باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:01ضَ

اما بعد نعم يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو وحق الله على العبيد باب ما جاء في الرياء - 00:00:20ضَ

وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. الاية هذا الباب باب ما جاء في الرياء اي من الوعيد الشديد والتهديد لفاعله والرياء اظهار - 00:00:38ضَ

العمل الصالح وتزيينه بقصد مراعاة الناس وكسب ثنائهم ومحمدتهم فيزين لهم عمله من صلاة او حج او صدقة او غير ذلك من الاعمال التي يقوم بها او يظهرها من اجل نظر الناس اليه - 00:01:05ضَ

ولهذا الرياء يتعلق بالبصر بحيث يري الناس فيروا بابصارهم منه ظاهرا حسنا وهو في الواقع انما زينه لاجلهم لا لاجل الله وحسنه من اجل ثنائهم لا من اجل الله سبحانه وتعالى - 00:01:38ضَ

والسمعة وهي مثيل الرياء تتعلق بالسمع تتعلق بالسمع فما كان من اعماله ما لا يراه الناس اخبرهم به من اجل ثنائهم وحمدهم والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة باب ما جاء في الرياء - 00:02:02ضَ

اي من الوعيد والتهديد في كتاب التوحيد لما في الرياء من منافاة للتوحيد وقدح فيه بما في الرياء من منافاة للتوحيد وقدح فيه لان التوحيد قوامه اخلاص العبادة لله عز وجل - 00:02:33ضَ

وافراد الله جل وعلا بها كما قال الله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والمرائي لا يجعل العمل لله سبحانه وتعالى خالصا بل يجعل لاحد فيه شيئا - 00:03:00ضَ

قل ذلك او كثر ولهذا يتفاوت الرياء قد يكون الرياء طارئا على العمل وقد يكون صاحبه مدافعا له او مسترسلا معه اذا طرأ على العمل وقد يكون الرياء يبدأ مع الانسان من اول العمل - 00:03:20ضَ

وقد يكون رياء محضا خالصا لا يقدم العمل اصلا الا لغير الله كرياء المنافقين يراؤون الناس وهذا الرياء المحض الذي هو رياء المنافقين يظهر الايمان ويبطن الكفر هذا كفر اكبر ناقل من ملة الاسلام - 00:03:43ضَ

واما يسير الرياء وما يطرأ على العمل من رياء فهذا مناف لكمال التوحيد الواجب فهو قادح في كمال التوحيد الواجب وليس قادحا في اصل التوحيد وليس قادحا في اصل التوحيد - 00:04:13ضَ

والرياء خطير على الانسان خطورة عظيمة وضرره عليه ضرر بالغ وهو مبطل لعمله لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. وابتغي به وجهه جل وعلا - 00:04:40ضَ

اما العمل الذي يجعل مع الله فيه الشركاء فان الله يرده على صاحبه ولا يقبله منه ولهذا من القبيح بالعبد والشنيع بالانسان ان يأتي بهذه الاعمال ويجد ويجتهد فيها وينصب - 00:05:02ضَ

ثم لا يجد عليها ثوابا لانه لم يخلصها لله سواء كانت هذه الاعمال صلاة او كان طلبا للعلم وحفظا لكتاب الله سبحانه وتعالى او كانت جهادا وقتالا اعداء الله او كانت صدقة ونفقة وبذلا في وجوه الخير - 00:05:26ضَ

او نحو ذلك من الاعمال وفي الحديث اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر عليه الصلاة والسلام من تعلم ليقال عالم ومن جاهد ليقال جريء ومن انفق ليقال جواد وهذه الكلمات تقال في حقه في الدنيا ويقال اكثر منها - 00:05:52ضَ

ويسمع ثناء واسعا واطراء كبيرا فاذا كان هذا هو قصده من العمل فله ما نوى لكنه لا يجد على ثوابه يوم القيامة اجرا لانه لم يقصد به وجه الله. بل ان المرائين كما جاء في الحديث يقال - 00:06:23ضَ

لهم يوم القيامة اذهبوا الى من كنتم ترأونهم اذهبوا اليهم التمسوا عندهم اجرا وهل يمكن ان يعطي هؤلاء من كان يرائي لاجلهم شيئا من حسناتهم او اعمالهم لا والله فكل - 00:06:48ضَ

يرى لنفسه يقول نفسي نفسي ولا يفكر في الاخر ولهذا من الشنيع بالانسان ان يزين اعماله الصالحة او الاعمال الصالحة والعبادات يزينها للناس ثم يكسب منهم ثناء يسيرا ومدحا ثم لا يجد على - 00:07:10ضَ

