باحث

نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. في مصنفه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - 00:00:00ضَ

باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله - 00:00:21ضَ

الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مستنق السمع - 00:00:41ضَ

السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما - 00:01:01ضَ

ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا. فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء - 00:01:21ضَ

وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم الوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة. خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل - 00:01:39ضَ

السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل. فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل - 00:01:59ضَ

فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل. فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. نعم باب الشفاعة وقول الله عز وجل فلهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع - 00:02:19ضَ

الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في - 00:02:53ضَ

السماوات لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه - 00:03:13ضَ

او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفع الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن - 00:03:39ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك - 00:03:59ضَ

قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء - 00:04:19ضَ

من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك هذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص - 00:04:39ضَ

انتهى كلامه. نعم باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالبين الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل له - 00:04:59ضَ

لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبدالمطلب فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله - 00:05:22ضَ

الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في - 00:05:42ضَ

صالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا - 00:06:12ضَ

ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك - 00:06:32ضَ

ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني - 00:06:52ضَ

كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من قال من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود - 00:07:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. باب ما جاء من التغليظ في من عبد عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت رسول الله صلى الله - 00:07:32ضَ

عليه وسلم كنيسة. ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة. وما فيها من الصور قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك - 00:07:52ضَ

شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها فقال - 00:08:12ضَ

هو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجه. ولمسلم عن جندب ابن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه - 00:08:32ضَ

وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا - 00:08:52ضَ

يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه وفي اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد. وهو معنى - 00:09:12ضَ

قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كان بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:09:32ضَ

جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. نعم. باب - 00:09:52ضَ

ما جاءنا الغروب في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:10:12ضَ

ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهدين. افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعلت كفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:10:32ضَ

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج. رواه اهل السنن. نعم باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. وقول الله تعالى - 00:10:52ضَ

قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني - 00:11:12ضَ

حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي - 00:11:32ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنت ما عندكم صلوا عليه؟ النسخ الاخرى صلوا علي فان تسليمكم - 00:11:52ضَ

عليكم. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين هذه الابواب ذكرها رحمه الله تعالى لبيان عظمة الله وجبروته وان الامر له سبحانه وتعالى - 00:12:08ضَ

وبيان ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يملك من هداية البشري القلبية شيئا اذ هداية القلب بيد الله وحده لا شريك له فيه ايضا الكلام على ان السبب الذي اوصل بني ادم - 00:12:28ضَ

للكفر هو الغلو في الصالحين. وان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك غاية التحذير اضافة الى تغليظ النبي صلى الله عليه وسلم على من عبد الله عند القبر فكيف بمن عبد صاحب القبر - 00:12:48ضَ

الى ان وصل رحمه الله تعالى الى ان السبب ان الغلو في قبور الصالحين يجعل هذه القبور اوثانا ثم ختم بباب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:03ضَ

وسده حمايته التوحيد وسده طرق الشرك. نتكلم عنها باذن الله تعالى باجمال قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم من هم؟ الملائكة بينه الحديث بعده ان الله عز وجل اذا قضى الامر في السماء - 00:13:19ضَ

سمعت الملائكة وهذا فيه دليل على ان الملائكة تسمع صوت الله ضربت الملائكة باجنحتها خضعا لقوله طبعا وضبط ايضا خضعانا اي خاضعين لله عز وجل الصوت عظيم جدا كانه سلسلة على صفوان - 00:13:37ضَ

السلسلة اذا جرت على الحجر الاملس يكون لها صوت عظيم ولا شك ان صوت الله اعظم من كل شيء لكن لما كان جر السلسلة على الصفوان مزعجا قال كانه على سلسلة كانه سلسلة على صفوان والله صوته اعظم واجل. والدليل ان الملائكة تصعق. اذا سمعت كلام جبار السماوات والارض - 00:13:57ضَ

فيصعقون جميعا وتصاب السماء كما انك تصاب في الحديث الاتي تصاب برعدة. شديدة جدا من صوت جبار السماوات والارض فاذا فزع حتى اذا فزع عن قلوب ازال الفزع وعن قلوبهم - 00:14:20ضَ

قالوا ماذا قال ربكم؟ قالواه لجبريل قال الحق فيجيبهم بقوله قال الحق وهو العلي الكبير مفترق السمع هو الشيطان يقول سفيان مفترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. وسرق السمع هم الشياطين - 00:14:37ضَ

بعضهم فوق بعض يقول سفيان ميل يده هكذا وبدد بين اصابعه يعني انهم ليسوا متراصين لعنة الله عليهم شياطين. ولكنهم هكذا يفعلون فلا يكونوا متراصين ولكن هذا فوق هذا فوق هذا فوق هذا. كل هذا ليسمعوا الكلمة من كلام الملائكة - 00:14:59ضَ

فيسمعون الكلمة من كلام للملائكة الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب تتحدث بالامر ومن امر الله عز وجل فيسمعه مفترق السمع وايضا الحديث يدل على انهم يستمعون للملائكة في السماء الدنيا - 00:15:20ضَ

فاذا سمع الاعلى الكلمة القاها الى الذي تحته ثم الذي تحته يلقيها الى الذي تحته حتى تصل الى على لسان الساحر او الكاهن ربما ادرك الشيطان ادركه الشهاب قبل ان يلقيها - 00:15:37ضَ

فاذا ضربه الشهم الشهاب قبل ان يلقيها انقطع لانه كان يريد ان يلقي الكلمة من امر المستقبل على من تحته لكن ان شاء الله الا يتمكن احرقه الشهاب ربما القاها الى الذي تحتها ثم ضربه الشهاب وكل ذلك بقدر الله عز وجل - 00:15:51ضَ

انظر الى اجتهاد الشياطين. لعنة الله عليهم في اهلاك واغواء بني ادم. كل هذا الاغواء ليخلطوا مع الكلمة من الحق التي تقولها الملائكة مائة الكذبات هذه حتى يضلوا الناس. دأب وجهد. وكذلك شياطين الانس - 00:16:13ضَ

يجتهدون هذا الاجتهاد فحري باهل الحق ان يكونوا اكثر اجتهادا يدعون الى الحق فهذه الشياطين تتقطع وتحترق لكنهم يريدون ان يضلوا بني ادم باي اسلوب ولو ادى ذلك الى اهلاكهم - 00:16:32ضَ

فاذا القوها على لسان الساحر او الكاهن فلذلك ثمن وهو ان يزيد معها مائة مئة من الكذبات هذه فيقول الناس اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا يعني الم يخبرنا بامر من المستقبل فوقع - 00:16:49ضَ

فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء في بقية الكذبات وهذا هو الجزاء الذي وهذا هو الهدف الذي لاجله اهلكت الشياطين انفسها ليخلط الكذب. ولهذا تجد الذين يذهبون للسحرة والكهان - 00:17:09ضَ

في كثير من الاحيان يعودون لمجموعة من الكذبات. فلان سحرك ولا اضرك فلان يريد قتلك. فلان كذا هذه الكذبات في الحديث الذي بعده حديث نواس بن سمعان بكسر السين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات من - 00:17:26ضَ

رجفة وقال رعدة شديدة ثم انهى الحديث وبين ان جبريل بعد ذلك ينتهي بالوحي الى حيث امره الله تعالى وهو الذي يقول لهم قال الحق وهو العلي الكبير ففسر هذا الحديث الاية - 00:17:48ضَ

الباب الذي بعده باب الشفاعة والشفاعة اجمالا يقال اولا الشفاعة لله ملكا. قال تعالى قل لله الشفاعة فالشفاعة لله كما قال تعالى لله الامر من قبل ومن بعد فكذلك الشفاعة لله ولهذا لا يمكن ان تقع حتى يأذن الله بها لانها له فلا تقع الا باذنه سبحانه وتعالى - 00:18:03ضَ

ولا تقع الا في القيامة. ولا تطلب من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا في القيامة. ولهذا اذا ورد الناس القيامة بقوا في يوم كان مقدار وخمسين الف سنة لا يشفع احد. لان الله لم يأذن بها ثم يذهبون لادم فيطلب منه ان يشفع فيحيلهم الى نوح ثم يحيلهم نوح الى ابراهيم - 00:18:24ضَ

ثم يحيلهم ابراهيم الى موسى ثم موسى الى عيسى ثم عيسى الى محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فيقول انا لها صلى الله عليه وسلم فلا يشفع هو اعلم بالله من ان يشفع. فيأتي ويخر ساجدا تحت العرش ويستأذن الله - 00:18:44ضَ

لان الشفاعة لله ولا يشفع احد عند الله الا باذنه حتى يؤذن له عليه الصلاة والسلام لمن يشفع الملائكة والانبياء والصالحون يشفعون فيمن ارتضى الله عز وجل قوله وعمله وذلك يعطيك الان اختصار امر الشفاعة - 00:19:01ضَ

