لانه يعود. فمثلا عندنا عيد الاضحى عيد الفطر يعود لانه يوم من السنة كلما اتى عاد العيد يكون زمانيا بزمان. ويكون مكانيا بان يتخذ مكان يعاد اليه دائما - 00:14:00ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. ونهى عن اتخاذ قبره اللهم لا نهى عن اتخاذ قبره عيدا. لا تجعلوا قبري عيدا العيد وش معناه؟ يعاد اليه. ولهذا لا يشرع تكثير الزيارة. وهذا الذي انكره ما لك رحمه الله تعالى. على اناس في المدينة كانوا - 00:14:22ضَ

كلما صلوا اتجهوا وصلوا ودعوا سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلوا عليه فقال انما يفعل هذا لمن اتى مسافرا كما كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل اذا اتى من سفر اتى وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا - 00:14:44ضَ

يا عمر يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي وينصرف. هذا الذي كان يفعله ابن عمر اذا سافر. فرأى مالك ان هذا لا يسوغ كل ما اتى احد من اهل المدينة صلى فروا اتى سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال كلمته العظيمة المشهورة لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها - 00:14:59ضَ

تخترع اشياء ما انزل الله تعالى بها من سلطان فالذي سيصلح اخر الامة هو الذي اصلح اولها دائما اهل الحق دائما ماذا يقولون مذهب السلف مذهب السلف نعم مذهب السلف رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمهاجرون والانصار والسالكون على اثرهم من التابعين واتباع التابعين رضي الله عنه. هذا هو الحق - 00:15:20ضَ

الذي قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كنتم خير امة. وجه الخطاب في ذاك الوقت ما كان فيه الا الصحابة وقال صلى الله عليه وسلم خير خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الواجب الاستمساك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة رضي الله عنهم - 00:15:41ضَ

ويطلق العيد ايضا والعيد ايضا العيد يجمع ثلاثة اشياء. الزمان والمكان والاعمال. تكون في اعمال معينة. وهذا اين يجتمع؟ في فيكون في في الحج اعياد مكانية. تتجه الى مزدلفة من منى الى آآ الى عرفة ثم عرفة الى مزدلفة. هذه اماكن - 00:15:59ضَ

نعم مشروع هذا وزمانية محددة الحج يوم التروية الى اخر ايام التشريق مكاني وزماني. وماذا تفعل في الحج؟ اعمال رمي الجمرات والمبيت والوقوف في عرفة هذا هذا معناه كونه عيدا زمانيا مكانيا في هذه الاعمال. وكذلك عيد الاضحى مثلا حتى وانت هنا عيد الاضحى - 00:16:19ضَ

زماني وكذلك فيه اعمال اعمال بان يكون فيه الذبح يوم آآ الذبح او النحر في الاضاحي الحاصل النبي صلى الله عليه وسلم قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا - 00:16:42ضَ

لما تأكد من هذا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ الشيء الذي سيعيد اعياد الجاهلية ايضا يمنع. قالوا لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك - 00:16:57ضَ

لما زال الامران اوفي بنذره. نعم. احسن الله اليكم. باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه - 00:17:07ضَ

وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. نعم. باب من الشرك الاستعاذة بغير الله لله تعالى وعن خولة بن حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر - 00:17:27ضَ

من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. نعم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره قول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسس - 00:17:57ضَ

الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين وقوله - 00:18:17ضَ

تجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية. وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه - 00:18:37ضَ

وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. هذه الابواب في النذر والاستعاذة والاستغاثة النذر هو الزام المكلف نفسه شيئا لا يجب عليه باصل الشرع فمثلا الواجب باصل الشرع صوم رمضان فقط - 00:18:57ضَ

فلو نذر وقال لله علي ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر صار صوم ثلاثة ايام واجبا لانه ندر والنذر كما في الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وقد نهي عن النذر شفقة على الامة. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر لان الناذر في احيان كثيرة يندم. فتجده يلتمس الفتاة - 00:19:15ضَ

اوى ماذا افعل انا نذرت ان اصلي من نصف الليل وبعضهم يكون شابا في بدايات شبابه يعني حرصه على الخير فينذر مثل هذه النذور. فاذا تقدم به السن واذا بالامر عسر عليه - 00:19:37ضَ

ولا سيما اذا قال كل ليلة فمعناه انه سيقوم من نصف الليل. حدود الساعة الحادية عشرة او الحادي عشر الا ربع او الحادي عشر او الربع فيه مثل ما ذكرنا اكثر من مرة ان هذا تقريبا هو وقت منتصف الليل في العموم الاغلب في الليالي. يكون قبل الحادية عشرة - 00:19:54ضَ

وبعدها بدقائق فكونه يصلي الى الساعة الخامسة وزيادة ليس بالسهل فيقول بدأت اتعب وقال انت الذي كلفت نفسك هذا لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر لكن اذا نذر فانه يحمد ويمدح على الوفاء - 00:20:11ضَ

يمدح على انه اوفى بنذره وفيه قوله تعالى يوفون بالنذر هذا في صفات اهل الجنة قال الخطابي رحمه الله هذا باب من العلم غريب. قد ينهى عن الشيء حتى اذا عمل مدح على الوفاء - 00:20:28ضَ

النهي عن النذر كان شفقة على الامة لكن اذا نذرت فانك تمدح ولهذا مدح الله تعالى على الوفاء به. وقال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه - 00:20:44ضَ

الله تعالى يعلم ما يتقرب به. هل النذر عبادة ادخله الشيخ حافظ رحمه الله تعالى في العبادات وبعضهم قال كيف يكون عبادة وهو منهي عنه؟ قطع النهي عنه سببه واضح مثل النهي عن الوصال - 00:20:59ضَ

