باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الإمام المجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم - 00:00:08ضَ

قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ. واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى. وكره قتادة تعلم منازل القمر - 00:00:34ضَ

ولم يرى تعلما وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم - 00:01:04ضَ

ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. الرابعة الوعيد في من صدق - 00:01:40ضَ

شيء من السحر ولو عرف انه باطل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:02:07ضَ

في كتاب التوحيد باب ما جاء في التنجيم التنجيم مصدر نجم مضعف تنجيما تكلم تكليما و التنجيم يراد به اعتقاد تأثير الاجرام الفلكية ومنها النجوم على الحوادث الارظية هذا المراد بالتنجيم - 00:02:31ضَ

فيما يندرج تحت هذا الباب قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث هذا طريقه الاستقراء لما جاء في كتاب الله جل وعلا وقد يكون هناك حكم - 00:03:10ضَ

من خلقها اودعها الله جل وعلا فيها ما لا نعلمه ولا نجوع ولا يجوز ان نعتقد فيها ونظن فيها غير ما اطلعنا عليه من هذه الحكم التي اطلعنا الله عليها - 00:03:36ضَ

قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث عندي ثلاث حكم او لثلاث فوائد زينة للسماء انا زينا السماء بزينة الكواكب وحفظا الذي هو الثاني رجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون - 00:04:00ضَ

زينة للسماء ولا شك ان السماء تزدان اذا كانت صافية مظلمة ليست من الليالي المقمرة تكون السماء مزينة بهذه النجوم التي منها اخذت اخذ ما يزين به البيوت في سقوفها مما يسمى بالثريات - 00:04:35ضَ

اخذت منين ثريات؟ من الثريا. من النجم الذي هو الثريا الناس يزينون بيوتهم بهذه الاضاءات الكهربائية الملونة اللامعة يسمونه ثريات من اين جاءت هذه التسمية من الثريا وهي من هذه النجوم التي خلقها الله زينة للسماء - 00:05:09ضَ

ومن تأمل في هذه النجوم ونظر اليها في ليلة صافية مظلمة يرى هذه النجوم المتلألئة المختلفة في ضوئها وفي الوانها منها ما يميل الى الحمرة ومنها ما يميل الى الزرقة ومنها - 00:05:39ضَ

وهذه الثريات الموجودة في الاسواق المتلألئة اللامعة اللي يسمونه منها كريستال ومنها اشياء كلها مقلدة على نجوم السماء والى ارادوا ان يمدحوا شخصا بلمعانه وتفوقه في امر من الامور قالوا فلان نجم - 00:06:04ضَ

فلان نجم يدل على هذه النجوم زينة كما قال الله جل وعلا انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد ثانية رجوما للشياطين. كان الشياطين والمراد بهم شياطين الجن - 00:06:34ضَ

ان شياطين الانس لا يستطيعون الوصول الى ما يصل اليه شياطين الجن الى ما يصل اليه شياطين الجن فكانوا كما قالوا كما وصف سفيان تراكم الشياطين فوق بعض بكفه يطلع بعضهم فوق بعض حتى يصلوا الى - 00:06:59ضَ

ما يقرب من السماء الدنيا فيسترقون السمع وهذا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام كثير جدا ثم من بعثه الله بعد ان بعثه الله جل وعلا صاروا يرجمون بالشهب من النجوم - 00:07:28ضَ

فخف شرهم وقل استراقهم للسمع ورجوما للشياطين لكن هل الذي يحاول ان يطلع الى هذه الى هذه الاماكن يمكن ان يندرج في قولي رجوما للشياطين يصير من شياطين الانس نعم - 00:07:48ضَ

ممن حاول من الروس الامريكان وغيرهم ها ما وصل لا لا ما هو ما هو في السماء الدنيا حتى النجوم حتى النجوم دون ها ما قصدوا ولا قربوا منه ولا قربوا من موظعه ولو ولو حاولوا ذلك وكان هدفهم ذلك لرجموا - 00:08:20ضَ

كما رجوا شياطين آآ الجن هل يدخل القمر النجوم وين امر بضعف الفواكه وجعل القمر فيهن يقولون في ظرفية يعني داخل النجوم. مع ان حقيقته ليست كذلك بل هو دون بعض النجوم - 00:08:54ضَ

بدليل انه يرى في العين المجردة انه وهو يمشي يسير في الليل يغطي بعض النجوم. مما يدل على انه او دون مما يدل على انه دونها. والشيخ الشيخ ابن باز رحمة الله عليه الف رسالة - 00:09:24ضَ