بعمله ثوابا ولا اجرا فتكون مرائته محبطة عمله مبطلة له ولهذا كان من المهم في فهم التوحيد وتحقيقه والعناية به الحذر من الرياء ولهذا عقد رحمه الله هذه الترجمة باب ما جاء في الرياء في كتاب التوحيد - 00:07:36ضَ

تحذيرا من آآ الرياء لما فيه من خطورة على التوحيد سواء على اصله ان كان محضا وخالصا او على كماله الواجب ان كان دون ذلك اورد اولا قول الله سبحانه وتعالى - 00:08:03ضَ

قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والشاهد من هذه الاية للترجمة - 00:08:25ضَ

في قوله سبحانه وتعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا والمراء جعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا في العمل وسيأتي في الحديث الذي ساقه المصنف ان الله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:08:49ضَ

من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فالمرائي اشرك مع الله غيره ولهذا فالاية بعمومها تدل على بطلان الرياء والتحذير منه ان الرياء من الشرك بالله سبحانه وتعالى ومن اتخاذ الشركاء. ان كان محضا فهو شرك اكبر - 00:09:09ضَ

وان كان يسيرا فهو شرك اصغر قادح في كمال التوحيد الواجب. قال الله سبحانه لنبيه صلوات الله وسلامه عليه قل انما انا بشر مثلكم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي - 00:09:37ضَ

امره جل وعلا ان يخبر ويبلغ الناس انه صلوات الله وسلامه عليه انما هو بشر مثل البشر من ولد ادم تناسل مثلهم شأنه كشأنهم يجوع كما يجوعون ويعطش كما يعطشون وينام كما ينامون فهو - 00:10:01ضَ

صلوات الله وسلامه عليه مثل البشر لكن الله عز وجل ميزه وشرفه بكمال العبودية هو اكمل عباد الله عبادة لله وميزه سبحانه وتعالى بالرسالة وانه عبد الله ورسوله ومصطفاه وخير رسله - 00:10:29ضَ

خير رسل الله سبحانه وتعالى فهو صلى الله عليه وسلم بشر مثل البشر مخلوق من من ادم من ذرية ادم عبد لله جل وعلا والعبد لا يعبد ولا يعطى شيء من خصائص الرب جل وعلا - 00:10:59ضَ

فهو عليه الصلاة والسلام بشر وعبد لله جل وعلا والعبد لا يعبد. العبادة انما هي لله فلا يعطى شيء من خصائص الله في ربوبيته او اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته ولا ايظا يصرف له شيء من حقوق الله على عباده - 00:11:32ضَ

فحقوق الله لله لا يعطى غيره شيء منها كائنا من كان لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فاذا اظهار هذا الوصف بشر ابطال للغلو اظهار هذا الوصف قل انما انا بشر مثلكم هذا ابطال للغلو - 00:12:01ضَ

فيه صلوات الله وسلامه عليه اما باعطائه شيء من خصائص الله او شيء من حقوق الله على عبادة فهذا كله باطن يتنافى مع وصفه بالبشرية خصائص الله لله ولهذا كان عليه الصلاة والسلام ان سمع بشيء او اذا سمع بشيء من ذلك نهى عنه - 00:12:23ضَ

وزجر عنه اشد النهي والزجر مثل لما سمع امرأة تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد غاضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله ولما سمع قائلا يقول ما شاء الله وشئت - 00:12:50ضَ

قال اجعلتني لله عدلا قل ما شاء الله وحده ولهذا نظائر كثيرة جدا في سنته صلوات الله وسلامه عليه فهو صلى الله عليه وسلم بشر قل انما انا بشر مثلكم - 00:13:12ضَ

لكن ميزه الله بقوله يوحى اليه وهذه اعظم كرامة ومنة عظيمة من الله سبحانه وتعالى بها على عبده ومصطفاه صلوات الله وسلامه عليه بالرسالة والوحي يوحى الي يوحى الي انما الهكم اله واحد - 00:13:36ضَ

يوحى الي انما الهكم اله واحد وهذا فيه ان التوحيد هو خلاصة دعوة خلاصة دعوة المرسلين وزبدة رسالتهم كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:14:09ضَ

وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى واسأل من من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون - 00:14:36ضَ

وقال تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله فزبدة دعوة المرسلين وخلاصة رسالتهم الدعوة الى توحيد الله - 00:14:58ضَ