يوصل بان يواصل اذا صام فاذن المغرب يواصل الى السحر واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم يصاب الا السحر لكن قد يواصل يوما اخر. ويوما ثالثا فهم نهوا عن هذا شفقة عليهم - 00:21:13ضَ

والا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يواصل وامر من اراد ان يواصل ان يواصل الى السحر فقط. يعني يكمل اربعا وعشرين ساعة فقط ويبقي على نفسه انه قد يضره - 00:21:29ضَ

فقد ينهى عن الشيء شفقة. شفقة على الامة لهذا ادخل الشيخ في حافظ رحمه الله في العبادات لهذا السبب وهكذا صار التقرب الى غير الله عز وجل شركا لهذا السبب لما يقوم في القلب لماذا هذا النادر ينذر؟ فيقول لله عليه ان شفى الله - 00:21:41ضَ

مريظي ان اتصدق بالف ريال لانه يعلم ان شفاء المريظ بيد الله هذي عقيدة عنده. فلهذا قال يعني عقد هذا النذر فاذا تقرب بهذا النذر لغير الله عياذا بالله لقد اشرك - 00:22:01ضَ

هذا امر عظيم ان يقوم بقلبك ان صاحب هذا القبر اذا نذرت له شفى مريظك هذا شرك ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه كما قلنا هذه قاعدة - 00:22:16ضَ

اذا نذرت ان تطيع الله عز وجل فاطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. يعني لا يأتي انسان يقول انا احب ان اكلم جاري لكني نذرت. قلت له علي الا - 00:22:30ضَ

اكلمك يقال اقطع هذا النذر هذا النذر نذر معصية لا يحل الوفاء به وهكذا لو حلف قال والله لا اكلمك لا يجوز يقطع ما يعصى الله تعالى لا بنذر ولا - 00:22:40ضَ

ولا بغيره وهل يكفر عن النذر او لا من اهل العلم من يقول النذر في المعصية لاغي باطل لا اساس له فكيف يكفر عنه؟ وقال اخرون بل يكفر وورد فيه حديث يعني تكلم العلماء في متنه لكن قال اخرون ويقول الامام احمد انه يكفر عن اللي انعقد - 00:22:50ضَ

لا نذرا ففي دلالة على ان النذر اذا عقد لله عز وجل فانه يكون في القرب والعبادات. اما اذا صرفه لغير الله فان ذلك من الشرك بعد ذلك المصنف رحمه الله تعالى - 00:23:11ضَ

تكلم عن الاستعاذة بغير الله والباب الذي بعده ذكر فيه الاستغاثة بغير الله وذكر ان امن الشرك. يعني الشرك الاكبر هنالك ان الاستعاذة معناها الالتجاء والاعتصام هل كل استعاذة شرك لا قطعا - 00:23:27ضَ

هل فيه استعاذة جائزة؟ نعم. ولذلك نأخذ قاعدة الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة اذا استجمعت ثلاثة شروط هي جائزة ان تكون بحي لا بميت. قادر على ما طلب منه ان يعيذ او يغيث فيه. حي حاضر - 00:23:49ضَ

اه وان يكون حاضرا حي حاظر قادر. لان يكون بعيدا عنك ثم تقول يا شيخ فلان او يا فلان ايا كان اعدني ولا يعلم الغيب لا يجوز مثل هذا قطعا لو اخذت الجوال واتصلت به - 00:24:14ضَ

هذا في حكم الحاضر ما في اشكال هذا ان كانه حاضر عندنا. لكن من يقول انه يستطيع ان يسمعني ويعرف حالي ويرفع شكواي. فانا قل اعوذ بك يا فلان. حيا كان او ميتا. وهو غير حاضر. فلا يجوز قطعا هذا شرك - 00:24:33ضَ

اذا ما ضابط الشرك في هذه المسائل من غير الشرك اذا كانت الاستعانة او الاستعاذة او الاستغاثة بحي حاضر قادر جازته واذا كانت بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله. هذا الظابط الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. اذا طلب - 00:24:52ضَ

من احد ان يعيذ او يغيث فيه فقد اشرك شركا اكبر. وهذا مراد الشيخ باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. يعني الشرك الاكبر بان يطلب من احد ما لا يقدر عليه الا الله. اما الاستعاذة والاستغاثة الجائزة فالشيخ لا يتكلم عنها - 00:25:13ضَ

هذي جائزة واظحة فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه وفي حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه انه غضب على غلام له فصار يضربه والغلام يقول اعوذ بالله - 00:25:34ضَ

اعوذ بالله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو مسعود قد غضب جدا فلما رأى الغلام رسول الله قال اعوذ برسول الله يجوز تحققت شروط حي حاضر قادر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم غائبا كان الغلام يقول اعوذ بالله - 00:25:50ضَ

حتى الغلمان عندهم العبيد الذين يكون عادة عندهم الجهل لما كان النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود يقول اعوذ بالله. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تحققت الشروط حي - 00:26:09ضَ

حاظر حظر وقادر على ان يمنع ابا مسعود فقال صلى الله عليه وسلم اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود ابو مسعود من شدة الغضب يقول لم اسمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:20ضَ

قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر منك على هذا الغلام قال هو حر لوجه الله طالما انك لو لم تفعل لشفعتك النار هو صحابي الظرب مد اليد لا تحسب انه امر هين - 00:26:28ضَ

ضرب غريب مسكين ضربة لان الله اعطاك بنية وقوة تضرب من هو اضعف منك قد تسفعك النار هذا قيل لصحابي. بل اخبره قال اما انك لو لم تسمعه قال هو حر لوجه الله فكفر ضربه له. وهو عبد من عبيده يملكه. فكيف تضرب - 00:26:44ضَ

الناس وتمد يدك على الناس ويكون عندك عصي في سيارتك وسكاكين وتظارب الناس تحسب ان الامر يسير حتى لو نجوت من الشرطة ومن القظاء قد تلفحك النار بسبب هذا اما انك لو لم تصنع لفحتك النار او كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا المقصود الاستعاذة بغير الله في امر الله - 00:27:00ضَ

