باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا سائل قول او منبه يقول يلاحظ على بعض طلبة العلم انهم يضعون بعض الاشياء - 00:00:08ضَ

على الكتاب كقارورات الماء والجوال قال ما ادري والله الشايب هاي النظارات هذي او بعضهم يتخطى الكتب فهل من توجيه لا شك ان كتب العلم محترمة انه لا يجوز امتهانها باي حال من الاحوال - 00:00:34ضَ

واهل العلم رتبوا الكتب حينما توضع على الارض فجعلوا اخر شي كتب الادب ثم كتب التواريخ ثم كتب اللغة ثم العلوم الشرعية مرتبة ايضا عندهم الفقه ما يتعلق به وفوقه - 00:00:58ضَ

العقائد ثم ما ثم السنة حديث النبي عليه الصلاة والسلام ثم ما يتعلق بالقرآن وينبغي ان يفرق بينما يتعلق بالقرآن ان كان بالاثر له شأن وان كان بالرأي فله اخر على كل حال هذه امور ما تركت عند اهل العلم - 00:01:28ضَ

فكيف يوضع فوقها غير الكتب التي تحمل الايات والاحاديث من الامتعة وغيرها فاحترام الكتاب كتاب العلم من احترام العلم والعلم مما امر الله به وعبادة من اجل العبادات ومن امور الاخرة - 00:01:54ضَ

اقصد بذلك العلم الشرعي من نصوص الوحيين وما تبرأ عنهما وما يختم هذين الوحيين فعلينا ان نحترم ونقدس ونقدم ونعظم وهذا من تعظيم شعائر الله ما في اشكال ما في اشكال - 00:02:25ضَ

لكن تخطيه امتهان الوارد في السؤال امتهان له فينبغي ان يدرى هذا بقدر الامكان الا الا يكون هناك مساغ او مجال فعل شيء اخر تكون لك حاجة العلماء يقولون لا بأس بوظعه على الارظ يعني المصحف - 00:02:55ضَ

مجرد وظع غير مقترن امتهان او عدم اكتراث او عدم اهتمام لا بأس لكن مع ذلك فرق بين وضعه وبين القائه على الارض لمسألة اخرى عظيمة جدا بعضهم من باب التوجيه - 00:03:22ضَ

يقول ان بعض الطلاب لا يتعاملون مع العامة بما يليق بمنازلهم بمنازل طالب العلم وقالوا رأينا شيئا في هذا المسجد مما يتذمر منه العوام فعلى طالب العلم ان يظهر بمظهر لائق به - 00:03:45ضَ

ويكون قدوة للناس ما يكون في مجال ان يتكلم به الادب ادب طالب العلم لابد منه وهناك ابواب في في الادب في كتب العلم في كتب السنة هناك نصوص من الكتاب والسنة تحث على الادب - 00:04:08ضَ

وتحسين الاخلاق مع مع الناس كافة على كل حال علينا ان ننتبه ولا نكون سببا لنفرة الناس من طلبة العلم صحيح الجفاء قد يكون موجود بين صفوف الطلاب والسبب في ذلك - 00:04:36ضَ

اشرت اليه في مناسبات كثيرة طلاب العلم يهتمون بالاحكام وقد يهتمون وقد اهتموا بالعقائد مثلا وهي احكام وهي فقه وهي الفقه الاكبر ويهتمون القرآن والاستنباط من القرآن لكن هناك ابواب من ابواب الدين مع الاسف اهملت وهي مما اهتم به اهل العلم - 00:04:59ضَ

ولا يرون لها اهمية مثل كتب الادب في كتب السنة وقد الف فيها كتب مفردة في الادب والمقصود بالادب ادب النفس الذي يتحدث عنه اهل الحديث في كتبهم ليس المراد بالادب اللي يسمونه ادب الدرس - 00:05:32ضَ