الشفاعة لله عز وجل ملكا هو الذي يملكها لكنه يمتن بها على من شاء. شروط الشفاعة ان يأذن الله بها وفيه قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:19:20ضَ

ولابد من رضا الله عن المشفوع قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال بعض اهل العلم - 00:19:34ضَ

هذه الاية فيها الشرطان معا الاذن والرضا ان يرضى الله عن المشفوع وان يأذن للشافع. هناك ايات تنفي الشفاعة لقوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:19:44ضَ

وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات الايتين هذه الشفاعة هي التي كان يتوهمها المشركون ويظنون ان معبوداتهم ستنفعهم لو تنظر اية الكرسي الاية التي قبلها يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هنا شفاعة منفية. اية الكرسي - 00:20:00ضَ

التي بعدها ذكرت الشفاعة المثبتة بالشرط من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وبذلك اتضحت لنا مسألة الشفاعة وانها على هذا التفصيل وفيه كلام ابي العباس وهو ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى. وان الله تعالى نفى - 00:20:24ضَ

عن اي احد سواه كلما تعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره تعالى ملك. يعني مع الله او قسط نفى ان يكون لغير الله تعالى ملك. الملك هو الله وحده لا شريك له - 00:20:41ضَ

فاذا لم يكن له ملك يمكن ان يكون له قسط ونصيب من الملك نفى الله ذلك اذا لم يكن له ملك ولا قسط يمكن ان يكون معينا لله فنفى الله ذلك - 00:20:57ضَ

بقيت الشفاعة. فنفى الله ان تقع حتى يأذن لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير يعني معين ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه. وهكذا قوله ولا - 00:21:08ضَ

يشفعون الى لمن ارتضى ثم تكلم عن ان الشفاعة منتفية كما نفاها القرآن حتى يأذن الله عز وجل لنبيه فيأتي فيخر ساجدا واخبر صلى الله عليه وسلم ان الشفاعة لا يمكن ان تنال المشركين بحال من الاهوال مطلقا - 00:21:23ضَ

لا يمكن ان تنال المشركين سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فالمشرك ليس بمخلص ولهذا لا يمكن ان تناله الشفاعة - 00:21:40ضَ

قال فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك حقيقتها ان الله يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم هذي حقيقة الشفاعة. بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع. ولهذا تشفع الملائكة - 00:21:52ضَ

ويشفع سيد البشر عليه السلام وهو ذو الشفاعات المتعددة عليه الصلاة والسلام. وتشفع الانبياء وتشفع الملائكة ويشفع الصالحون ويشفع الافراط الصغار الذين يموتون يشفعون لوالديهم الله تعالى يأذن لنبيك ما هو معلوم بالشفاعة وينال المقام المحمود عليه الصلاة والسلام - 00:22:08ضَ

ولهذا قال الشفاعة التي نفها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت النوع الثاني من الشفاعة باذنه في مواضع الباب الذي بعده في بيان ان الهداية بيد الله. وان الله عز وجل هو الذي اليه الامر. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان - 00:22:30ضَ

قلب احد وان الهداية المثبتة له عليه الصلاة والسلام وللانبياء وللسائرين على دربهم على بصيرة يراد بها هداية الدلالة والارشاد لان الله تعالى يقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تدل تقول اهدني - 00:22:48ضَ

طريق مكة يعني دلني الدلالة نعم للانبياء يدلون. وكذلك اهل العلم على بصيرة من اهل الحق يدلون وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا هذه هداية الدلالة اما هداية قبول القلب للحق. هذا امر مرتبط بالربوبية. تعلق بالله وبافعاله - 00:23:06ضَ

ولذا قص الله تعالى علينا خبر ابن نوح وان نوحا لم يتمكن من هدايته. وقص خبر ابي ابراهيم وان ابراهيم لم لم يتمكن من هدايته وخبر عمي النبي صلى الله عليه وسلم وانه لم يتمكن من هدايته - 00:23:26ضَ

لان هذا النوع من الهداية وهو هداية القلوب لله وحده لا شريك له بوب رحمه الله على الباب باب قول الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:23:41ضَ

وذكر ما ورد في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه المسيب ابن حزن قيل المسيب وقيل المسيب قال لما حضرت ابا طالب للوفاة يعني علاماتها جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده اثنان من المشركين احدهما اسلم وهو عبد الله ابن ابن ابي امية - 00:23:52ضَ

والثاني ظل على كفره ومات عليه وهو ابو جهل فقال صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله تذكره الحجة الوثنية الشركية - 00:24:11ضَ

اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد عليه تلك الحجة. فكان اخر قول قاله عياذا بالله هو على ملة عبد المطلب. قطعا هو قال انا على ملة عبد المطلب لكنه - 00:24:26ضَ

الراوي كره الكلمة انا موحشة. فقال هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين - 00:24:38ضَ

ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فمن استغفر لمشرك او ملحد فقد استخف بالله رب العالمين لان الله اخبر انه لا يمكن ان يغفر له. وعظمت الفتنة من - 00:24:53ضَ

سفهاء الليبراليين واضرابهم ممن اذا مات الملحد قالوا تشمله رحمة الله قاتلكم الله. هو لا يقر بالله ولا يقر برحمته وتقولون ان الله تعالى ارحمه الله اخبر ان من لقيه على هذا الحال فانه يكون من اهل النار. ولهذا قال تعالى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. هناك من يتبين انه من اصحاب الجحيم في الدنيا - 00:25:08ضَ

وهو الذي يموت على الكفر ولهذا لا يورث ورثته منه ولا يدفن مع المسلمين. فالحاصل انه لا يجوز الاستغفار لمن مات على الشرك. ولقي الله عليهم يهودي او نصراني او ممن هو - 00:25:30ضَ

وعلى الشرك مقيم عليه ومات عليه عياذا بالله. وانزل الله في شأن ابي طالب هذه الاية. يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:25:42ضَ

الباب الذي بعده في السبب الذي لاجله انتشر الكفر في بني ادم وانه هو الغلو والغلو هو مجاوزة الحد الذي حده الله عز وجل وهو الغلو في الصالحين تحديدا وكذلك في الانبياء - 00:25:54ضَ

واورد قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح الاية لانهم غنوا في المسيح وذكر ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في شأن الاية التي في سورة نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا ولا - 00:26:09ضَ

ويعوق ونسرى. ما هذه الاسماء؟ قال ابن عباس اسماء رجال قوم صالح. اسماء رجال صالحين في قوم نوح من قوم نوح. لما هلك هؤلاء اوحى الشيطان الى قومهم بفكرة وبدعة - 00:26:29ضَ

ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا يعني تماثيل نذكرهم بهم فيكون هذا التمثال في المجلس الذي كان يجلس فيه ود وتمثال اخر في المجلس الذي يكون كان فيه يسوع يقول حتى تذكركم العبادة ولا يدل - 00:26:43ضَ

على خطورة التصوير. ومن اشنعه واشده المنحوتات هذه خطرة جدا وهي التي تؤدي الى الغلو وهكذا التصوير برسم اليد فالصورتان باجماع العلماء محرمة لا يشك في هذا احد من العلم ويأتي الكلام على التصوير وتفصيل مسائله والكلام على تفصيل تصوير الفوتوغرافي الذي حصل في الازمنة الاخيرة هذه - 00:27:00ضَ

امرهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وان يسموها باسمائهم هذا النصب وهذا لسواع يقول حتى تذكر العبادة تحمسكم على ان تعبدوا الله كما كانوا يعبدون. وهذا يدل على خطورة البدعة ايضا. لان الابتداع - 00:27:25ضَ

يقول ففعلوا ولم تعبد. لماذا لم تعبد؟ لانهم موحدون. الجيل هذا موحد لكن يبتدع هذه البدعة. قال ابن عباس رضي الله عنه ما كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق. فبين ادم ونوح ما كان فيه شرك - 00:27:45ضَ

حينما وقع الشرك اول ما وقع في قوم نوح حتى اذا هلك اولئك في البخاري وتنسخ العلم العلم ينسى ويقبض بقبض اهله فلما جاءت الاجيال التي بعدهم عبدوا تلك الصور - 00:28:00ضَ

ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بتدمير الاصنام هذه وعدم السماح مطلقا بوجودها ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الاصنام يعني قد يقول قائل انا لا اعبدها لكن هي تذكار سابيعها لا يحل ان تبيعها - 00:28:16ضَ

ولو وجدتها فيجب شرعا ان تدمر وتهدم حتى لو كانت بالملايين لا يجوز. لانها هي سبب كفر بني ادم وسيأتي ان الناس يعودون الى عبادتها في اخر الزمان ثم ذكر عن ابن القيم ان عددا من السلف قال لما مات هؤلاء الخمسة عكفوا اي اقاموا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم - 00:28:33ضَ