عليه الا الله. هنا يكون الشرك والدليل النصوص التي اوردت وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهاقا الجن خلق من خلق الله شأنهم شأن غيرهم لا ينفخ فيهم ويعظمون - 00:27:20ضَ

والله لا ينال الناس منهم ظرر الا باذن الله والمبالغة في الجن والتخويف من الجن هذا على خلاف الصواب وعلى خلاف الحق الحاصل انه كان من عادة العرب الاستعاذة بالجن - 00:27:36ضَ

وكانوا اذا نزلوا واديا يقول القائل منهم اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه استعيذ به. قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعولون. يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. زادوهم رهقا لما رأى الجن - 00:27:54ضَ

ان الانس يخافون منهم تسلطوا عليهم حتى يشتد شرك الانس بهم ويكثر من دعائهم والتضرع اليهم. والا فهم خلق من خلق الله بينك وبينهم هذه الاذكار. الزم اذكارك واتكل على ربك سبحانه وتعالى - 00:28:10ضَ

ولا تفكر هذا جن هذا سحر هذا عين سيأتيني اتكل على الله عز وجل ولهذا قال تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله في امر السحر. يمكن ان يضرك شيء الا باذنه تعالى. وقد اخبرك صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ان شاء الله تعالى. بالطريق في العافية منها - 00:28:29ضَ

الابرار فالزم اورادك الشرعية واتكل على ربك سبحانه وتعالى فكان الانس شديدي الخوف من الجن ولهذا كانوا يصرفون لهم هذه العبادات والجن يفرحون بهذا وكان هذا كثيرا شائعا في زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:28:44ضَ

وقد انكره رحمه الله تعالى على الناس وكانوا يضعون حتى الاطعمة في الزوايا ويقولون نضعها للجن كانوا فيهم من يفتون فتاوى الشرك. يقول اذا وجد عندك صبي طال مرضه فاذبح شاة - 00:29:06ضَ

سوداء لغير القبلة ولا تسمي عليها وكانوا يفتونهم بهذا فتوى. فانكر ذلك الشيخ رحمه الله تعالى وقال ان الذبح للجن نوع من الشرك وانه لا يجوز ولا انكر بعض المخرفين على الشيخ قال كيف تقول ان الذبح للجن شرك؟ الذبح للجن ليس بشرك - 00:29:26ضَ

ما يدلك على الفرق الكبير مثل ما ذكرنا في محاضرة عنوانها سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحقيقة الخلاف بينه وبين خصومه. يقولون كيف تقول ان ذبح الجن شرك. انكروا عليه ان يقولوا ان ذبح الجن. كيف يكون اذا - 00:29:42ضَ

يكون ذبح الجن ماذا؟ يكون شركا بنص القرآن. وانه كان رجال الانس يعوذون برجال من الجن فزادهم راقا لان هذا فعل جاهلي. فعله الجاهلية. ثم اورد حديث خولة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:57ضَ

من نزل منزلا يعني اي منزل لو تنزل مثلا بيت لو تأتي في فندق وتنزل في غرفة لو تكن في البرية في اي موضع نزلت منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم - 00:30:10ضَ

هكذا تتخذ الوسائل الشرعية تلتزم الاوراد الشرعية ولا يظرك لاحظ العبارة شيء قلنا شيء نكرة في سياق هنا النفي او النهي؟ النفي لا يضرك شيء لا تبالي تقول يأتيني جن يأتيني سحر يأتيني - 00:30:29ضَ

والله لو ان الجن يتمكنون من اهلاك العلماء لاهلكوا من على وجه الارض من العلماء. ماذا تظن يعني الجن اعداء الله عز وجل من الشياطين. كان لا يبقون احدا من علماء السنة على قيد الحياة. ما يمكن. هم لا يستطيعون ان يضروا احدا بل لا يستطيعون ان يضروا كافرا - 00:30:46ضَ

الا باذن الله ما يتسربون الكون لله عز وجل هو الذي يصرفه. ايصرفه؟ جن ولا انس وانما يقع الشيء باذن الله عز وجل. فالحاصل انك تلزم مثل هذه الاذكار ضمانة من رب العالمين من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك - 00:31:04ضَ

فاذا نزلت منزلا ثانيا فالحمد لله. قل الاذكار. وهكذا تسلم باذن الله عز وجل. يعني لو كنت مسافرا بعد اربع ساعات وقفت. لتصلي او تتعشى ثم مضيت من ذلك المنزل بعد ان قلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اذا نزلت منزلا اخر قلها ثانية - 00:31:25ضَ

من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك وهكذا بالله توحيد والاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك - 00:31:44ضَ

ثم قال باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. الان عرفنا القاعدة الاستغاثة هي طلب الغوث وتكون لازالة الشدة الاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون من الشرك ان يستعيذ ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره - 00:32:01ضَ

الفرق بين الاستغاثة والدعاء ان الاستغاثة ماذا تكون لازالة الشدة اما الدعاء فاعم يدخل فيه انواع من العبادات التي تعود الى الدعاء. فمنها الاستعاذة مثلا ومن الاستعانة ومن الاستغاثة كلها تعود الى الدعاء. الدعاء اعم - 00:32:23ضَ

لابد من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره عرف القاعدة فيما لا يقدر عليه الا الله وقول الله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين - 00:32:40ضَ

ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك لا يمكن ان ينفعك شيء او يضرك شيء الا باذن الله. والذي بيده النفع والضر هو الله وحده فلا تدعو سواه - 00:32:52ضَ