في امكان الصعود الى الكواكب بامكان الصعود الى الكواكب لانها اثيرت قبل اربعين سنة اما ان الروس قالوا انهم وصلوا وطار بها بعض المسلمين الذين لهم علم بما يسمى بالهيئة او الفلك - 00:09:45ضَ

وصارت ظجة لان بعظ المشايخ وبعظ طلاب العلم رأوا ان هذه جعل القمر فيهن نورا والشيخ الشنقيطي له كلام في المسألة جعلوا انها من المستحيلات لانها داخل السما والسماء محفوظة - 00:10:08ضَ

ولكن الواقع يثبت خلاف ذلك. ومع ذلك هم في امر مريج. بعظهم يثبت بعظهم ينفي وبعظهم هذه امور يعني لا مما لا ندركه بعقولنا ولا بعلومنا قل الله اعلم نقول الله اعلم - 00:10:26ضَ

دون السمع من السماء بمؤزينها بالمصابيح لكن المصابيح يلزم ان تكون لاصقة ما يلزم ان تكون لاصق ها كل ما في السماء مما يكون زينة له وعلامات يهتدى بها علامات - 00:10:50ضَ

يهتدى بها في الاسفار في الاسفار ما كانت الطرق ميسرة ومعبدة واللوحات الدالة على الطريق يمين يسار ما هي الشيء اول والا صحاري والدلائل في طرق الناس ضعيفة ولا يهتدي بها ويستدل بها الا الخريج من الناس - 00:11:22ضَ

ولذلك هم كان يكثر الضياع ويكثر الموت في الطرق وليس عندهم من الدقة ما عند الناس اليوم من الكيلوات المضبوطة في معجم البلدان قال القرية اللي قرب حايل هناك يقول في طريق الحاج بين مكة والبصرة - 00:11:56ضَ

يعني موقع هذه البلدة بين مكة والبصرة اللي بيمسك الوصف. هالوصف ذا ايش سويت؟ الا ان مسك الطريق المسلوك الحجاج البصرة والعراق وبيقع لانه في الطريق لكن لو يروح يمين ولا شمال انتهى - 00:12:23ضَ

علامات يهتدى بها الناس كانوا يستدلون بالنجوم ويعرفون ان هناك نجوم جنوبية ونجوم شمالية ونجوم يطلعوا الغرب يعرفونها. كان الناس يتعلمونها الى وقت قريب. ويعلمون اولادهم اياها الناس كانوا ينامون في السطوح - 00:12:45ضَ

وينامون ولا عندهم كهربا والبلدان مظلمة ويرونها بوضوح. فالوالد او العالم يقول لطلابه وهذا شيء ادركناه وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا والولاء والوالد يقول لاولاده والناس توارثون هذه العلوم - 00:13:07ضَ

ويستدلون بها على الطرق يستدلون بها على جهة القبلة لانهم يحددونها بجوار الكعبة ثم اذا ابتعدوا عنها عرفوا الجهة وعلامات يهتدى بها اذا غابت هذه العلامات اذا غابت هذه العلامات - 00:13:27ضَ

ماذا يصنع السائر يأتيه وردت البيت اللي قبل درسين او ثلاثة من مرثية للشيخ محمد السبيل الشيخ عبد الله بن حميد يقول فيا خيبة الساري فيا خيبة الساري اذا غاب نجمه - 00:13:57ضَ

النجم خلاص يا كفو يضيع ها يضيع يضيع يمه يضيع ولا يجلس بمكانه فيا خيبة الساري اذا غاب ويا لوعة الصاد اذا جف ماطر من اول سنين مضت قبل تيسر الامور الى هذا الوقت - 00:14:20ضَ

الناس اذا تأخر المطر ولا سيما من في الصحاري خلاص يموت وانعطش يموتون عطشا ما في الماء وما في ما في البلدان وقرب الابار من قرب موارد المياه لذلك تجدون العرب الى وقت قريب - 00:14:42ضَ

في البوادي اكثرهم رحل ما يلزمون مكان واحد يتبعون الغيث على كل حال هذه النجوم خلقت لهذه الحكم الثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها ويستدل بها على الجهة المطلوبة وعلى القبلة - 00:15:07ضَ

وعلامات فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ ولهذه العلامات الموجودة في النص علامات موجودة بالنص من تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه لانه قد يجعلها سببا مما لم يرد به الشرع انه سبب ولا جرت العادة بانه سبب - 00:15:31ضَ