واخلاص الدين له سبحانه وتعالى يوحى الي ان ما الهكم اله واحد. هذه هذه خلاصة دعوة المرسلين وزبدة رسالتهم يوحى الي انما الهكم اله واحد وهذا هو التوحيد هذا هو التوحيد. انما الهكم اله واحد لا ند له ولا شريك. سبحانه وتعالى - 00:15:21ضَ

فهو جل وعلا اله واحد اله اتصف بصفات الكمال ونعوت الجلال له الاسماء الحسنى والصفات العليا اله واحد واستحق جل وعلا ان يفرج وحده في العبادة وان يخلص له الدين - 00:15:52ضَ

ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في تفسير ابن جرير وغيره انه قال في معنى الله قال ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين اسم الله اسمه تبارك وتعالى الله - 00:16:23ضَ

دال على الالوهية والعبودية الالوهية صفات الكمال والجلال والعظمة التي اتصف بها سبحانه وتفرد بها فاستحق ان يؤله وان يخلص له الدين والعبودية فعل العبد من صلاة وصيام وذل وخشوع وخضوع ودعاء وغير ذلك - 00:16:45ضَ

فالله عز وجل هو الواحد المتصف بصفات الكمال والجلال والعظمة. والواحد الذي يجب ان يفرد بالعبادة فلا يجعل معه شريك. كائنا من كان املكم مقرب ولا نبي مرسل يوحى الي - 00:17:16ضَ

انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخافوا الوقوف بين يدي الله ويدرك انه سيبعث وانه يلقى الله وان الله سبحانه وتعالى يحاسبه على اعماله في هذه الحياة - 00:17:37ضَ

من كان يدرك ذلك ويعيه ويفهمه ويعقله فليعد لهذا اللقاء زادا وليعد للسؤال جوابا وليكن الجواب صوابا سيسأل يقف بين يدي الله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل - 00:18:04ضَ

عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وهذا خلاصة ما تكون به النجاة يوم القيامة وما يكون به الفوز يوم القيامة لا نجاة يوم القيامة ولا فوز الا بهذين الامرين - 00:18:32ضَ

فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فليعمل عملا صالحا ان يجتهد بان تقع اعماله على الصلاح والسداد والاصابة وموافقة الحق والهدى فان الانسان ليس له ان يعبد الله بما شاء - 00:18:51ضَ

من الاراء والمحدثات والمخترعات وغير ذلك بل مطلوب منه ان يعبد الله بما شرع ولهذا فان قوله فليعمل عملا صالحا فيه الاتباع فيه الاتباع والاقتداء والاكتساء بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:19:14ضَ

لان العمل الصالح هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما سواه محدثات وبدع ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم - 00:19:39ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا وورد حتى وان استحسنه صاحبه ورأى انه من احسن الاعمال وخيرها واجودها فانه لا يقبل منه لا يقبل العمل حتى يكون صالحا ولا يكون العمل صالحا الا اذا وافق السنة - 00:19:58ضَ

قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لتكن اعماله كلها خالصة لله لا يبتغي بها الا وجه الله فهذا فيه الاخلاص فيه الاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى وهو يتناول كما قدمت لعمومه ابطال الرياء والتحذير منه - 00:20:22ضَ

هذه الاية الكريمة جمعت بين شرطي قبول العمل وهما الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فالله لا يقبل العمل الا بهذين الشرطين قال عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:20:50ضَ

قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى اخلصه واصوبه هذا هو معنى قوله احسن عملا. قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا - 00:21:19ضَ

ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يك ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة وهذا اثر عظيم جدا - 00:21:44ضَ

مروي عن هذا الامام رحمه الله تعالى وهو من اجلة علماء التابعين فالعمل لا يتقبله الله سبحانه وتعالى من العامل الا اذا اخلصه لله وكان عمله موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:07ضَ

وهذا هو معنى قول الله تعالى فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ومن دعاء امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه اللهم اجعل عملي اللهم اجعل عملي صالحا - 00:22:28ضَ

ولك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم - 00:22:53ضَ

قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اي انه حديث قدسي من كلام الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:23:16ضَ

هذا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه تركته وشركه وفي رواية للحديث عند ابن ماجة انا بريء منه او انا منه بريء وهو للذي اشرك - 00:23:36ضَ

انا منه بريء وهو للذي اشرك هذا معنى قوله تركت وشركه فلا يقبله الله سبحانه وتعالى من العامل. قال انا اغنى الشركاء اغنى الشركاء عن الشرك هذا فيه اثبات كمال غنى غنى الله جل وعلا - 00:24:02ضَ