فان فعلت يعني فدعوت غير الله فانك اذا من الظالمين. تذكر هنا ما قلناه في الظلم. ان الظلم ثلاث مراتب. منها الظلم الاكبر وهو الشرك. كما قال ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى والكافرون هم الظالمون. فاذا دعي احد دعاء على النحو الذي ذكرنا في امر لا يقدر عليه الا الله - 00:33:03ضَ

فذلك شرك بنص القرآن ولهذا ايضا قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون بنص القرآن دليل على ان من دعا غير الله كافر - 00:33:27ضَ

هذه الاية هناك ايات من المهم لطالب العلم ان يضبطها فلو قال قائل ما الدليل على ان دعاء غير الله كفر. نقول هذه الاية التي قرأناها الان حكم الله بان هذا كفر - 00:33:42ضَ

وهكذا قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين والمقصود هنا الظلم الاكبر وليس الظلم كما قال تعالى فمنهم ظالم لنفسه لا. هنا الظلم الظلم الاكبر بدليل قوله ان الشرك لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون - 00:33:54ضَ

وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الضر لا يكشفه الا الله. ولهذا لا يلجأ في كشفه الا لله سبحانه وتعالى ولا يعني ذلك ترك اتخاذ الاسباب من علاج او نحو لا. لكن - 00:34:09ضَ

دعاء احد ليكشف الضر هذا لا يكون الا لله الا موجها لله تعالى وهكذا قوله فابتغوا عند الله الرزق. عند الله هنا تقديم الظرف وتقديمه يدل على الحصر بان يكون ابتغاءك الرزق من عند الله تعالى وكذلك العبادة - 00:34:23ضَ

ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. واشكروا له وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة هذه الاية لها شأن عظيم جدا تدلك على ان هؤلاء المعبودين من دون الله عز وجل - 00:34:44ضَ

الذين يصاحوا ويهتف عند قبورهم وبعضهم قد يكون امضى اكثر من الف سنة او الفي سنة حتى في امم قبلنا هذا وصفهم ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:35:01ضَ

وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا لاحظ الفائدة العظيمة في الاية اول اية في ايش من اضل ممن يدعو قال وكانوا بعبادتهم كافرين. فجعل دعاءهم عبادة - 00:35:17ضَ

الدعاء عبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ودعوتهم هذه لهؤلاء يكونون بها مشركين لا يستجيب له الى يوم القيامة. لانه لا يسمع. واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:38ضَ

تقول له الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فيقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم - 00:35:53ضَ

فكيف يقال بان هؤلاء الموتى يسمعون ويجيبون المطر وللقرطبي رحمة الله تعالى عليه موضع في تفسير هذا الموضع اجاد فيه القرطبي المفسر رحمه الله قال فيه ان الاية تعم جميع المعبودين - 00:36:06ضَ

جميع المعبودين ان الان الاية تخاطب اناسا يدعونا الاصنام. لا يعني هذا الوصف يصدق عن الاصنام. لا تستجيب الى يوم القيامة وهي غافلة عن الدعاء. قال القرطبي تشمل كل ما عبد من دون - 00:36:24ضَ

عز وجل حتى لو كانت العبادة لانبياء او آآ اصنام او لغيره هذا وصف عام كل ما عبد من دون الله لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعاء - 00:36:39ضَ

هم غافلون او موتى لا يدرون ما الذي يقع عندهم ولهذا من عجيب الامر يا اخوة نسأل الله ان لا يزيغنا في الزائغين. هذا ان هذا الصياح الصياح الكبير هذا اللي في العراق الان عند قبر علي ابن ابي طالب عند قبر من - 00:36:49ضَ

عند قبر المغيرة ابي شعبة ليس هذا قبر علي رضي الله عنه والرافضة تبغض المغيرة رضي الله عنها بغضاء شديدة جدا وهم الان يعبدون المغيرة وهم لا يدعون القبر الموجود قبر المغيرة من شعبة لان عليا اين دفن - 00:37:03ضَ

ماتوا في المقابر دفن في بيت الامارة كما هو معلوم. لماذا؟ لانهم خافوا اندفنوه في المقبرة ينبشوه الخوارج. الخوارج فوضويون قتلوه ثم يمكن ان ينبشوا جثته. فرآه ان يدفن في بيت الامارة في الداخل - 00:37:18ضَ

بعد حدود ثلاثة قرون صائح صائح بان هذا قبر علي. رضي الله عنه لهذا يقول بعض المتقدمين والله لو علمت لو علمت الرافضة اي قبر هم يصيحون عنده لرجموه بالحجارة. قبرهم وغيرها من شعبان - 00:37:32ضَ

انظر نسأل الله العافية والسلامة كيف المشرك المخرف يقع في هذه الدواهي وهو لا يشرب. فالحاصل انه اذا صرفت العبادة لاي احد نبي او ملك او صالح او غيره فانه في هذه الحالة تكون العبادة على آآ تكون عبادة شركية. ولهذا قال تعالى - 00:37:48ضَ

لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فيتبرأون منهم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. ما كنا ندري لكل هذه الدعوات وهذا الذبح وهذا الطواف فكنا ندري نهائيا - 00:38:05ضَ

الحاصل ان هذا عياذا بالله كما قال تعالى ومن اضل يعني لا احد اضل اي والله لا احد اظن من يشرك ويخرف ويصيح عند قبر صاحبه لا يسمع. ولا يدري به - 00:38:25ضَ

الحاصل ان هذه الايات لها شأن وفيها الحكم على من صرف الدعاء لغير الله بانه كافر ثم قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. هنا هنا الذي تتوجه اليه سبحانه وتعالى - 00:38:38ضَ

الدعوات كاشف الضر اتدري ان الله يجيب المضطر حتى لو كان كافرا نص على اهل العلم لان الله رب الجميع رب الكافر اذا اتينا الى موظوع الربوبية هو رب الكافر رب المسلم - 00:38:53ضَ