فيدخل في الشرك فمن تأول فيها غير ذلك يعني غير الثلاث الحكم فقد اخطأ واضاع نصيبه وضاع نصيبه من ايش فما له في الاخرة من نصيب من خلاق اضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به - 00:16:04ضَ

لان العلم لا يكون علما الا اذا استند الى دليل ولا دليل تكلف ما لا علم له به ولذا تجدون من حاد عن الكتاب والسنة والتمس الهدى من غيرهما وتخبط يمينا وشمالا في علوم الاولين - 00:16:30ضَ

تجده ضايع وذكر الالوسي في تفسيره عن الرازي وعن ابن عربي اشياء تتعلق بالافلاك والكواكب يعني ما نسبه الى بن عبرة به هذا شرك اكبر ما في اشكال انه وصل به الحد الى انه يخاطب الكعبة فتدنو منه - 00:16:57ضَ

يصير ها لما جاور من مكة وانها تزور فلان وتزور فلان ويخاطب النجوم نحمد الله على الاعتصام بالكتاب والسنة هو المنجاة وا الرازي لا هو السر المكتوم بمخاطبة النجوم و - 00:17:25ضَ

يذكر انه تاب منه ومنهم بعض ومنهم من ينفي نسبته اليه وعلى كل حال الدخول في هذه الابواب لا شك ان خطر عظيم ولا فائدة فيه غير هذه الثلاث الفوائد - 00:17:56ضَ

لا تدور شي فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى وهذا عند البخاري معلقا اوصى له غيره. وكره قتادة تعلم منازل القرمار - 00:18:10ضَ

القمر له منازل كم ثمان وعشرين له منازل كل ليلة ينزل في منزل ولا يرى ليلتين الا التاسع والثلاثين التاسع والعشرين والثلاثين هذه المنازل معروفة عند العرب ومذكورة في الدواوين والكتب - 00:18:38ضَ

واختلف في تعلمها اختلف في تعلمها كره قتادة تعلم منازل القمر ومعلوم ان قتادة من السلف الذين يغلب اطلاقهم الكراهة على التحريم ولم يرخص ابن عيينة فيه فالمنع مذهب قتادة وابن عيينة سفيان - 00:19:03ضَ

ذكره حرب عنهما حرب الكرماني له مسائل عن اهل العلم وله مسائل كثيرة عن الامام احمد واسحاق وعن جمع من السلف ورخص وهذا القول الثاني ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق - 00:19:36ضَ

لانها يمكن تعلمه لانها يمكن تعلمها ولا يترتب على تعلمها شيء ما يترتب عليه شيء مخل فهو امر مدرك ولا وليس بغيبي وليس من ادعاء علم الغيب ولنرخص فيه الامام احمد واسحاق - 00:20:03ضَ

ها شلون من حقها يعني تبي تربط الكلام الثاني بالاول ها لا هو فيه شيء ترى من مزلة القدم كان الانسان قد يسترسل وقد يستغرق في البحث والكتب التي بحثت من كتب الاولين - 00:20:32ضَ

في هذه الامور فيها اشياء فيخشى على الانسان ان ان يظن في اول الامر ثم يعتقد ان لها تأثيرا من كثرة النظر في كتب القوم وشو هذا القمر هكذا هو يتكلم عن النجوم هناك - 00:21:04ضَ

علامات ويستدل ايضا بالشمس على على موضع على القبلة في النهار على كل حال من يستدل بها على امر مشروع ويتعلم من اجل الاستدلال بها على امر مشروع فتعلمه مشروع - 00:21:32ضَ

ومن تكلف فيها امورا ليست مشروعة فتعلمها غير مشروع ها كرهه لان هذا قد يجره الى غيره قد يفر الى غيره لان ادامة النظر مع انها محل اعتبار وتفكر والتفكر في خلق السماوات والارض وما فيهما ويستفاد منها من هذه الحيثية لكن بعض الناس قد ينجرف الى ما يقال - 00:21:56ضَ

وينقل عن الاولين ممن يزعمون التأثير فيقع في المحظور فا يريد ان يحسم المادة ها؟ منازل الشمس مم فصول يعني من يتعلم لمعرفة فصول السنة ومتى يدخل كذا ويدخل سهيل طاب الليل واذا طلع الثريا امنت العاهة - 00:22:33ضَ

يعني هزه معرفة هذه الاوقات التي جرت العادة الالهية فيها بان وقت كذا وقت زراعة كذا وقت دخول البرد دخول الرياح ودخول ما في شي نعم؟ لكن الاسترسال في هذه الامور - 00:23:11ضَ