ومن اسمائه جل وعلا الغني من اسمائه تبارك وتعالى الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فالله عز وجل الغني وغناه جل وعلا غنى ذاتي - 00:24:26ضَ

غنى ذاتي غني عن المخلوقات كلها والمخلوقات كلها فقيرة اليه وفقر المخلوقات فقر ذاتي لا غنى لها عن الله سبحانه وتعالى طرفة عين. العرش الذي استوى عليه الرحمن جل وعلا وما دونه. كلها فقيرة الى الله - 00:24:50ضَ

والله سبحانه وتعالى غني عن المخلوقات كلها ولهذا هو جل وعلا قدرته جل في علاه هو الممسك للعرش والممسك للسموات والممسك للارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا - 00:25:18ضَ

قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. القيوم هو القائم بنفسه وهذا فيه اثبات كمال غناه والقيوم اي القائم بشؤون خلقه وهذا فيه كمال قدرته جل وعلا فالله عز وجل الغني - 00:25:50ضَ

وغناه غنى ذاتي والمخلوقات كلها فقيرة الى الله جل وعلا وفي الحديث يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك وقول اغنى هذا افعل تفضيل وافعل التفضيل قد يستعمل في غير بابه - 00:26:15ضَ

ومعنا استعماله في غير بابه الا يكون في المفضل شيء من اوصاف الفاضل مثل قول الله تعالى االله خير اما يشركون الاصنام لا خير فيها فافعل التفضيل قد يستعمل في غير بابه بمعنى ان المفضول ليس شيء فيه شيء من الاوصاف المشار اليها او المذكورة. يضربون له العلماء في اللغة مثالا للتوظيف - 00:26:40ضَ

يقولون مثل لو قال قائل العسل احلى من الملح هل يلزم من ذلك ان الملح فيه شيء من الحلاوة؟ لا يلزم. هذا يقال فيه استعمل افعل التفظيل في غير بابه - 00:27:10ضَ

استعمل افعل التفضيل في غير بابه اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار قوله اغنى الشركاء عن الشرك هو من استعمال افعل التفظيل في غير بابه فيه كمال غنى الله سبحانه وتعالى - 00:27:26ضَ

المتخذين والمتخذون شركاء مع الله فقراء كل هؤلاء المتخذين شركاء مع الله كلهم فقراء لا غنى لهم عن الله سبحانه وتعالى طرفة عين انا اغنى الشركاء عن الشرك في اثبات وكمال الغنى الله - 00:27:48ضَ

ولهذا لا يناسب غناه ولا يليق بغنى ان يجعل معه شريك ان يجعل معه شريك في العمل. فاذا جعل معه شريك في العمل رد الله العمل على العامل ولم يقبله منه - 00:28:14ضَ

ومن كمال غناه سبحانه انه لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين ولهذا قال في الحديث القدسي سبحانه وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في - 00:28:31ضَ

ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. فهو سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصى - 00:28:56ضَ

وفي الحديث القدسي نفسه حديث ابي ذر قال يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغ ضرني فتضروني فهو غني غني عن العباد غني عن توحيدهم غني عن صلاتهم غني عن صيامهم غني عن حجهم غني عن جميع طاعاتهم. الطاعات كلها لا تنفعه والمعاصي كلها لا تضره - 00:29:13ضَ

من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وهذا كله من كمال غنى الله سبحانه وتعالى عن المخلوقات فالله غني غني عن المخلوقات وعن عباداتهم وعن طاعاتهم اعمالهم - 00:29:41ضَ

قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا من عمل عملا اي قل العمل او كثر من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي ترك اي جعل في هذا العمل - 00:30:07ضَ

جعل فيه شريكا لله. واشرك فيه مع الله غيره غيره تتناول كل غير سواء كان هذا ملكا او نبيا او وليا او غير ذلك او رجلا صالحا او غير ذلك من اشرك معي في من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:30:28ضَ

وهذا فيه ان الشرك مبطل للعمل. محبط له لا يقبله الله سبحانه وتعالى فيه دليل على ان الله لا يقبل العمل الا اذا اخلص لله. وابتغي به وجه الله وحده - 00:30:54ضَ

اما اذا كان جعل مع الله فيه الشركاء رده الله على العامل ولهذا جاء في في رواية قال فانا منه بريء وهو للذي اشرك وهو للذي اشرك واذا كان العمل للذي اشرك - 00:31:10ضَ

فاي شيء سيجد العامل عند هذا الذي جعله شريكا مع الله اي شيء سيجد عنده؟ هذا هو عين الخسران والحرمان اعاذنا الله اجمعين ورزقنا الاخلاص في اعمالنا واقوالنا وجميع عباداتنا. نعم. يقول تركته. نعم. ان ترك العامل. نعم - 00:31:31ضَ