ولهذا قد يكون قبول دعائه فتنة له ما الدليل على ان الله يمكن ان يقبل دعاء المضطر فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم معناهم نجوا - 00:39:09ضَ

لماذا هم دعوا الله مخلصين؟ لانها ظرورة يمكن ان يغرقوا ولهذا قال شيخ الاسلام ان الذي يقع عند القبور من كون بعضهم يأتي ويدعو الله لا يدعو اولئك اذا دعا اولئك هذا شرك يدعو الله عند القبر - 00:39:23ضَ

يقول هذا مكان معظمه مقدس. يقول قد يقبل الله دعاءه لانه مضطر يكون فتنة له. يقول انا جربت انا بنفسي جربت ان تقول القبور لا تحل. انا جربت دعوت الله عند صاحب القبر - 00:39:39ضَ

وقبل الله دعائي يقول الله تعالى قد يقبل دعاءه بانه اضطر والله رب الجميع. رب الجن والانس والملائكة والمسلم والكافر فقد يرفع احد دعوة من باب الضرورة ويقبلها الله ويكون كافرا. يقول فتكون فتنة له - 00:39:55ضَ

وقبل الله منه لانه مضطر ولو انه في وسط بيته لقبل الله منه لكنه لما دعا قال انا جربت هذا الامر. ثم ما في شيء اسمه جربت. المسألة مسألة اتباع. وليس لك ان تقول انا جربت هذا الامر فوجدته سليم او فوجدته - 00:40:12ضَ

او نتيجة حتى لو وجدت له نتيجة حتى لو وجدت ليس لك ان تفعل الباطل حتى لو كان له نتيجة الذي ترفع له الدعوات هو الذي هو الذي اذا رفعت له الدعوات استجاب سبحانه وتعالى ولا يجيب سواه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:40:27ضَ

وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق. ذكروا انه عبد الله بن ابي يؤذي المؤمنين وهذا طبع المنافقين المنافقون في اذية من للمؤمنين دائما - 00:40:46ضَ

كما هم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. هذا طبعهم فلذلك يؤذون اهل المعروف من المؤمنين ويعينون اهل الباطل من امثالهم - 00:40:58ضَ

فكان يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحظ قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله حي حاضر - 00:41:12ضَ

قادر من هذا المنافق فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله اما ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هذا النوع من الاستغاثة يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يردعه - 00:41:22ضَ

اراد ان يوجههم التوجيه المناسب في العبارة وقال اخر من اهل العلم الحديث لا يثبت سنده ولكن من باب التأدب يعني اذا قيل يعني بمدلول الحديث اني ما بتأدب ولا مثل ما ذكرنا فاستغاثه الذي من شيعته على الذي ومن عدوه فاذا استغيث باحد اذا استغيث باحد في امر يقدر عليه - 00:41:35ضَ

ان شاء الله تعالى لا اشكال فيه على الشروط التي ذكرناها ولهذا يقول بعض الشراح انما قال لا يستغاث بي ارشادا الى التأدب الالفاظ فاذا قال ذلك في امر يقدر عليه فما الظن بالاستغاثة به صلى الله عليه وسلم او بغيره في امر - 00:41:55ضَ

بعد موته لا يقدر عليه. الحاصل ان هذا كله من باب بيان ما في الاستغاثة وما في الاستعاذة من ضرورة صرفها لله عز وجل وافراده بها واذا كانت على الحال الجائز - 00:42:12ضَ

فاخرجها من موضوع التوحيد استغاثة جائزة لا اشكال فيها. كنت تستغيث وهكذا يستغيث الناس ببعضهم لو نشب حريق. لو كانوا في حرب واراد بعضهم ان يعين بعضا هذا لا اشكال فيه. ولكن المقصود الاستعاذة والاستغاثة الشركية. احسن الله اليكم - 00:42:30ضَ

باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. وقوله والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد - 00:42:49ضَ

وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا - 00:43:09ضَ

فلان بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على ابن امية وسهيل بن عمر والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء - 00:43:29ضَ

وفيها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه واندر عشيرة كالاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب يا عباس بن عبدالمطلب - 00:43:46ضَ

لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفي يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. هذا الباب العظيم ترجم عليه بالاية - 00:44:06ضَ

في عظم دلالة الاية عن اي ترجمة. باب قول الله ايشركون ما لا يخلق شيئا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. انكار على من يشرك هذا الشرك. ايشركون ما لا - 00:44:26ضَ

وقد قال تعالى افمن يخلقك من لا يخلق افلا تذكرون فالذي يعبد هو الله وحده ولا يجعل معه شريك من المخلوقين ايشركون ما لا يخلق وهذا وصف يدخل فيه الجن والانس والجميع لا يخلق شيئا - 00:44:47ضَ

ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون من قبل الله عز وجل هو الذي يخلقهم ولا يستطيعون لهم نصره لا يستطيعون ان ينصروهم بل ولا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا انفسهم ينصرون - 00:45:07ضَ

في الصحيح والحديث في الصحيحين بعض الاحيان تقول في الصحيح وتريد به الجنس. جنس في الصحيحين وقد يكون قاله رحمه الله تعالى عزب عن ذهنه انه مثلا في اه مسلم وقال في البخاري والخطب في هذا سهل. الخطب في مثل هذه الامور - 00:45:22ضَ

قيل انه جنس الصحيحين او قيل انه نسي ان يكون في صحيح مسلم والبخاري معا وهكذا قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. قبل الحديث والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. التمرة فيها النواة - 00:45:40ضَ

هذه النواة ذكر الله تعالى من شأنها النقير. والنقير لو ترفع النواة لوجدت في ظهرها مثل النقرة في الحفرة اليسيرة واذا نظرت الى مقدمها وجدت مثل اللفافة الخفيفة البيضاء قال تعالى والذين تدعو هذا القطبي والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ما عندهم شيء يملكونه مطلقا - 00:45:58ضَ