ثم طال عليهم الامد فعبدوهم كما ورد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم الاطراء هو المبالغة والزيادة في المدح والكذب فيه - 00:28:52ضَ

انما انا عبد يقول عبدالله ورسوله يأتي الكلام على هذين الركنين وسبق الكلام عليهما وانهما ركنا شهادة ان محمدا رسول الله الحديث الذي بعده في مسلم اياكم والغلو هذا تحذير من الغلو والغلو هو ايظا يقال غلت القدر. اذا - 00:29:05ضَ

وضعت وضعت القدر على النار فانها يغلو الماء يرتفع اياكم والغلو والزيادة والمبالغة ايضا وانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فالغلو خطير جدا في كل شيء سواء كان في العقيدة - 00:29:24ضَ

او كان حتى في الاعمال ولهذا اذا غلى الانسان مثلا في شيء من الاعمال وبالغ فيه مثل العبادات ونحوها فانه يخرج عن الحد الشرعي فلا يحل الغلو الضابط هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي قال الله وكذلك جعلناكم امة وسطا. الوسط هو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. من زاد - 00:29:40ضَ

لقد غلى كالخوارج من جفا يكون من من المقصرين المخالفين وقد يكون جفاؤه لمعصية وقد يكون جفاؤه بكفر فالجفاء متفاوت ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون - 00:30:01ضَ

التنطع هو التعمق والمتنطعون هم المتعمقون المغالون. الذين تجد احدهم كما يقول اهل العلم يتكلم باقصى حلقه. من شدة المبالغة مأخوذ من النطع وهو الغار الاعلى من الفم وكذلك الغالون في العبادة. كل هذه - 00:30:18ضَ

صور باطلة لا تجوز على خلاف ما جاء عليه رسول الله عليه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الباب الذي بعده مربوط به ما دام هذا هو الغلو فعندك صورة - 00:30:38ضَ

من صور الغلو وهي عبادة القبر لكنه ذكر التغليظ على من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبده؟ يكون تكون هذه الصورة يذهب مثلا ليدعو الله فيقول سادعو الله عز وجل عند القبر. انا لن ادعو صاحب القبر لكن سادعو الله عند القبر. جاء التغليظ على من عبد الله - 00:30:51ضَ

عند قبر رجل صالح وتقدم نظيره في النهي عن الذبح لله في موضع يذبح فيه لغير الله ما ورد حديث ام سلمة وكانت هاجرت رضي الله عنها الى الحبشة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة - 00:31:16ضَ

وما كان فيها من الصور كنائس النصارى يكون فيها صور وقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله - 00:31:31ضَ

اشر الخلق ذكر ذكرنا ان النصوص اتت بوصف شرار الخلق لعدد من الاصناف. ممن خالفوا مخالفة عقدية منهم الخوارج منهم الذين يحملون الامة على سنن من كان قبلها منهم هؤلاء ايضا - 00:31:46ضَ

الذين يغلون في القبور فاخبر صلى الله عليه وسلم انهم اذا مات فيهم الصالحون يبنون المساجد على قبورهم ويصورون تلك الصور حكم عليهم بقوله اولئك شرار الخلق عند الله ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم لما اتاه الموت صلوات الله وسلامه عليه طفق اي اخذ يطرح خميصة له على وجهه - 00:32:04ضَ

خميس نوع من الاكسية ومن اه يعني نوع من القماش ونحوه ويجعلها على وجهه عليه الصلاة والسلام من شدة كرب سكرات الموت لانه عليه الصلاة والسلام اعطي اجره مضاعفا ولهذا يشتد الكرب عليه عليه الصلاة والسلام - 00:32:28ضَ

فاذا اغتم بهذه الخميصة كشفها عن وجهه صلوات الله وسلامه عليه الان تغم النفس وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم هنا نص على الانبياء في الحديث السابق الرجال الصالحين - 00:32:50ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا يعني يحذروا الامة ان تصنع صنيعهم. قالت عائشة ولولا ذلك يعني لولا الخشية من ان يتخذ قبره مسجدا ولولا ذلك ابرز قبره. غير انه خشي وفي بعض الضبط غير انه خشي. يعني اما انه خشي صلى الله عليه وسلم بنفسه او خشي الصح - 00:33:04ضَ

رضي الله عنهم ان يتخذ قبره مسجدا ولهذا لاحظ قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في البقيع مع بقية اصحابه وانما دفن عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة - 00:33:24ضَ

ولم يدفن في المسجد كما يظن الجهال. كيف يدفن في المسجد؟ كيف يدفنه الصحابة في المسجد وهو يحذرهم هذا التحذير؟ دفن صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة لما كان زمن الوليد بن عبد الملك ابن مروان - 00:33:34ضَ

متأخر جدا في عهد بني امية وسع المسجد وادخل حجرة عائشة رضي الله عنها واحتج عليه بعض التابعين. ولكن بالقوة ادخله عوقب خباب ابن عبد الله ابن الزبير بان اقيم في البرد حتى مات - 00:33:48ضَ

لانهم رأوا ان ادخال حجرة عائشة رضي الله عنها وفيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل. لكن بالقوة الجبرية ادخله اتضح فقه التابعين لانهم خشوا من الغلو على الامة - 00:34:05ضَ

وهذا الذي وقع وصار كثير من الجهال يقول كيف تنهوننا عن بناء المساجد على القبور والنبي صلى الله عليه وسلم قبره في المسجد فكانت هذه من الاشكالات الكبيرة التي وقعت - 00:34:21ضَ

وعشر ان يفهمها العامة. اذا اتوا الى المسجد النبوي قالوا الصحابة دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. ولهذا الحقيقة كانت غلطة كبيرة جدا من الوليد. ابن عبد الملك - 00:34:35ضَ

وكان الواجب عليه ان يأخذ بفتوى من هم اعلم منه من التابعين رضي الله عنه كابن المسيب وغيره فانهم ابوا هذا لكن كما قلنا ادخلوه بالقوة لكن لم يدخل القبر هكذا مباشرة - 00:34:45ضَ

بل جعلوا عليه ثلاثة جدران ثلاثة جدران حتى لا يطاف به وحتى لا يمكن استقباله. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاث - 00:34:57ضَ

الجدران يعني حتى لا يعبد القبر النبوي ولا يطاف به من قبل احد من الجهال الحديث الذي بعده تقدم ايضا هو حديث جندب رضي الله جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل ان يموت عاصبا رأسه - 00:35:14ضَ

قبل ان يموت بخمس ليالي وهذا يدلك على شدة اهتمامه صلى الله عليه وسلم كما قلنا بهذا الامر وقال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر - 00:35:30ضَ

الخليل الخلة هي اعظم درجات المحبة وقد حازها النبي صلى الله عليه وسلم وحازها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. لهذا برئ النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون له خليل من اهل الارض - 00:35:45ضَ

قال ولو كنت متخذا خليلا لاتخذته ابا بكر لانه افضل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ثم قال وهو مجهد متعب عليه قد عصب رأسه من شدة الالم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك - 00:35:55ضَ

ثم نقل الشيخ محمد كلام ابن تيمية قال فقد نهى عنه في اخر حياته كما تلاحظ اخر حياته قبل ان يموت بخمس ليال. ثم انه لعن وهو في السياق وهو في سياق الموت. وتنزع روحه الشريفة صلى الله عليه وسلم. لعن من فعله - 00:36:11ضَ

ثم قال شيخ الاسلام والصلاة عند يعني عند القبور من ذلك يعني من اتخاذها مسجدا وان لم يبنى مسجد يعني اتخاذ القبور مساجد على نوعين اثنين. النوع الاول ان يؤتى الى القبر فيبنى عليه مسجد وهذا واضح - 00:36:29ضَ

النوع الثاني ان يصلى عندها ولو لم يبنى مسجد. فان ذلك من اتخاذها مساجد. فان الصحابة ما كان يخشى عليهم صلى الله عليه وسلم ان حول قبره مسجدا بعد هذا التحذير والتهديد - 00:36:44ضَ

ثم قال وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. اي موضع تصلي فيه فهو مسجد بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجد سواء قصدته للصلاة او صليتها فيه من الان خارج الان خارج الرياض مسافر - 00:36:58ضَ

وما ادركتك الصلاة. نزلت في البرية وصليت هذا الموضع الذي صليت فيه. اتخذته مسجدا قطع اتخاذه مسجدا للصلاة ما في اشكال هذا هذا مشروع لكن اتخاذ القبور مساجده المنهي عنه لكن اراد ان يبين ان اتخاذ الموضع - 00:37:13ضَ

مسجد هو ان يصلى فيه واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. لان الساعة لا تقوم الا على كفار لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله - 00:37:29ضَ