تركته وشركه تركته يعني الضمير في تركته يعود على العامل وشركه اي العمل الذي عمله وجعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا فيه. فلا العامل يحصل ثوابا ولا ايضا يكون مقبولا نعم. عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال - 00:32:00ضَ

قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته. لما ومن نظر رجل رواه احمد قال وعن ابي سعيد مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:29ضَ

انه قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال جاء في بعض الروايات للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ذلك عندما خرج عليهم ووجدهم يتذاكرون فتنة المسيح الدجال - 00:32:50ضَ

وجدهم يتذاكرون فتنة المسيح الدجال وانها اعظم الفتن فتنة عظيمة ولهذا شرع لنا في كل صلاة قبل ان ان نسلم ان نستعيذ بالله من هذه الفتنة. استعاذة متكررة مستمرة وما من نبي بعثه الله الا وانذر قومه من فتنة من فتنة المسيح الدجال - 00:33:16ضَ

فتنة عظيمة من اعظم الفتن واشدها واخطرها وهي فتنة جارفة وعاصفة ومهلكة للناس ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأ عنه لا يقترب من المكان الذي هو فيه - 00:33:46ضَ

الاقتران فيه خطورة عظيمة لما يحمله هذا الدجال من فتن تجرف اه عقائد الناس بايمانهم بعبادتهم فخرج عليه الصلاة والسلام على الصحابة يوما وهم يتذاكرون هذه الفتنة العظيمة ومن المهم جدا في - 00:34:06ضَ

فهم هذا الحديث ان ان يستحظر خطورة هذه الفتنة. فتنة المسيح الدجال. وكيف انها من اعظم الفتن واخطرها يمر على القرية ويدعو اهلها الى الايمان به انه هو الرب وانه هو المعبود - 00:34:31ضَ

فان استجابوا امر السماء ان تمطر فتمطر وامر الارض ان تنبت فتنبت وان ابوا امر الارض ان تخرج كنوزها فتتبعه كنوزها فتن عجيبة وعاصفة وجارفة مذهلة للعقول تطيش معها العقول الا من سلمه الله. ولهذا يجب على الانسان - 00:34:49ضَ

يحذر من قربان مكانة او الدنو منه وبين يدي هذا الدجال الاكبر دجاجلة كثيرون يوطئون له ويمهدون له بنشر الدجل بين الناس بطرائق تفتن الناس في اديانهم ولهذا كما ان - 00:35:16ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأ عنه يتناول اصالتنا الدجال الاكبر فانه ايضا يتناول بعمومه جنس الدجال فكل دجال يجب على المسلم ان ينأى عنه وما اكثر الدجالين - 00:35:42ضَ

لا يخاطر الانسان بدينه ويقول اسمع وانظر واشاهد اتعرف ثم لا يدري واذا الباطل تسلل الى قلبه ودخل الى نفسه مما يرى من فتن تعصف وجوارف تهلك من سمع بالدجال فلينأ عنه - 00:36:03ضَ

فهذا يتناول اصالة الدجال الاكبر ويتناول ايضا اه ما ما يأتي قبله من دجاجلة يوطؤون لمجيئه ويمهدون لمقدمه اعاذنا الله اجمعين من فتنة المسيح الدجال قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم - 00:36:26ضَ

عندي من المسيح الدجال اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال هذا ايضا فيه نصحه عليه الصلاة والسلام على امته وحرصه عليهم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:36:50ضَ

فبه نصحه صلى الله عليه وسلم وحرصه قالوا بلى وهذا ايضا فيه حرص الصحابة على الخير قالوا بلى اي اخبرنا بهذا الامر الذي تخاف تخاف علينا؟ تخاف علينا منه اشد من - 00:37:12ضَ

خوفك علينا من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي الشرك الخفي وهذا فيه التنبيه الى ان الشرك شرك جلي وشرك خفي الجلي الظاهر الواضح البين والخفي ضده هو الذي يتسلل الى القلب ويتسرب الى النفس - 00:37:36ضَ

ولا يدري الانسان عن نفسه بين وقت واخر واذا به دخل الى قلبه او الى نفسه شيء من هذا الشرك ولهذا جاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:11ضَ

ويبين هذا الشرك وخطورة الشرك الخفي قال والحديث في الادب المفرد قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل سبحان الله للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل وانظر شدة خفاء دبيب النمل حتى تدرك - 00:38:28ضَ