ثم قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا لو حرف امتناع الامتناع لكن لو فرضنا انهم سمعوا ما استجابوا لكم اذا ما ما المعنى في دعائهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم - 00:46:22ضَ

ثم قال ولا ينبئك مثل خبير لا ينبئك مثل الله عز وجل. لانه تمت كلمته صدقا وعدلا ولهذا لا تتلقى الامور الا من كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الامور العظام. فيؤخذ التوحيد ويحذر من الشرك حقيقتهما معناهما - 00:46:38ضَ

انواعهما تؤخذ من النصوص ولا ينبئك مثل خبير. فلن ينبئك احد كاله عز وجل سبحانه وتعالى فهذا وصف من تعبدون من دون الله ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم والعاقبة في القيامة سيكونون اعداء اعداء لكم ويوم القيامة - 00:46:57ضَ

بشرككم فسمى الله دعاءهم مرة اخرى شركا والذين تدعون قال يكفرون بشرككم. فدل على ان دعاء غير له شرك قدمت الاية التي ذكرنا ان دعاء غير له كفر يا طلبة العلم - 00:47:19ضَ

يقول الشاعر معشر القراء يعني يا طلاب العلم معشر القراء يا ملح البلد. ملح البلد واحسن ما في البلد بالله المسلمين طلبة العلم هل يصوغ الزاد اذا اذا الملح فسد - 00:47:36ضَ

لو تأكل زادا بلا ملح تجد ان الزاد فاسد فاذا تقهقر طلبة العلم عن المعاني العظام الكبار هذه في التوحيد وبيانه والتحذير من الشرك ننتظر من يعلم الناس لن يعلمهم احد - 00:47:50ضَ

والله لا يفني ولله الحمد الخير. لا تزال طائفة لكن السعيد من لحق بهذه الطائفة. والا فلا تظن ان الواحد منا اذا خلف عن هذه المهمة العظيمة ان دين الله سيضيع. دين الله لن يضيع مطلقا. قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا. الغرس - 00:48:05ضَ

والله لا يستطيع يرده احد لا قوة دول كافرة ولا ذكاء ذكي ولا لو يحصل ما يحصل غرس الهي ولان الغرس الهي شرق به كفار الارض شرقا وغربا عجزوا عن هذا الغرس. لان الغرس البشري تستطيع ان تنهيه - 00:48:25ضَ

فاذا كان الغرس الهيا نبت في وسط بيتك. وفي وسط بلدك ولهذا يعانون اشد المعاناة الان في نظرهم قطعا من كثرة انتشار الاسلام في بلدانهم. لماذا؟ لان الله يغرسه وما دام الله يغرسه فلا يستطيع احد - 00:48:46ضَ

ان يوقف هذا القرص فلنلتحق بهذا الركب ركب الدعوة الى الله ركب الدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك وان يجعل الله تعالى على يد الواحد منا نجاة كما قال صلى الله عليه وسلم يا علي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ولهؤلاء المساكين - 00:49:01ضَ

الذين يصرفون هذه الاموال والاعمار والاوقات قد ضللهم اهل الشرك وانت تتفرج عليهم تتفرج عليهم مساكين الكلمة الخير الذي يفترض ان ينبئهم ساكت والخبيث المشرك الذي ينشر فيهم الشرك يتحرك. فتكون هذه الجماهير تتبع هذه الاعداد - 00:49:18ضَ

ولكن من فضل الله ومنته ان الامر كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق فتجد الواحد الموفق يدعو الى الله عز وجل فيدحض الله تعالى بدعوته شركا - 00:49:39ضَ

قد عم على مواضع كثيرة كما حصل الامام المجدد رحمه الله تعالى. فلنلتحق بهذا الركب الكريم. ركب الدعوة الى الله على بصيرة. انقاذ هؤلاء الذين يظنون انهم على شيء وهم يقعون في هذه الدواهي - 00:49:56ضَ

ثم لفقه هذا الامام المجدد اورد حديثا محددا يتناسب مع الباب. فهم يقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الضر. يسمع البعيد. ويكشف الضر ويجيب المضطر الغيب ويفعل ويفعل. يقول انظر ماذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين - 00:50:09ضَ

وذلك في غزوة احد شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. وكسرت رباعيته. الشج هو الضرب الذي يكون في الرأس وربما يكون في الوجه. وقد تعمل ايضا في غيره من المواضع - 00:50:29ضَ

وكسرت رباعيته والرباعية هي التي بجانب الناب هذا الدقيق بجانبه رباعية فقال كلمة واحدة كيف يفلح قوم شجوا نبيهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعوهم الى الله يدعوهم الى الله ويأتون - 00:50:42ضَ

فنزل قوله ليس لك من الامر شيء امر عظيم جدا. يا لها من اية رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتلي من هؤلاء بهذا البلاء. ثم يقول له الله لما دعا عليهم كما في اللفظ الاخر قال ليس لك من الامر شيء. اذا الامر منه له - 00:51:01ضَ

لله الامر من قبل ومن بعد ولان الله هو الذي يعلم الغيب فهؤلاء الذين دعوا عليهم ماذا صار لهم؟ اسلموا والله يعلم الغيب. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. فلهذا دعا عليهم باللعن عليه الصلاة والسلام - 00:51:17ضَ

قال الله ليس لك من الامر شيء وفيه يعني في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع هذا الدعاء يسمى دعاء القنوت - 00:51:33ضَ

ان وازل تحديدا. اما التزامه بعد الفجر فانفرد به الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وخالفه الجمهور وكونه يكون كل فجر ليس بصواب ولكن هذه المسألة من مسائل فقه ليست المسائل التي ينصب فيها الخلاف ولهذا الشيخ محمد عبد الوهاب كلمة لطيفة جدا جدا. يقول اذا صلى مع اناس يقنتون يصير المرجوح راجحا - 00:51:44ضَ