هذا الصنف الاول والذين يتخذون القبور مساجد الذين يتخذونكم المساجد والذين تقوم عليهم الساعة هؤلاء من شرار الناس الشيخ ربط في المسائل ربط هؤلاء بهؤلاء لان هؤلاء الذين يتخذون قبور مساجد يتسببون في الكفر - 00:37:48ضَ

ولهذا جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الواحد الحديث الذي بعده لان الغلو والمبالغة في قبور الصالحين يصيرها اوذانا يجعلها اوذانا مع انها قبور اناس صالحين تعبد من دون الله واورد به حديث الموطأ - 00:38:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فالغلو في قبور الانبياء والصالحين يصيرها اوتانا. هذا الدعاء الكريم منه عليه الصلاة والسلام قبله الله. اللهم لا تجعل قبري وثناء - 00:38:28ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية ودعا بالا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنى من الاوثان. فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتى اقتدت ارجائه بدعائه في عزة وحماية وصيان. فليس فيه مجال ان يتخذ قبره مسجدا لانه قد حيل بين الناس وبين الوصول اليه - 00:38:47ضَ

ثم قال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى تقدم الكلام عن الاية ابن عباس قرأها ان لا قالوا وكان هذا الرجل يلت السويق للحاج - 00:39:09ضَ

فلما مات عكفوا على قبره الحديث الذي بعده لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج دعانا صلى الله عليه وسلم صنفين الصنف الاول من النساء - 00:39:26ضَ

هن اللاتي يزرن القبور ولا شك ان زيارة النساء للقبور محرمة وهو القول الصحيح الذي لا شك فيه. وهو القول المحرر الذي دلت عليه الادلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يلعن على امر مباح - 00:39:38ضَ

وزيارة القبور ما نقول مباحة نقول مشروعة للرجال. فكيف يلعن عليها؟ لعن النساء لان النساء لو ذهبن ورأينا القبور القريبة من لهن وهو ينزل في قبره ما استطعن ان يتماسكن وهذا يحدث كثيرا في البلدان التي يكون فيها زيارة - 00:39:53ضَ

النساء في القبور حتى ان منهن من تشق ثيابها عياذا بالله تعالى وتبدو يعني عورتها وتظهر مع انها كانت ساترة لكن لما رأت اباها او زوجها او اخاها يدل في القبر - 00:40:13ضَ

فعلت فعل اهل الجاهلية فشقت ثيابها عياذا بالله فصارت المقابر بدلا من ان تكون موضع من مواضع العبرة صارت موضع من مواضع الفتنة عياذا بالله ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وشدد فيه ولعن زائرات القبور - 00:40:28ضَ

فلا يحل ان تزور النساء القبور ما يتعلق دعاء عائشة رضي الله تعالى عنها الدعاء الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عندما تمر من القبور ينبغي ان يعرف المراد - 00:40:41ضَ

القبور قديما وادركنا هذا الى عهد ليس ببعيد القبور ما فيها سور في السابق ما في السور ترى القبور امامك فاذا مرت امرأة تائبة في طريقها. والمقبرة بجانبها والقبور عن يمينها او عن شمالها هل تدعو وتسلم؟ ما في اشكال - 00:40:57ضَ

لانها ما زارتها وانما مرت بالقبور. الى عهد قريب كانت القبور غير مسورة. لكن رأى ولاة الامر انه ينبغي تصويرها اكد على هذا علماء علماؤنا ومشايخنا لان بعض الناس من جهالته يطأ القبور. لما جاءت السيارات صارت - 00:41:16ضَ

بعض السفهاء يمشي بسيارته وربما وطئ القبر بسيارته. لهذا وضعوا هذه الاسواق. اما المقابر فما كانت مسورة. اذا مرت المرأة عند القبور وسلمت ودعت لهم ما في اشكال. لكن ان تذهب الى القبور قصدا وتدخل وتتبع الجنازة لا شك ان هذا لا يجوز - 00:41:36ضَ

ولله الحمد عندنا في المملكة كما تلاحظ النساء مثلا في هذا المسجد يبقين حتى يذهب الرجال ويدفنوا الميت او الميتة ويعودوا وهذا الواجب المتحتم لا يحل ان تذهب النساء الى القبور - 00:41:56ضَ

لان رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج لان صلى الله عليه وسلم من تعاملوا مع القبور بالمبالغة بان يتخذوا عليها المساجد وهذا واضح والسرج جمع سراج وهو الة من الالات القديمة التي كانت - 00:42:12ضَ

اه تستعمل للاضاءة يكون فيها فتيلة ويكون فيها زيت ثم صارت لما جاء ما يسمى بالقاز صار يستخدم بدل الزيت الجاز ثم جاء الله عز وجل بالمصابيح هذه الكهربائية فنسيها الناس. ولهذا المقابر كما تلاحظون هذا ايضا عندنا ولله الحمد - 00:42:28ضَ

غير منورة لانها لا يجوز ان تنور المقابر ولا من السهل ان توضع اعمدة انارة في القبور لا يجوز واذا اريد دفن الميت فان يستطيع الانسان ان يضيء نور السيارة او يأخذ معه شيء من الانارة ويدفن الميت فيه. اما ان تضاء ان اه تمد اه بالكهرباء فلا يجوز لان - 00:42:49ضَ

وسلم لعن من اتخذ عليها السرج والكهرباء اشد من السرج الباب الذي بعده في ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد ويأتينا باب في النبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد. فحمى جانب التوحيد صلى الله عليه وسلم وسد كل طريق يوصل الى - 00:43:09ضَ

قال تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. فكان شديد الحرص على الامة لان الشرك يفسد الدين فمن شدة حرصه مثل ما رأيت - 00:43:25ضَ

يعصب رأسه ويخرج بحديث جندب قبل ان يموت بخمس ليالي مع شدة المرض الذي المنا به وهو ينزع صلوات الله وسلامه عليه في شدة النزع ينصح امه امته لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر الامة ان تفعل هذا - 00:43:40ضَ

حريص صلوات الله وسلامه عليه. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الدعاة الى الله ينبغي ان يكونوا كذلك. حريصون على الامة. يبثون العلم يرأفون ويرحمون هؤلاء العامة الجهال. الذين يضللهم دعاة الشرك - 00:43:59ضَ

ودعاة الباطل حتى يعيدوهم الى السنة والى الهداية. ويجنبوهم طرق الشرك ثم اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابو داوود لا تجعلوا بيوتكم قبورا كيف تكون بيوت قبورا اذا لم يصلى فيها - 00:44:16ضَ

لان المساجد لا تجوز الصلاة فيها. فقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. القبور هي التي لا يصلى فيها. يعني امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون فيها صلاة تصلي فيها مثلا الضحى. تصلي فيها في الليل - 00:44:34ضَ

تصلي فيها السنن الرواتب الاولى ان تصلي في البيت. والافضل ان تكون في البيت وقال صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء صلاته في بيته الا المكتوبة اللي هي الفرائض الخمس فانها يجب ان تكون في في المسجد - 00:44:44ضَ

اما بقية الصلوات صلاة الليل والضحى والسنن الرواتب فالافضل ان تكون في البيت ولا تجعلوا قبري عيدا. بينا ان العيد سمي بالعيد لانه يعود وانه تارة يكون زمانيا وتارة يكون مكانيا وهذا تم شرحه بالامس. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني لا حاجة بكم - 00:45:01ضَ

حتى اذا اردتم ان تصلوا عليه ان تأتوا الى قبري لتصلوا علي النبي صلى الله عليه وسلم خصه الله بخاصية. وهو ان الله عز وجل جعل صلاة الامة صلوات الله وسلامه عليه تصله باذن الله - 00:45:22ضَ

وصول الصلاة اليه عليه الصلاة والسلام لا يعني انه حي كحياة الاحياء كما يظن الجهال. لا. الحياة التي تكون على للانبياء عليهم الصلاة والسلام كما ان الله اخبر ان الشهداء احياء - 00:45:36ضَ

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هل هم احياء مثل احياء في الدنيا؟ قطعا لا. لانهم لو كانوا احياء الشهداء ما جاز ان تتزوج نساؤهم - 00:45:52ضَ

ولا جاز ان ان تورث اموالهم. لكنها حياة برزخية لا يعلم بها الا الله عز وجل هل النبي صلى الله عليه وسلم في قبره يحيط بالاحداث التي تقع في امته؟ تقدم الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى قوما يدادون عن حوضه وقال من امتي؟ قال - 00:46:05ضَ

الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد لهذا قال صلوا علي فان صلاتكم تبلغوني حيث كنتم على حال الله يعلمه. بحيث تبلغه الصلاة صلوات الله وسلامه عليه على حال لا يعني انه حي كحياة - 00:46:23ضَ

في الاحياء علي ابن الحسين ابن علي رضي الله عنهم هذا المسمى بزين العابدين وكان من عباد المسلمين ومن فقهائهم رضي الله عنه وعن ابيه وجده رأى رجلا يجيء الى فرجة كانه وجد فرجة يدخل منها حتى يصل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:45ضَ