خطورة هذا الشرك الخفي لو كنت جالسا ومرت نملة ومن ورائها عدد من النمل تدب دبيبا ما شعرت بها قل الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اخفى من دبيب النمل - 00:38:52ضَ

فقيل يا رسول الله اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق هذا الشرك الجلي شخص يجعل لله ندا يسجد له ويذبح له وينذر له قالوا اوليس الشرك ان يجعل لله ند - 00:39:12ضَ

وهو الخالق قال والذي نفسي بيده لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اول ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قلنا بلى يا رسول الله - 00:39:28ضَ

جميع الاخوة يكتبون هذا الدعاء الا من كان يحفظه مسبقا يعتنون به ينفعهم الله جل وعلا به. قال اولا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيرا؟ قالوا بلى - 00:39:49ضَ

قال تقولون اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك مما لا نعلم هذي دعوة عظيمة حافظوا حافظ عليها ينفعك الله بها. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم - 00:40:04ضَ

واستغفرك مما لا اعلم فاذا الشرك منه شرك جلي اي ظاهر ومنه شرك خفي ومن خفاء هذا الشرك انه يتسلل الى النفوس ويتسرب اليها ويزاحم النية الصالحة التي في قلب الانسان حتى ان الانسان قد يخرج من بيته متوضئا متطهرا ليس عنده نية - 00:40:24ضَ

الا ان يصلي لله. لا يريد الا وجه الله منذ خرج من بيته ثم يقف مصليا واذا به وهو في صلاته يمر من حوله او قريبا منه شخص معظم او له منزلة - 00:40:53ضَ

او له مكانة فتبدأ تلك النية الصالحة يزاحمها شيء اخر. التفت القلب شيئا من الالتفات الى هذا الذي مر به من الناس فيبدأ يزين من صلاته ربما انه احيانا يطبق بعض السنن - 00:41:09ضَ

ربما انه احيانا يطبق بعض السنن لما وجد في قلبه من التفات الى هذا الذي حوله وتجده في نفسه يطبقها حتى يقول في نفسه حتى يعرف انني مثلا اطبق السنة او نحو ذلك - 00:41:30ضَ

هذا الشرك الخفي امر خطير جدا ولهذا قال الاوزاعي رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. النية تتفلت ويصيبها ما يصيبها يدهاها ما يدهاها من هذه الامور فيحتاج الانسان الى - 00:41:52ضَ

معالجة للنية معالجة مستمرة ومدافعة لهذا الرياء ومدافعة لهذا الشرك مدافعة مستمرة الى ان يتوفاه الله وهو في مدافعة لهذا والا كل مرة يهجم عليه امور اه تؤثر على نيته - 00:42:13ضَ

تؤثر على نيته قد قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قالوا بنى قال الشرك الخفي. ثم بينه بالمثال - 00:42:33ضَ

بينه بين هذا الشرك الخفي ويسمى ايضا شرك السرائر يسمى الشرك الخفي ويسمى شرك السرائر قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي يقوم الرجل فيصلي هذا الذي صلى قد يكون من بدء امره وخروجه من بيته وتطهره ما اراد الا الله - 00:42:53ضَ

فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. متى وجدت تزيين للصلاة متى وجد التزيين للصلاة والاصلاح؟ لما وجد نظر رجل اليه لما وجد نظر رجل اليه بدأ يزين صلاته من اجله - 00:43:26ضَ

والا من قبل من حين خرج وبدأ في صلاته ونيته لله لكن لما مر به ذلك الرجل لما به مر به ذلك الرجل اخذ يزين صلاته اخذ يزين صلاته سمعت - 00:43:42ضَ

ولعلها طرفة سمعتها وانا صغير واقولها تذكرتها يعني الان يقولون رجل كان يصلي فمر به اناس لهم مكانة في نفسه فزين صلاته لهم فابدوا اعجابا مروا من عنده وابدوا اعجابا في صلاته - 00:44:03ضَ

وقالوا كذا وكذا يمدحون صلاته وهو يسمعهم فلما انهى صلاته لحقهم قالوا ايضا اليوم صائم قالوا ايضا اليوم صائم مصيبة النفس مصيبة عظيمة في اه النظر للناس والالتفات لهم طلب محمدتهم وثناءهم هذي مهلكة - 00:44:29ضَ

الانسان اهلاكا عظيما وتجد نفسه اذا دخل في هذا الباب ما تشبع وتمرظ والعياذ بالله. تمرض مرظا عظيما ولا تشبع ويصبح لا يصبح يزداد مثل ما حكينا في هذه الطرفة يصبح نفسه تزداد طلبا - 00:44:54ضَ