يعني اتيت خلف اناس من الشافعية وقنتوا توقفهم لا صار المرجوح وعدم القنوت صار راجحا لماذا؟ حتى لا تحدث فتن وخلاف لاجل مسألة المسائل الاجتهاد. والا فالصواب انه لا يقنت الا في النوازل عند حلول الكروب العظيمة - 00:52:07ضَ

كما حصل على المسلمين في احد وهذا الذي فعله عليه الصلاة والسلام فقنت شهرا كما في الصحيح. لم يقنت دائما. فكان يقول اللهم العن فلانا وفلانا. في الرواية الاخرى تسميتهم صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام - 00:52:27ضَ

ما الذي حصل حصل ان علام الغيوب سبحانه وتعالى يعلم انهم سيسلمون. فلهذا قال ليس لك من الامر شيء او بدأ بايش بالتوبة اللام الغيوب يعلمهم سيتوبون. ما قال او يعذبهم قال او يتوب عليهم - 00:52:43ضَ

او يعذبهم. بعلمه تعالى بانهم ولهذا اسلموا رضي الله عنهم وحسن اسلامهم او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قطعا وقع منهم الظلم. لكن لعنهم لا تلعنهم وفي دلالة على عدم لعن المعين - 00:52:58ضَ

واما لعن المعين المسلم فشديد ولا يحل لان قد يختم له بخاتمة خير واختلف في لعن المعين الكافر لانه يقول لا تدري ماذا قد يحدث للمعين الكافر قد يهتدي لكن لعنة معينة المسلم اشد بلا شك - 00:53:13ضَ

فانزل الله ليس لك من الامر شيء وذكر اسماء هؤلاء فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين - 00:53:29ضَ

فقال يا معشر قريش معشر الجماعة اشيرة الرجل بنو ابيه او قبيلته والاقربين يا معشر قريش نزل عليه عز وجل وانذر عشيرتك العشيرة هم عشيرة الرجل بنو ابيه فقال يا معشر قريش - 00:53:40ضَ

اشتروا انفسكم شراء النفس يكون بتخليصها من عذاب الله وذلك لا يكون الا بطاعة الله اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا ثم خص فقال يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله - 00:53:57ضَ

يا اختي العباس وكلاهما اخوان لعمه صبية اخت والعباس اخ ابيه عبد الله لا اغني عنكم من الله شيئا ثم قال يا فاطمة التي قال فيها انما فاطمة بضعة مني يعني قطعة مني - 00:54:18ضَ

يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. يعني هذا الذي استطيعه. لا اغني عنك من الله شيئا هذا الامام اختار هذا الحديث العظيم الصحيح ليبين لهؤلاء الذين يدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرفون الدعاء لانه قال هذا لاقرب الناس اليه عليه الصلاة والسلام - 00:54:35ضَ

عمه وعمته وبنته يقول لا اغني عنكم الله شيئا. اقاربه عشيرته من قريش يقول لا اغني عنكم الله شيئا فما بالك بغيرهم من باب اولى نتوقف الان ان شاء الله تعالى - 00:54:53ضَ

يقول معاذ قال الله ورسوله اعلم. جاء بواو العطف ولم ينكر عليه الصلاة والسلام وانكر على من قال ما شاء الله وشئت نعم لان المشيئة تكون مرتبة. ما شاء الله ثم شئت. اما الله ورسوله اعلم فالله اعلم وعلم رسوله صلى الله عليه وسلم. فليس بها اشكال - 00:55:07ضَ

اخ جزاه الله خير يقول في شخص يتكلم فيك وكذا لو فتحنا الباب عله يتكلم فيه ويتكلم فيك انقلبت الدروس الى امور شخصية في امور لن يقضي فيها الا رب العالمين في - 00:55:22ضَ

في الاخرة ونحن نحيل اه من تكلم الى الله عز وجل وامرنا اليه سبحانه وتعالى وايضا الامور الشخصية لا لا يهمنا يعني ان تقلب الدروس اليه فلان يقول فيك وفلان وان كان استعلن به ذكره فامره الى الله عز وجل هو الذي يعلم الغيوب - 00:55:34ضَ

والذي عنده النقمة سبحانه وتعالى. ما الفرق بين علم التوحيد وعلم العقيدة؟ العقيدة هامة. من ضمنها التوحيد. فالعقيدة في الملائكة والرسل هذه عامة والتوحيد من العقيدة. يقول تم عمل رقية لي من غير ان اطلب - 00:55:52ضَ

ومن بعد رفض بادئ الامر وايضا تمت عملية كي لي من غير ان اطلب كانه مريض الله يشفيه ويعافيه بل بطلب من طبيب اثر وجود حبة في الجلد فهل يوجد - 00:56:07ضَ

يعني يعني هل يؤثر هذا على السبعين الفا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسترقون. الذي يسترقي هو الذي يطلب الرقية. لا يسترق. لهذا سعيد بن جبير رضي الله عنه رحمه الله راوي الحديث. كان - 00:56:18ضَ

بيده قرحة فاقسمت عليه امه ان يؤتى له براقي. فاراد الا يغضب امه. فماذا فعل الراقي اليد السليمة هو صار الراقي يرقي اليد السليمة لانه يريد يعني يطمع ان يكون في السبعين الفا - 00:56:32ضَ

فالذي يسترقي هو الذي يطلب ان يرقى والذين يكتوون يطلبون الكي لكن لا شك اذا كما قال صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام قد يكون الانسان في حال شديد - 00:56:47ضَ

منعه من الصلاة ومنع في المسجد يعني ومنعه اذا استرقى فان شاء الله لا يضره لكن هل يحجبه من السبعين الفا؟ هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر الا اذا لم يطلب هو - 00:56:59ضَ