فدعاه علي هذا الرجل ماذا يريد؟ يريد ان يدعو الله عند القبر. الشرك ما كان موجودا قطعا لهذا قال الشيخ هنا عندك في الباب باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جنب التوحيد وسده طريق كل طريق يوصل الى الشرك. لو دعا النبي صلى الله عليه وسلم لكان مشركا. لكن من - 00:47:06ضَ

الطرق التي توصل الى الشرك ان يؤتى الى القبر الشريف ويصلى عنده او يقول ساذهب الى القبر لادعو الله لنفسي وذريتي عند القبر. بهذا القصد لا يجوز لان هذا من اتخاذها كما تقدم مساجد - 00:47:27ضَ

فلما رآه يدخل نهاه قال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي الحسين رضي الله عنه عن جدي علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا - 00:47:45ضَ

ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني يبلغني اين كنتم ولهذا قال له كما في الرواية الاخرى ما انتم ومن بالاندلس الا سواء علي بن الحسين في المدينة يقول انت والذي - 00:47:57ضَ

الاندلس مسماها الان باسبانيا والبرتغال كانت من بلاد المسلمين في السابق كانت تسمى الاندلس. قل انت وهذا الذي في تلك البلاد القصوى سواء اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وانت في المدينة او صلى ذاك الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاميال الكثيرة كلكم سواء. لان الصلاة تبلغه عليه الصلاة والسلام - 00:48:13ضَ

رواه في المختارة المختارة كتاب جمع فيه محمد ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي رحمه الله الاحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين قال ابن تيمية تصحيحه بلا شك في مختاراته خير من تصحيح الحاكم. نعم - 00:48:31ضَ

الله اليكم. باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان قول الله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير - 00:48:45ضَ

جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى - 00:49:10ضَ

قال فمن اخرجه ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني - 00:49:40ضَ

اني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. فيستبيح بيضتهم ان ربي قال يا محمد واذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة - 00:50:00ضَ

والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين - 00:50:20ضَ

اذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين - 00:50:40ضَ

طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى اه هذا الباب يبين لك الفرق الكبير بين ابن عبد الوهاب وخصومه. خصومه يقولون يستحيل ان يقع في الامة شرك - 00:51:00ضَ

والشرك يقع امام اعينهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان امة لا يقع فيها شرك من اين اتيتم بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك؟ قالوا قالوا صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون. في جزيرة العرب - 00:51:18ضَ

قالوا فلا يمكن ان يقع في جزيرة العرب شرك سبحان الله ما الذي وقع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الم ترتد اكثر القبائل الم يكن هناك القرامطة اعداء الله عز وجل وهم في شرق الجزيرة؟ - 00:51:33ضَ

الم يقع عبادة صريحة في القبور واهلها في الجزيرة كما وقع في غيرها ولهذا انكروا على الشيخ محمد قالوا يستحيل ان يقع في الجزيرة شرك وقال لا يقع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقع في جزيرتنا شرك مطلقا ولا يكون كافر من اهل جزيرة - 00:51:45ضَ

العربية ابدا قالوا وانت يا ابن عبد الوهاب كافر. فقال الشيخ انا من اهل الجزيرة العربية وانا اقول لا اله الا الله حجج اولئك كما عرضناها في المحاضرة التي ذكرنا - 00:52:01ضَ

سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحقيقة الخلاف بينه وبين خصومه خلاف بين عالم سني وبين ثلة من غلاة المرجئة يقولون ان من قال لا اله الا الله لا يقع منه شرك - 00:52:14ضَ

الشيخ رحمه الله تعالى قال هؤلاء الان عندنا اناس ترونهم ينكرون اليوم الاخر يقول لا يوجد جنة ولا نار ينكرون توريث النساء يسخرون بالاذان اذا سمعوه. قالوا نعلم ذلك منهم تماما لكن هم يقولون لا اله الا الله - 00:52:29ضَ

ولو انهم انكروا الشرائع كلها بهذه العبارة وجحدوا الجنة واليوم الاخر فانهم اذا قالوا لا اله الا الله لا يكفرون لماذا قالوا لان الجزيرة العربية لا يقع فيها شرك؟ بدليل ان الشيطان قد يأس. واذا يأس الشيطان - 00:52:45ضَ

هذا دليل قال تعالى اليوم يأس الذين كفروا من دينكم هؤلاء الذين يئسوا من ديننا كفار بعضهم اسلموا وقد يأسوا فيأسوا الشيطان هو فيه غير معصوم لم يقل صلى الله عليه وسلم ان الله ايس الشيطان حتى يكون امر من قبل الله بل هو يأس - 00:53:01ضَ

كل اعداء الله من شياطين الانس والجن اذا رأوا عز الاسلام وانتصاره اصابهم اليأس وكونه يئس ان يعبده المصلون لا يعني ان الشرك لا يقع ولا سيما مع هذه الاحاديث الكثيرة الدالة على وقوع الشرك - 00:53:21ضَ

الامر الاخر صار بعض اهل العلم ان المراد في الحديث من يحدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة يقول لن يقع منكم انتم شرك ذكر ذلك ابن حجر وغيره - 00:53:35ضَ

الحاصل ان هذه الامة لا شك انها كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ اليوم وقبل اليوم تسمع مجموعة وليسوا قلة ملاحدة ابائهم واجدادهم من اعظم الناس اسلاما وايمانا - 00:53:47ضَ

وهم من اهل هذه الامة عاشوا عبيدا وخداما للشيوعية. مجموعة كبيرة بالالاف ان لم يكونوا بالملايين الفكر الشيوعي عياذا بالله في وقته اجترف اعدادا غفيرة جدا من الناس الافكار الشيوعية الشرقية انظر الان - 00:54:05ضَ

مجموعة من الذين يحملون الافكار الغربية الفلسفة الالحادية تحديدا منها كالوجودية مثلا الصريحة في الالحاد عدد غفير وان كانت ولله الحمد ماتت مع عدو الا سارتر وخفت كثيرا وسقط مجموعة من - 00:54:29ضَ

يعني مترجمي تلك الكتب وهوت لكن جاءت فتنة اخرى مجموعة من الافكار التي لا يمكن الا ان تكون الحادية لان زعماء هؤلاء لا يشك انه ملاحدة ما هم مجموعة ملاحدة - 00:54:49ضَ

ويثنى على كتبهم وعلى منطقهم في الحياة وتترجم كتبهم وتعظم وتفخم وقال المنهج الذي عليه هؤلاء هم صواب الذي يقوله ناس من هذه الامة فكيف يقال ان هذه الامة لا يمكن ان يقع فيها شرك - 00:55:08ضَ

فالحاصل ان هذا من سوء الفقه وقلة الفهم من خصوم الشيخ. والاحاديث كما ترى تخبر ان هذه الامة سيقع فيها ما وقع في الامم قبلها ومن ذلك الشرك. قال تعالى - 00:55:21ضَ

المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ما وجه الدلالة من الاية؟ وجه الدلالة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان امته ستفعل مثل ما فعلت الامم - 00:55:35ضَ

كما تقدم الا تتبعوا الناس اننا من كان قبلكم حذو القدة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ في اللفظ الاخر. فمن القوم - 00:55:45ضَ

الا اولئك فاتبعوا اليهود والنصارى اتباعا شديدا حذو القبة بالقدة واستدل بقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت - 00:55:55ضَ

هؤلاء اليهود لعنهم الله عز وجل وجعل منهم مسخا قردة ومسخا مسخهم خنازير قوله وعبد الطاغوت يقول شيخ الاسلام الصواب انه على قوله من لعنه الله وغضب عليه فهو فعل ماضي وعبد الطاغوت - 00:56:10ضَ

اولئك شر مكانا وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا هذه الاية في سورة الكهف عرفت من النصوص السابقة في وصف النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذوا القبور مساجد انهم شرار هذه الامة - 00:56:26ضَ

تعرف بذلك ان الذين ذكروا في سورة الكهف في قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا انهم الشرار ونبه على هذا عدد من اهل العلم كان اشار الى هذا ابن كثير وابن رجب وتوسع في هذه الحقيقة الالوسي في - 00:56:43ضَ

تفسيره وهو اكثر مفسر وقفت عليه تعجب من المخرفين والمشركين يقول كيف يحتجون بهذه الاية؟ ويقولون ان الدليل على اتخاذ القبور مساجد قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم - 00:57:02ضَ

هؤلاء الذين غلبوا على امرهم بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الشرار. ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد فكيف يكون هؤلاء حجة؟ كيف يكون فعلهم حجة - 00:57:16ضَ