وبحثا وتحريا لهذا المقام وانصرافا عن اه الاخلاص لله سبحانه وتعالى في العبادة هنا خوف النبي الشديد خوف النبي صلى الله عليه وسلم الشديد على امته من هذا الشرك ذكر العلماء ان لهذا الخوف اسباب - 00:45:14ضَ

الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي؟ لماذا كان الشرك هذا الشرك اخوف وخافه النبي صلى الله عليه وسلم على الامة هذا الخوف الشديد اولا لخفائه ولهذا سمي سمي شركا خفيا ويسمى ايضا شرك السرائر - 00:45:42ضَ

فهو شرك يدب بخفاء كما تقدم معنا اخفى من دبيب النمل اخفى من دبيب النمل. الامر الثاني قوة الداعي. قوة الداعي اي في نفس الانسان النفس البشرية فيها قوة داعي لطلب الثناء والمحمدة - 00:46:03ضَ

فيها قوة داعي وهذا يحتاج الى مدافعة يحتاج الى مدافعة. اذا وجد هذا الثناء من غير طلب من الانسان له ولم يقصدوا ولا طلبه هذا من عاجل بشرى المؤمن لكن المصيبة عندما - 00:46:27ضَ

يكون هو مراد آآ الانسان وآآ مقصوده الامر الثالث عسر التخلص منه عسر اه اه التخلص منه الخفاء وقوة الداعي وعسر اه التخلص منه الا من سلمه الله سبحانه وتعالى ويأتي هنا في هذا المقام الدعوة المباركة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:43ضَ

امته اه واخبر ان من اعتنى بها فان الله يذهب عنه قليلا الشرك وكثيره. نعم احسن الله اليك تقسيمات الشرك المعروفة الشرك الاكبر الشرك الاصغر. هل الشرك الخفي نوع ثالث او تقسيم اخر - 00:47:12ضَ

بعض آآ العلماء يقسمون الشرك الى اقسام ثلاثة يقولون شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي وشرك خفي ويجعلون هذا القسم الثالث الذي هو الشرك الخفي اه اه هو المعني هنا - 00:47:34ضَ

الذي هو اه الرياء واظهار العمل والتصنع به ونحو ذلك ومن اهل العلم من يجعل الشرك نوعان اكبر واصغر ويجعل الخفاء خفاء الشرك وصف للامرين يجعل الخفاء الذي هو خفاء الشرك وصف للامرين - 00:47:59ضَ

فعبادة الاصنام عبادة الاصنام شرك اكبر وهو في الوقت نفسه جلي في الوقت نفسه جلي والرياء المحض الرياء الخالص هو من الامور التي تخفى على الناس لا يرونها ليس شيئا يشاهدونه. فهو بهذا الاعتبار خفي - 00:48:28ضَ

وهو شرك اكبر ناقل من اه الملة والشرك الاصغر منه جلي الشرك الاصغر منه جلي مثل الحلف بغير الله. او لولا اه فلان لكان كذا ونحو ذلك من الالفاظ اه اه الشركية - 00:48:54ضَ

التي لا تصل بقائلها الى الى حد الشرك الاكبر الناقل من الملة. ومنه شرك خفي. فمن اهل العلم من اه يجعله اه قسمين ويجعل الوصف الخفي اه يعني يكون في الاكبر باعتبار وفي الاصغر اعتبار ومنهم من يجعله اه اقساما ثلاثة نعم. قال رحمه الله - 00:49:14ضَ

الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف وهي قول الله سبحانه وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:49:42ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نعم وتفسيرها مر معنا الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. المسألة الثانية الامر العظيم ينبه رحمة الله عليه على عظم هذا الامر واهمية الاهتمام به والعناية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله - 00:50:03ضَ

شيء بغير الله اذا دخله شيء لغير الله. وهذا الرد اخذه من قول الله جل وعلا في الحديث القدسي تركته وشركه انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ففيه رد العمل. فيه - 00:50:32ضَ

رد العمل اذا اه جعل اه او ادخل فيه اه شيء لغير الله. نعم الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى. نعم الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى كمال - 00:50:52ضَ

الله سبحانه وتعالى ولهذا صدر هذا الحديث القدسي بقوله جل في علاه انا اغنى الشركاء عن الشرك نعم الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء الرابعة ان من الاسباب - 00:51:12ضَ

في رد آآ العمل عدم قبوله انه سبحانه وتعالى خير الشركاء. يشير الى لفظة وردت هذا الحديث حديث انا خير الشركاء انا خير الشركاء فهذا ايضا من اه الاسباب لرد - 00:51:32ضَ