يقول السائل توجيهكم للمتحزبين والحزبيين والاحزاب اتقوا الله واتركوا التحزب. عندنا حزب واحد. كلنا يجب ان ندخل فيه. ما اسمه اولئك حزب الله ما في الامة الا حزب واحد محاضرة طويلة في هذا علق عليها سماحة المفتي بارك الله في عمره عن التحزب وانه لا يصح ان تنشأ الاحزاب من نحو ست سنوات او كل هذا والكلام - 00:57:15ضَ

طويل قديم ولله الحمد ليس جديدا في كتاب الفرق المنهجي منذ يعني مطبوعة تسعة وعشرين بين ان منهج السلف على خلاف التحزب ما في حزب شيء يؤسس تحزيب لا حزب علماني ولا - 00:57:38ضَ

حزب يسمى اسلامي ولا شيء. الامة واحدة. حزب واحد. لا يجوز ان تقطع وتبتر الامة الامة حزب واحد اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم في عون. اما ان يتخذ هذا حزبا وهذا يتخذ جماعة وهذا فلا يحل. هذا لا يحل امة واحدة. بعض الاجوبة تحتاج الى - 00:57:51ضَ

طول شديد يعني الحكم على شجرة بانها مباركة يقول لي انا تثمر كثيرا يعني عند شجرة قديمة او سيارة يعني بارك الله له فيها وبقيت مدة ان شاء الله ما في اشكال - 00:58:06ضَ

لكن ما يتبرك بها لكن يقول بارك الله لي فيها. هذه سيارة معي بقيت كذا وكذا يوجد سؤال من الخوات يا شيخ. تقول السائلة هل يجوز ان يعبد الله في كنيسة او ان تحول اماكن عبادة اهل الكتاب الى مساجد؟ نعم ما في اشكال - 00:58:18ضَ

تقلب كنائسهم الى مساجد ما في اشكال حصل في فتوحات المسلمين بعض المواضع لكن عبارة يعبد الله في كنيسة ضاقت الارض. الكنيسة مليئة بالصور. ولهذا قال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل صوركم كنائسكم لاجل الصور. ففيها صور منصوبة - 00:58:34ضَ

لكن لو كانت بناء بدون صور وجاء مثلا مطر وكانت الكنيسة ليس بها صور ما في كنيسة الان فيها صور لكن لو فرضناها بناء هادئ يصلى فيها ذكر هذا ما في اشكال. يقول كيف نفعل لنحقق التوحيد؟ نحن نقع في المعاصي والشيخ عبد الرحمن الحسن ذكر انه لابد ان تترك المعاصي - 00:58:50ضَ

المقصود بالمعاصي التي تترك معاصي الكبائر يا اخي. اما المعاصي هذه فلا يسلم منها احد. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم المعاصي هذه كما قال صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في اهله وولده يتلفظ الانسان على زوجته او على ولده ويغضب غضبه هذه مسائل هذه كثيرة كما قال لا يسلم منها - 00:59:10ضَ

لو سلكت طريقا اخر خلاف المسلوك عادة عند الذهاب للعمل بسبب المشاكل التي تحدث في هذا الطريق هل يعتبر تطورا؟ لا يا اخي لان التطير المقصود به يعني الخوف من ان يصيبك ضر في هذا لكن اذا وجدت مثلا اعمال في الطريق وسيطول بك الطريق تبحث عن طريق اخر ما في هذا اشكال - 00:59:30ضَ

التمسح بشخص بقصد المزح. لماذا يا اخي؟ الامور هذي جد. بعضهم فعلا يتمسح يقول انا امزح. يقول حكم لباس اسوار الزينة الرجل الرجل شرعا زينته بالخاتم من الفضة تحديدا. اما سوار فهذا ليس للرجال سوار والقلادة هذه للنساء. فلا تكن - 00:59:51ضَ

يقول كيف يعني تقول عائشة رضي الله عنها بصحة آآ التميمة والصحابة ليس بينهم خلاف في العقيدة يا اخي هذه المسألة لم تقلها عائشة وحدها رضي الله عنها قالها عائشة وغيرها. المسألة هذه وضحتها لك والرقية الا تجوز؟ تجوز. ماذا قالوا هم؟ قال باب واحد - 01:00:11ضَ

رقية تميمة باب واحد. لماذا؟ لان الرقية ان تقرأ بالقرآن. ماذا فعلت انا؟ كتبت اية الكرسي هذه وعلقتها على الصبي. قالوا ما في فرض المسألة خلاف في العقيدة وكذا ليس الامر كذلك لا. لكن هي قالت الذي يعمل من قراءة اية الكرسي هذا صبي صغير ما يستطيع ان يقول - 01:00:31ضَ

نعلقها فيقال الصواب هو هذا انما ما يحل ما هو القزع وحكمه القزع هو ان يحلق بعض الشعر ويترك بعضه. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال احلقوه كله او اتركوه كله. فالذي يريد ان يحلق الشعر يحلقه - 01:00:51ضَ

كاملا او يترك الشعر كاملا. اما هذا الوضع الحاصل فاصله من الحقيقة يعني نشره الكفار. لو تلاحظ عددا من هؤلاء المشاهير علينا ترى صورهم هنا وهناك للاسف تجد انه يعمل عملية القزع هذه - 01:01:07ضَ

وهؤلاء الشباب يقلدونهم للاسف في مثل هذه الامور فلا يحل القزع. القزع امر منهي عنه محرم. هذا الصحيح فيه. وايضا فيه شيء من التشويه والمسلم ينبغي ان يزيل عن نفسه - 01:01:24ضَ

التشويه والمناظر القبيحة اي جمال في ان يكون جزء من شعرك محلوق وجزء اخر غير محلوق لا شك ان هذا غير مناسب ولا ليس بسوي. بقيت الاسئلة ان شاء الله نحاول ان نجيب عنها في - 01:01:38ضَ

الاسبوع في درس الغد باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:01:52ضَ