الحاصل ان الاية دالة على ان هؤلاء الذين صنعوا هذا الصنيع شرار دلت على ذلك الاحاديث. ثم اورد الحديث حديث ابي سعيد لتتبعن سنن من كان قبلكم ثم تقدم الحديث عليه - 00:57:29ضَ

وروى مسلم عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت لاحظ يا طالب العلم مشارقها ومغاربها زواليا الارض اي جمعها لي حتى ابصرت ما تملك امتي من اقصى المشارق والمغارب - 00:57:42ضَ

لماذا نص على المشارق والمغارب؟ لان اتجاه الاسلام كان في المشارق والمغارب اكثر منه في الشمال والجنوب لهذا قال القرطبي هذا الخبر قد وجد مخبره كما قال ان ملك امته اتسع الى ان بلغ بحرا طنجة. وهو الذي في منتهى عمارة المغرب والى اقصى الشرق مما وراء خراسان - 00:57:55ضَ

والنهر وكثير من بلاد السند ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال وان كان الاسلام قد انتشر جنوبا وشمال لكنه شرقا وغربا اكثر. وفي اعتى دولتين ذلك الوقت الفرس في الشرق والروم في الغرب - 00:58:20ضَ

ومع ذلك زالت الدولتان اللتان كانتا في الشرق والغرب وهذا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب الذي سيقع في امته. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. كنز كسرى وكنز الروم كما تقدم - 00:58:37ضَ

واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. وفي اللفظ الاخر بسنة بعامة. يعني الا يهلكها بالجدب. بحيث تموت من القحط والا يسلط عليهم عليهم عدوا من انفسهم ليستبيح بيضتهم يعني يستأصل المسلمين استئصالا كاملا. ويزيل جماعتهم. وان ربي - 00:58:52ضَ

قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوء انفسهم فيسبح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها يعني باقطار الارض - 00:59:14ضَ

حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا يعني يكون البأس بين المسلمين فيقتل بعضهم بعضا ويسبي بعض المسلمين بعضا رواه البرطاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. الائمة المضلين يعني من الحكام الذين يضلون الناس - 00:59:28ضَ

كما وقع من مثل المأمون والمعتصم والمواثق حين حملوا المسلمين على القول مقالة المعتزلة في القرآن وسجنوا علماء الامة ما هو اذوهم وقتلوا من قتلوا منهم هؤلاء ممن كان يخشى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ممن يضلون الامة ويكون معهم قوة. وهكذا من بعدهم - 00:59:50ضَ

واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة لما قتل عثمان رضي الله عنه بدأت الحروب فصار السيف والحرب بين المسلمين كثيرا الشاهد هنا ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. يلحقون بالمشركين فيكونوا مشركين - 01:00:09ضَ

وحتى يعبد فئام وفي لفظ ابي داود وحتى يعبد قبائل من امتي الاوثان. اين القول بان الامة لا يقع فيها شرك مع قوله صلى الله عليه وسلم هذا وروى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. دوس القبيلة المعروفة في جنوب - 01:00:27ضَ

العربية ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه اخبر صلى الله عليه وسلم ان قبيلة داونس ستعيد الوثن الموجود في الجاهلية وهو ذو الخلصات وادرك هذا تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب في زمن الدولة السعودية الاولى - 01:00:48ضَ

وارسل الامام سعود رحمه الله تعالى من يهدم هذا البناء اشكال البناء انه كان مبنيا بناء صخريا. الصخور تعرف انه يصعب ان تهدم بالفؤوس والمساحي. فدمروا ما امكنهم منها ومنعوا الناس من - 01:01:04ضَ

الغلو في هذا المعبود لمن حسر السلطان الدولة السعودية الاولى عادت تلك القبائل الى تعظيم هذا الموضع وكان مبنيا بناء صخريا قبل نحو تقريبا مئة سنة دمر الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى - 01:01:19ضَ

هذا البناء بالديناميت لما جاءت وسائل التفجير الحديثة لان الاشكال انه لو تضرب فيه بالمساحي والفؤوس السابقة ما تؤثر فنصبوا يعني احاطوا بالدنامينت وفجروا الصخور تفجيرا ورموا الصخور في الوادي الذي من خلفها. وهذه الحقيقة مناقب - 01:01:34ضَ

من مناقب الدولة السعودية تدمير مواقع الشرك وهذا وقع في زمن الشيخ محمد وكاتب يعني سلاطينها علماء وحكام المسلمين بوجوب تهديم المساجد التي على القبور والبنايات فاطاعهم من اطاعهم كاهل - 01:01:54ضَ

ودمرت في صنعاء او في غيرها كثير من تلك البنايات ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى تعبد اللات والعزى واللاة العزى مرت معنا وانها من معبودات العرب - 01:02:13ضَ

ستعود من جديد عبادة الاوثان في الجزيرة العربية فكيف يقال ان هذه الامة لا يقع فيها شرك؟ هذا كله من جهل هؤلاء بالاحاديث وقلة فقههم. في اخره قوله صلى الله عليه وسلم سيكون في امتي كذابون ثلاثون - 01:02:27ضَ

كلهم يزعم انه نبي هؤلاء لهم شوكة وقوة. اما الذي قد يدعي انه نبي ويكون ضعيفا هزيلا ما يتابعه احد فهؤلاء كثير. وعدد غير قليل منهم اصلا يكون في عقولهم شيء. لكن الذين يكون لهم شوكة واتباع. واخرهم عدو الله غلام احمد القادياني. الذي نصب - 01:02:41ضَ

والانجليز في الهند واعانوه وسعدوا ولا يزالون الى الان يساعدونه ويمدون هذه الطائفة الخبيثة وقد افتى علماء المسلمين بفتوى بان هذه الفتوى نشرت في المجامع وغيرها ان القاضيانية ليسوا من المسلمين اصلا. لانهم يعتقدون بوجود نبي بعد - 01:03:01ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم هذا من اواخر من اتوه وسيأتي اخرون ايضا يدعون انهم انبياء قال وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. لما اخبر صلى الله عليه وسلم بهذه الامور التي يحدث للمؤمن من اثارها ضيق صدر شديد على امته قال بشارة - 01:03:19ضَ

ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة فلا تقلق يا محب السنة ويا ناشر التوحيد هذه الامة منصورة وان اصابها ما اصابها والتوحيد سيرتفع رغم انوف المشركين واليهود والنصارى وكل عدو وكل عدو لهذا الدين - 01:03:38ضَ

ولا تزال طائفة من امتي هذه الطائفة منصورة هذه الطائفة المنصورة منصورة بالحجة والبيان فلا يستطيع احد ان يرد الحق الذي معها اما نصرها بالسنام فالله يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فاذا اتخذت - 01:03:59ضَ

الاسباب الشرعية نصر الله تعالى هذه الامة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وامر الله المقصود هو الريح التي تكون قبل قيام الساعة تقبض روح كل مؤمن وكل مسلم - 01:04:18ضَ

ولا يبقى على وجه الارض الا الشرار الذين عليهم تقوم الساعة كما تقدم. نعم. احسن الله اليكم باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمن - 01:04:34ضَ

قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات - 01:04:52ضَ

قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم تولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وعن وعن جندب مرفوعا. حد الساحل يضربه بالسيف. رواه - 01:05:12ضَ

رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر ساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصحح العفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها. فقلت - 01:05:32ضَ

قتلت وكذا صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. باب بيان شيء من انواع السر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان ابن العلا قال حدثنا قطر بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي - 01:05:52ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان النيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخطب الارض والجبت. قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند - 01:06:12ضَ

المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفذ - 01:06:32ضَ

فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم العضو هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه - 01:06:52ضَ

وسلم قال ان من البيان لسحرا. نعم. باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين - 01:07:12ضَ

يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر ارى بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من - 01:07:32ضَ

عرافا او كاهيا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تطير له. او تكهن او تكهن له - 01:07:52ضَ

او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال - 01:08:12ضَ

اللغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو كاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية - 01:08:32ضَ

الراف اسم للكاهن والمنجم والرمال. ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم ان يكتمون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. نعم. باب ما جاء في النشرة عن - 01:08:52ضَ

جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داوود قال سئل احمد عنها. فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخر - 01:09:12ضَ

عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان - 01:09:32ضَ

احدهما حل بسحر مثله. وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة. فهذا جاء - 01:09:52ضَ

فائز. هذه الابواب تتعلق بالسحر والكهانة. انت عرفت الان ان السحرة والكهنة على صلة بالشياطين كما تقدم في الاحاديث الساحر لا يمكن ان يسحر حتى يبذل دينه ثمنا. لهذا الساحر كافر مباشرة - 01:10:12ضَ

لانه لا يتأتى له السحر وتطيعه الشياطين فيه الا اذا كفر بالله. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اذا اتى - 01:10:28ضَ