قد يؤثر على بعض الناس ثم قال رحمه الله وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يدخلون الجنة - 00:23:32ضَ

مدمن الخمر المكثر من شربه نسأل الله العافية الخمر حرام بالاجماع وكبيرة من الكبائر ورتب عليه العقوبة في الدنيا والوعيد الشديد في الاخرة اذا شربه ولو مرة ولم يتب واذا كان مدمنا له - 00:23:53ضَ

ومعتادا له مكثرا من شربه صار الامر اشد حتى انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث معاوية انه يقتل في الرابعة انه يقتل في الرابعة وللشيخ احمد شاكر - 00:24:19ضَ

رسالة اسمها كلمة الفصل في قتل مدمن الخمر والمسألة عند اهل العلم خلافية منهم من يقول ان الحديث منسوخ حيث معاوية والترمذي يقول ليس في كتاب ما اجمع على تركه - 00:24:39ضَ

على ترك العمل به الا حديثان هذا الحديث هو حديث جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر هذان الحديث ان الترمذي قال ليس في في كتاب ما اجمع على على ترك العمل به سوى هذين الحديثين - 00:24:59ضَ

قال ذلك في علل الجامع التي باخر جامعه واضيف عليها من قبل الشراح تواصلت الى العشرين منهم من يقول نوحت الذي يقول منسوخه والجمهور يقول خلاص لا يعمل به ويكتفى بالحد - 00:25:21ضَ

على الخلاف بينهم في الثمانين والاربعين ومنهم من يقول انه حد ويقتل في الرابعة ويقتل في الرابع ومنهم من يقول انه تعسير وليس بحد اذا رأى الامام ان الناس تتابعوا على شرب الخمر ولم يردعهم الحد بالجلد له ان يقتل - 00:25:43ضَ

وشيخ الاسلام وابن القيم يميلان الى هذا القول فمدمن الخمر هذه عقوبته في الدنيا في حديث ابي موسى ثلاثة لا يدخلون الجنة منهم مدمن الخمر ولا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد - 00:26:09ضَ

التي قال بعض السلف انها تمر كما جاءت كما جاءت ومنهم من حمله على المستحل ومنهم من قال لا يدخلون الجنة من من اول وهلة بل يعذبون ان لم يعفوا الله الله عنهم - 00:26:34ضَ

وعلى كل حال الوعيد شديد ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمنوا الخمر وقاطع الرحم قاطم الرحم التي تجب صلتها من الاقارب بدءا البر الذي هو بر الوالدين والصلة التي تجب صلتها في الارحام والذين هم الاقارب - 00:26:57ضَ

وترجم الامام المسلم رحمه الله في صحيحه باب البر والصلة والاداب باب البر والصلة والاداب فالبر للوالدين والصلة للاقارب والاداب مع عموم المسلمين. وقاطع الرحم قاطع الرحم قطيعة الرحم جاء جاء فيها - 00:27:32ضَ

نصوص نصوص الوعيد الشديدة فهل عسيتم توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله اولئك الذين لعنهم الله فقطيعة الرحم ولا تنزل الجنة على قوم فيهم قاطع رحم - 00:27:55ضَ

وعلى كل حال الثلاثة من عظائم الامور كلها من الكبائر ومصدق بالسحر وهذا اشدها مصدق بالسحر قد يقول قائل وش المناسبة للحديث الى التنجيم لان التنجيم نوع من السحر وسبق الحديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر - 00:28:21ضَ

زاد ما زاد كما تقدم. رواه احمد وابن حبان في صحيحه يقول رحمه الله فيه مسائل في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الحكمة في خلق النجوم مم حقيقة تأثير كون السحر مؤثر - 00:28:53ضَ

تصديق به هذا قول يا اهل العلم تأثير حسي والتأثير المعنوي كل يقول به يتفقون عليه ومصدق بالسحر ومنه النجوم كما تقدم في الحديث من اقتبس شعبة من النجوم قد اقتبس - 00:29:28ضَ

شعبة من السحر زاد ما ما زاد. رواه احمد بن حبان في صحيحه قال رحمه الله في مسائل الحكمة في خلق النجوم هذه من الحكم الثلاث التي جاءت في كلامي قتادة وهذه تقدم الكلام فيها. الثانية الرد على من زعم غير - 00:29:53ضَ

وذلك وجاءت الاشارة الى هذا في كلام قتادة ايضا ذكر الخلاف في تعلم النجوم فالمنع من قبل قتادة وابن عيينة والاباحة لاحمد واسحاق الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر. ولو عرف انه باطل - 00:30:17ضَ

صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل قد يكذب وهو يراه مطابقا للواقع فيكذب لانه لو سأل كاهن او عراف ثم رآك كلامه مطابقا للواقع لا يجوز تصديقه فيصدقه فقد كفر بما انزل على محمد - 00:30:49ضَ

هذا كذبه وهو مطابق للواقع من صدقه وهو يعرف انه باطل هذا الامر فكن اشد اشد نور لذلك الشيخ ولو عرف انه باطل كان الاسلوب في هذه المسألة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولعرف انه باطل - 00:31:22ضَ

دلالة الاسلوب على من كلام الشيخ انها خف اه انا احب السحر حب ها من كلام الساحر حقه يعني مطابق للواقع اذا كان مطابق للواقع مثل ما ذكرنا في قصة لشخص - 00:31:53ضَ

حافظ للقرآن وامام جامع تزوج فدخلت عليه امرأة طيبته من طيب معها فاراد الزوجة وعجز في اليوم الثاني والثالث والسابع عجز فذهب الى ساحر نسأل الله العافية وقال له هذا شيء لا استطيعه اذهب الى فلان بالعراق - 00:32:17ضَ

فذهب الى فلان وقالوا له اعطني طاقيتك واتني غدا طهية وجاو من الغد قال ما استطيع عجزت اذهب الى فلان بالبحرين وذهب الى فلان بالبحرين وشرح له الحال ما فصل له قال انا دخلت على امرأة ومنعت منها. قال معلوم انك دخلت في المكان الفلاني من امرأة اسمها هكذا - 00:32:49ضَ

ودخلت عليكم امرأة صفتها كذا وصفها بدقة وطيبتكم بطيب من هذه القارورة وبحراج لان غشيان هذه المواقع ها فتنة فما كان منه الا ان قال صدقت نسأل الله العافية واستدل بالحديث صدقت لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد - 00:33:20ضَ

شوف الفتنة والذهاب الى هذه المواضع مزلة في قدم الان ذهب اليه حافظ للقرآن وخطيب جامع وقال له ما قال لانه اطلعه على شيء يصعب انكاره الا بعصمة الى اهية نعم - 00:33:58ضَ

مثل هذه الامور يعني اذا احيانا بعض الامور الواقية تفرض نفسها على الانسان. ولذلك يقولون ان الخبر القطعي الذي لا يمكن تكذيبه ومنه ما يدرك بالحواس وهذا ادركه بحاسته لكن الشرع يأمرك بتكذيبه. اولا يأمرك الا تأتي اليه - 00:34:17ضَ

ولو ذهبت اليه وسألته من غير تصديق لم تقبل لك صلاة اربعين يوم واذا صدقته قد كفر بما انزل على محمد. والان الناس من ايسر الامور ان يأتي بالجريدة وفيها - 00:34:40ضَ

الابراج والمنازل وهم يقولون فيها من من كان مولودا في برج كذا يحصل له كذا المولود في برج كذا هذا سعيد وهذا نحس وهذا مدري ايش يرمي الجريدة بين نسائه واولاده الاصل انه لا يجوز له النظر اليها ولا يجوز له شراؤها فظلا عن - 00:34:59ضَ

يتيح النظر اليها لسذج من نساء واطفال نسأل الله العافية ناس يتساهلون في هذا كثيرا اشتروا لي الجرايد ولا يدرون وش فيها وانت وش طالعك وانت البزران يقرأون في هذه ويسألون - 00:35:24ضَ

نسأل الله العافية الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل ازدخر عليك القلب او لابد من التلفظ لا القلب هذا متعلق بامر الاعتقاد ها؟ مطابقة الواقع يجب عليه ان يقول كذبت - 00:35:46ضَ

تفضل وفي البرد الغيب المطلق ليس الغيب بالنسبة حتى نص عام النص عام من اتى كاهنا عموم فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وقلنا ان التصديق والتكذيب - 00:36:21ضَ

له حقيقة شرعية ولو حقيقة حرفية ولو حقيقة لغوية. طابق الواقع حقيقة عرفية ولغوية صحيح. لكن يقول كذبت الثلاثة الذين شهدوا على الزاني ورأوه باعينهم وشهدوا عليه رأوه باعينهم طابق الواقع رأوه يعني ما هم ينقلون عن احد - 00:36:48ضَ

هم صادقون ولا كاذبون؟ فاولئك عند الله هم الكاذبون. ولو كان خبرهم مطابقا للواقع - 00:37:16ضَ