اه العمل الذي جعل اه فيه اه او ادخل فيه شيء لغير الله. نعم الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه - 00:51:50ضَ

عليه وسلم على اصحابه من الرياء اي فكيف بمن بعدهم فكيف بمن بعدهم اذا كان خاف عليهم من الرياء وهم من هم ديانة وايمانا وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني - 00:52:08ضَ

اذا كان خاف على هؤلاء الذين هم خير الناس خاف عليهم من الرياء وقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى اي اخبرنا بهذا الذي تخاف علينا منه خوفا اشد من خوفك علينا من فتنة المسيح الدجال - 00:52:25ضَ

فاذا كان خاف على اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم من الرياء فكيف بمن هو دونهم ولا يبلغ مبلغه مبلغهم ولا قريبا منهم من من مبلغهم في في الايمان والديانة والعبادة والاخلاص - 00:52:47ضَ

لله سبحانه وتعالى السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله. لكن يزينها لما يرى من نظر رجل اليه المسألة السادسة وهي اه اخر المسائل انه فسر ذلك يعني فسر الشرك الخفي - 00:53:04ضَ

الذي خافه عليه الصلاة والسلام فسره بقوله بان المرء يصلي لله يصلي لله. لكن يزينها اي صلاته لما يرى من نظر رجل من اين اخذ رحمه الله تعالى قوله يصلي لله - 00:53:29ضَ

يصلي لله تأمل الحديث قال يقوم الرجل فيصلي يقوم الرجل فيصلي هذه الصلاة اه اه اصلا انما كانت لله وخروجه انما كان لله ثم طرأ التزيين في الصلاة وشيء من التحسين فيها - 00:53:50ضَ

متى عندما وجد نظر الرجل قد يكون وجود هذا النظر في منتصف الصلاة او قبيل اخر الصلاة او في وسط الصلاة فوجد النظر فبدأ يتحرك في نفسه التزيين في صلاته من اجل - 00:54:12ضَ

اه هذا الرجل فاذا قام يصلي لله فقوله فيصلي مظاهر الحديث ان صلاته هذه انما كانت لله بدءا من خروجه من بيته الى ان وصل الى المسجد ثم لما رأى نظر رجل اليه - 00:54:30ضَ

بدأ يحسن ويزين من صلاته من اجل نظر ذلك الرجل فهذا الرياء قارئ على العمل قد يكون الرياء من اصل العمل ومن حيث بدأ به وهو يرائي وهذا العمل اه بلا شك باطل الذي انما كان الرياء من اصله - 00:54:53ضَ

واما الرياء الطارئ في في في بعض العمل ان كان قرأ عليه ودافعه الانسان وطرده ولم يسترسل معه فانه لا يضره. ويثاب على مجاهدة لنفسه في طرد هذا الرياء وابعاده عنه - 00:55:16ضَ

وان وجد منه شيء من الاسترسال في في في هذا العمل وهو من اصل انما ادى العمل لله بدأه لله وخرج في ادائه لله وثم في اثنائه بواسطة مثلا في اواخره - 00:55:37ضَ

قرأ عليه يسير رياء استرسل معه سرسر معه او امتد معه شيئا يسيرا هذا الرياء ولما يحاول قمعه او منعه او طرده عن نفسه فهل يكون مبطلا لهذا العمل هل يكون مبطلا لهذا العمل اي كله - 00:55:54ضَ

او لا قولان لاهل العلم. ورجح الامام احمد رحمه الله انه لا يبطل العمل تمامه لان العمل من اصله انما كان اه لله سبحانه وتعالى لانه العمل انما كان لله سبحانه وتعالى وهذه المسألة - 00:56:22ضَ

من حيث اه الرياء هل هو رياء محض؟ او رياء طارئ؟ والرياء الطارئ هل هو من اصل العمل او في اثنائه وهل ايضا استرسل معه او قمعه تجدون فيه تفصيلا نافعا نقله آآ الشيخ سليمان ابن عبد الله في آآ تيسير العزيز - 00:56:41ضَ

عن اه الحافظ ابن رجب رحمه الله وعلق ايضا عليه الشيخ سليمان بتعليقات مهمة ومفيدة جدا لطالب العلم ولو كان في الوقت سعة لقرأناه كاملا لاهميته وعظيم فائدته لكن لعله يراجع في تيسير العزيز الحميد سبحانك اللهم وبحمدك - 00:57:02ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه في اجمعين - 00:57:27ضَ