احد ليتعلم منهما ماذا يقولان؟ ماذا ماذا يقول لهم الملكان انما نحن فتنة فلا تكفر ولم يقولها فلا تسحر لان السحر كفر لا محالة. ولا يتأتى السحر الا بكفر. وكذلك الكهانة فهؤلاء هم اولياء الشياطين لا يتأتى لهم الامر حتى - 01:10:40ضَ

يبذل عياذا بالله دينهم. ولهذا السحرة اذا قبض عليهم ماذا يوجد عندهم؟ يوجد عندهم لعنة الله عليهم المصحف قد مسوه بالبول والغائط لماذا فعلوا هذا تقربا للشياطين ودفعا لدينهم عياذا بالله ثمنا للسحر - 01:11:02ضَ

نعرف حكم الساحر حكم السحر وحد الساحر قال تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. يعني ما له في الاخرة من نصيب. قال الحسن ليس له دين. الساحر ما له دين كافر - 01:11:21ضَ

وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر ذم الله تعالى اليهود بانهم يؤمنون بالجبت. سمى عمر ذكر عمر ان الجبت هو السحر. والطاغوت الشيطان ولاهل العلم كلام في الجبت والطاغوت - 01:11:35ضَ

قال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات - 01:11:49ضَ

ثم ذكر انهن الشرك بالله والسحر السحر كفر. بقيت المذكورات كبائر من كبائر الذنوب ما حكم الساحر روى الترمذي عن جندب انه قال حد الساحر ضربه او ضربة بالسيف هذا حده ان يقتل - 01:12:01ضَ

وهذا الصحيح والذي اتفق عليه اكثر اهل العلم ان الساحر كافر وانه اذا قبض عليه لا يستتاب فليقتل حتما وان حده هو القتل فاذا قتلوا انقطع شرهم. واذا لم يقتلوا - 01:12:20ضَ

وقيل بالقول الاخر انتشر ضر كبير من اثارهم. ولهذا اذا قتلوا وعلموا انهم يقتلون في بلد من البلدان يفرون منه لا يبقون فيه لان واحد منهم يعلم انه سيقتل ولهذا امر عمر رضي الله عنه وهذا ذكره البخاري عن بجالة بن عبدة - 01:12:37ضَ

ان عمر كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة اي ساحر او ساحرة يقتل وتعرف ان هذا على مستوى الخلافة وجدوا ثلاث سواحر يعني النساء فقتلوهن وصح عن حفصة رضي الله عنها ان امرت - 01:12:57ضَ

جارية لها سحرتها لما سحرتها الجارية امرت بقتلها لان السحراء كفر. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء الخبر بقتله للسحرة عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وحفصة - 01:13:13ضَ

وجندب رضي الله عنهم اجمعين. لما تكلم عن السحر البين الواضح تكلم عن انواع من السحر. قد تخفى على الناس. فقال باب بيان شيء من انواع السحر. السحر الاول واضح - 01:13:29ضَ

يكن هناك انواع قد يقع فيها الناس ولا يدرون انها من السحر كما ورد حديث ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. وتقدم ان الجبت فسر من اهل العلم ان يقول جبت كل شيء لا خير فيه - 01:13:42ضَ

الشيطان والسحر يدخل في الجبت وكل هذه والكفر كلها تدخل في الجبت. قال عوف الراوي العيان فزجر الطير. كانوا او يتفائلون بمرور الطير فاذا مر الطائر عن يمين الواحد منهم تفاءل. واذا طار عن يساره تشاءم وكذلك الظباء - 01:13:57ضَ

جمع ظبي اذا مر الظبي عن يمينه تفاءل واذا كان يريد سفرا قال هذا سفره نجح وسافر. وان مر عن شماله رجع الى بيته لا شك ان هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى نتكلم عليه - 01:14:20ضَ

نوع من الطيارة العيان فزجروا الطير اذا لم يجدوا طائرا ماذا يفعل؟ يذهب الى طائر في وكره فيحركه ثم ينظر هل سيذهب عن يمينه او عن شماله؟ انظر كيف المشرك مأسور اسر - 01:14:35ضَ

ينظر الطائر هنا جاءت الظبي من هنا فيقدم او يحجم. لان المشرك اسير اذا عافاه الله من الشرك يكون كانه الذي كان مربوطا ثم اطلق خرافات وخزعبلات وامور يمنع منها نفسه وامور يلزم بها نفسه وليس لها اساس لا اصل - 01:14:49ضَ

والطرق الخط يخط بالارض. يخطون خطوطا تأتي تسأله تقول مثلا اريد ان اسافر يخط خطوطا عديدة. ثم يمسح خطين خطين حتى ينظر هل يبقى خط مما خطه؟ او يبقى خطان ثم يحكم. سافر او لا تسافر. كل هذا - 01:15:10ضَ

مما يمارسونه والجبت قال الحسن رنة الشيطان وفي المسند انه الشيطان. يعني ان الحسن فسر الجبت بالشيطان ثم ورد حديث من اقتبس شعبة من السحر من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر - 01:15:29ضَ

يأتي الكلام ان شاء الله تعالى على التنجيم اقتبس يقال قبست العلم واقتبسته اذا علمته شعبة اي قطعة طائفة من السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر - 01:15:46ضَ

زاد ما زاد يعني كل ما زاد في اقتباس علم النجوم زاد في الاثم او زاد في اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس علم اقتباس علم يأتي الكلام على التفصيل في امر النجوم ان شاء الله عز وجل - 01:15:59ضَ

ثم ذكر حديث من عقد عقدة ثم نفى فيها نفث فيها فقد سحر قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد لان السواحر النفاثات هن السواحر. يعقدن يعقدن العقدة وينفثن فيها بالنفس السحري الخبيث. فيتجانس نفس الساحر - 01:16:14ضَ

مع عمل الشيطان فقد يؤثر باذن الله تعالى ولهذا يقول الزموا يقال الزموا اذكاركم. اذا لزمت الذكر باذن الله تعالى لا تضرك اعمال السحرة ولا الجن ولا العائن الذي يصيبك بعينه الزم الذكر التعوذات الشرعية وباذن الله تسلم - 01:16:31ضَ

من عقد عقدة ثم نفث نفث بها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك كما تقدم. السحر لا يتأتى الا بشرك عياذا بالله ومن تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق علق قلبه بالله وكله الله تعالى اليه. ومن تعلق تميمة وكله الله الى التميمة. من تعلق على صاحب قبر - 01:16:48ضَ

الله اليه فيعقد المسلم قلبه بالتوكل على الله وحده لماذا اورد الشيخ هذا الحديث المتعلق بالنميمة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العضه هي النميمة؟ القالة بين الناس - 01:17:05ضَ

ما علاقة النميمة بالسحر وجعلها نوعا من انواع السحر المصنف رحمه الله ماذا قال باب بيان شيء من انواع السحر ما علاقة النميمة بالسحر؟ النميمة كبيرة من الكبائر ومعناها نقل الكلام بين الناس فيسمع ان هذا تكلم فيك فيذهب ويقول فلان تكلم فيك وقال فيك كذا وكذا - 01:17:23ضَ

يوجد ذلك بين الناس الضغينة والبغضاء. وربما ادى الى المضاربات او القتل حتى يقول كلوداني رحمه الله الحنبلي في قوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم ملعضة هي النميمة قال من السحر - 01:17:44ضَ

السعي بالنميمة والافساد بين الناس قال يحرم ابي كثير يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة قال صاحب الفروع ووجهه ان يقصد الاذى على وجه المكر اشبه السحر النمام - 01:18:00ضَ

في شبه من الساحر ومكر ومخادعة. لانه انما ينقل الكلام هذا ليوجد بطريقة خفية الضغينة بين الناس بين الناقل والمنقول اليه الساحر يضر الناس بطريقة خفية وهذا يضرهم بطريقة خفية ايضا - 01:18:19ضَ

فيأتي اليك يقول انا والله لك ناصح. كنت في مجلس فقال فيك فلان وفلان كذا وكذا. قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم لا يجوز ان تطيع النمام. واذا قال احد انا سمعت فيك كلاما في مجلس قل لا تتكلم ولا تنقل لي - 01:18:38ضَ

قال انا ناصح لك ما يجوز تنقل ما يجوز انقل وانا اريد نصيحتك لا خير فيك ولا في نصيحتك قال صلى الله عليه وسلم لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر - 01:18:54ضَ

لان النميمة تؤدي الى عدم سلامة الصدر. ثم تعال انت ايها النمام الكذاب حينة كل ما فيه بهذا الكلام لماذا صمت ما الواجب عليك اذا اغتيب اخوك المسلم؟ ان تقول اتق الله. لا تتكلم في اخيك المسلم - 01:19:08ضَ

تسكت تستمع قد تظهر له الضحك حتى يتكلم زيادة ثم تأتي تنقل اليه ولهذا لا يجوز ان يطاع النمام ويجب ان يرد كلامه لهذا لما جاء رجل لوهب ابن منبه رحمه الله - 01:19:24ضَ

قال ان رجلا تكلم فيك. قال اما وجد الشيطان بريدا غيرك البريد والرسول يقول الشيطان امان قال له رسول انت وقال احدهم لبعض السلف ان رجلا يتكلم فيك قال اما والله لاسوءنك - 01:19:40ضَ

اما اخي فاحله الله واباحه يعني الله يبيحه لكن انت لا تتكلم هكذا ينبغي ان يخسى النمام. لان النمام لو كان صادقا لرد عنك حين كنت غائبا اما ان ينقل اليك الكلام - 01:19:54ضَ

فان هذا يؤدي الى هذه الاشكالات الكبيرة لهذا يقول صاحب الفروع ينتج عن عمل نمام ما يعمله الساحر. فيعطى حكم الساحر الا فيما اختص به الساحر من ماذا؟ من الكفر. انما ليس كافرا - 01:20:11ضَ

ومراده ان النمام من اهل الكبائر وهو مسلم بخلاف الساحر فانه كافر فالحاصل ان النميمة خطيرة جدا ولا يجوز ان تنقل حتى قريبك او لصديقك تقول قال فيك فلان لا تنقل - 01:20:26ضَ

اين انت لما تكلم فيه؟ لماذا لم ترد كن شجاعا وقل يا اخي اتق الله لا تتكلم فيه ما يجوز ان تتكلم في اخيك المسلم بهذه الطريقة المفترض عليك انك تحفظه بالغيب ولا تتعرض لاخيك المسلم كفوا عن المسلمين وعن الكلام فيهم. هذا الواجب عليك - 01:20:41ضَ

اما ان تسكت ثم تنقل تجمع سماع الغيبة ثم تجمع نقل النميمة. فلا شك ان هذا شره عظيم اما الحديث الاخير ان من البيان لسحرا البيان على نوعين ان يستخدم البيان والفصاحة - 01:20:57ضَ

لاحقاق الحق والرد على اهل الباطل الباطل فهذا ممدوح لكن النوع الثاني ان يستخدم البيان لابطال الحق وتزيين الباطن فهذا المذموم وصاحبه به اثم. ولهذا تجد بعض الناس مثلا في المخاصمات وفي المرافعات - 01:21:15ضَ

يكون عنده حجة ويكون عنده قدرة على افحام خصمه مع ان الحقيقة ان الخصم هو صاحب الحق. لكن هذا لما تكلم وصار عنده شيء من البيان. صار عنده شيء من الانطلاقة في الكلام. صار صاحب - 01:21:34ضَ

الحق كانه هو الظالم. ولهذا قال تعالى في النساء اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين المرأة في العموم الاغلب لا تستطيع ان تبين حقها لان ينبغي ان توكل - 01:21:50ضَ

اخا او اباه او محاميا لانها اذا تكلم خصمها انعقد لسانه ولم تتمكن هكذا قال الله عز وجل وهو في الخصام غير مبين وقد يكون الحق معها فهذا لكثرة فصاحته وكثرة ما يلقي وكثرة بيانه صار كأنه صاحب الحق - 01:22:03ضَ

الحاصل ان هذا النوع اذا استخدم البيان في احقاق في ابطال ابطال الحق او احقاق الباطل فلا شك ان هذا من الذم الذي بناء عليه يسمى سحر الباب الاخير ما جاء في الكهان. الكاهن العراف - 01:22:22ضَ

يزعمون انهم يعرفون الاشياء بطريقة لا يعرفها الناس ما يدعون علم المغيبات الاتية مثلا وعلم الاشياء المفقودة التي ضاعت مثلا من اهلها يقول صلى الله عليه وسلم كما في مسلم اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 01:22:38ضَ

قوله فصدقه هذا ليس بمسلم هذا في المسند ثم اتى فسأل عرافا العراف يدعي معرفة المغيبات كما تقدم ويأتي الكلام عليه في كلام البغوي وابن تيمية لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فليس لك ان تذهب الى عراف ولا الى كاهن. اذا ذهبت الى عراف فسألته - 01:22:56ضَ

لم تقبل لك الصلاة قال شيخنا بن باز ان صدقهم في قضية خاصة لم تقبل له صلاة اربعين يوما اما ان صدقه في علم الغيب فانه يكفر كما في الحديث بعده - 01:23:15ضَ

من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وهكذا اللفظ الاخر من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول كل من يأتي الى من يدعي الغيب ويصدقه بانه يعلم الغيب فانه يكون كافرا - 01:23:29ضَ

ما ورد حديث عمران ليس منا من تطير. تطير هو بنفسه او تطير له يعني يعني يتطير له غيره يصدق ذاك الذي تطير. او تكهن هو كاهن. او تكهن له. يذهب الى كاهن - 01:23:43ضَ

او سحره هو بنفسه او سحر له. ذهب الى ساحر وقال اسحر فلانا ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ثم اذا كان يقول البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور. سمي عرافا صيغة مبالغة على وزن فعال يعني يدعي المعرفة بمقدمات يستدل بها على المسروق. ومكان - 01:23:58ضَ

الشيء الذي يضل ويضيع يقول انا اعرف تعالوا الي واعطوني مالا فانا اخبرك اين ضاع ابنك؟ اين ضاع مالك؟ كل هؤلاء صنف واحد لا يحل اتيانهم وقيل وقيل هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات عن المغيبات في المستقبل. سيقع كذا وكذا كما تقدم في الاحاديث. وقيل الذي يخبر - 01:24:20ضَ

اما في الضمير يقول انت في نفسك خاطرك كذا وكذا. قال شيخ الاسلام العراف اسمه للكاهن والمنجم والرمال جميعا. يشملهم يشملهم اسم العراف لانهم يدعون المعرفة ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق - 01:24:42ضَ

ثم اورد حديث ابن عباس قول ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد ابا جاد الاخذ في الابجدية ابجد هوز لكن لا لا لا يتعلمونها ليكتبوا. لا اشكال انك تتعلمها لتكتب ما في اشكال. الكتابة ما فيها اشكال. لكن يدعون انه من خلال الاحرف يعلمون الغيب - 01:24:55ضَ

وعندهم ما يسمونه بعلم الحروف. يدعون من خلاله انهم يعلمون الغيب قال في هؤلاء القوم الذين يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم يعتقدون ان للنجوم تأثيرا على الارض ما ارى من فعل ذلك عنده من له عند الله من خلق اي من نصيب - 01:25:13ضَ

ثم ذكر النشرة النشرة سميت بذلك لانه ينشر بها عن المريض ما اصابه ان يكشف عنه وهي نوع من العلاج قال ابن القيم كما سيأتي حل السحر عن المسحور اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان - 01:25:29ضَ

النشرة نوعان هي علاج المسحور. فان عولج بالرقية الشرعية او بشيء من العلاج المباح فلا اشكال في جوازها. النوع الثاني ان يذهب الى ساحر ليحل السحر الذي عقده ساحر اخر. فهذه هي التي من عمل الشيطان. قوله من عمل الشيطان يدل على حكمه. هذا لا يجوز. هل يجوز عمل الشيطان ما يجوز - 01:25:47ضَ

ثم اورد قول ابن المسيب لما سئل رجل به طب اي سحر او يؤخذ عن امرأته. يؤخذ عن امرأته ان يمنع من جماع امرأته بسبب السحر والاخوة كلام الساحر ايحل عنه - 01:26:10ضَ

او ينشر قال لا بأس انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه يعني يجوز ان تلتمس لهذا الذي سحر تلتمس له العلاج الشرعي ولم تنه عن العلاج الشرعي هذا فيه اصلاح - 01:26:29ضَ

اما المحرم فهو ان تأتي الشياطين وتأتي السحرة وتطلب منهم هذا. ولهذا قال الحسن لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان. حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. لا يحل السحر - 01:26:45ضَ

الا ساحر ما معناه من عمل الشيطان. والذي من عمل الشيطان لا تحتاج ان تقول ما حكمه من عمل الشيطان لا يجوز. الشيء اللي ما عمله الشيطان لا يجوز فيتقرب الناشر والمنتشر. يتقرب القائم بالسحر والذي يأتي اليه عياذا بالله الى الشيطان بما يحب - 01:27:04ضَ

ويبطل عمله عن المسحور والثانية النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة هذه جائزة ولهذا القول بان الساحر يجوز يؤتى ليحل السحر عن المسحور تعرف بطلانه بحكم الساحر ما حكم الساحر - 01:27:23ضَ

القتل فاذا قيل انه يذهب الى الساحر ليحل السحر ايش معناه؟ انه يبقى سحرة حتى يحل السحر وقد علمت ان حكم الساحر القتل فكيف يحل السحر عنه؟ لا شك ان هذا لا يجوز - 01:27:41ضَ

ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه - 01:27:52ضَ