الذي يؤلف فيه الكتب المطولة والمختصرة والتي تحمل الهزل الكثير بين جنباتها ما يخالف الادب من المجون وغيره هذا ليس هو المقصود مقصود الادب الشرعي الذي ادب به النبي عليه الصلاة والسلام. من قبل الله جل وعلا وادب به اصحابه - 00:05:57ضَ

اه ننتبه لهذا الامر و نحمل على انفسنا ان نتعامل مع الناس الله جل وعلا يقول وقولوا للناس حسنا قد يتعامل الانسان بالحسنى ويوجد من عامة الناس من لا يتحمل هذا لا يلتفت اليه - 00:06:27ضَ

في فرجة بين اثنين تسع اتسع المصلي ويكون فيها بعض الناس تعود انه يترك فرصة لنفسه من يمين ومن يسار وفرجة ما اعوذ به احد يضيق عليه وفيه فرصة عنه من جهة اليسار لمسه برفق - 00:06:52ضَ

ودخل براحة يعني ما في تضييق على على احد لا عن من يمينه ولا عن شماله هذا تارك النظارات والعقال قدامه اخذهن وطلع. هذا ما في حيلة يعني جوار الشيطان احب اليك من جوار اخيك الفرجة الموجودة ذي من يكون فيها لا تدعو فراجات الشيطان - 00:07:19ضَ

لكن هذا ما في حيلة ما تقدر تسوي له شي طلع ما نقول مثل هذا تجب مراعاته لا هذا حكم امر شرعي برص الصفوف وسد الخلل وما اشبه ذلك. والا ندع فرجة للشيطان - 00:07:44ضَ

فكل مطالب بما يناسبه ويليق به وطالب العلم عليه من المسؤولية اكثر فلننتبه لهذا هذا الموضوع الفرق بين اليأس والقنوط اقول اختلف العلماء في الفرق بين اليأس والقنوط على اقوال منها مظاهر القرآن يدل على ان اليأس اشد من - 00:08:03ضَ

خيوط حيث حكم على اهل اليأس بالكفر وقال تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون وحكم على اهل القنوط بالضلال كما قال تعالى ومن يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون - 00:08:32ضَ

ومعلوم ان كل كفر ضلال وليس كل ضلال كفرا وقد قال الله تعالى على لسان موسى عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين. كما قال تعالى فلما رأوها قالوا انا لضالون. قال عز وجل لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وجدك ضالا فهدى - 00:08:52ضَ

وليس الضلال في هذه الايات بمعنى الكفر اثنين انه لا فرق بينهما ووصف اهل اليأس بالكفر واهل القنوط بالضلال لا يدل على الفرق. فالضلال والكفر يجتمعان ويقال وضال ويقال هو كافر - 00:09:17ضَ

فهما وصفان مترادفان فالكفر سمي ضلالا كما قال تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفرق بينهما باعتبار هذه اعتبار بعض الصفات لا باعتبار اصل المعنيين والا فان القنوط من الرحمة واليأس من الروح معنى واحد - 00:09:40ضَ

لكن يختلفان من حيث ما يتناوله هذا ويتناوله هذا والقنوط من رحمة الله عام لان الرحمة اعم من الروح والرحمة تشمل تشمل جلب تشمل جلب النعم ودفع النقم روح الله جل وعلا يطلق في الغالب - 00:10:05ضَ

في الخلاص من المصايب فقوله القنوط من رحمة الله باثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله - 00:10:32ضَ

هذا اعم هذا اعم ولهذا قدمه فيكون ما بعده من باب عطف الخاص على العام او انه يكون هناك ترادف في اصل المعنى واختلاف في الصفات او بعض ما يتعلق باللفظ - 00:10:51ضَ

الرابع اليأس انقطاع الطمع. عن من الشيء والقنوط اخص منه فهو اشد فهو اشد فهو اشد اليأس ويدل عليه قوله تعالى لا تقنطوا من رحمة الله خامسا ان اليأس ان يستبعد - 00:11:11ضَ

زوال المكروه والقنوط ان يستبعد رحمة الله سبحانه وتعالى ويستبعد خلوص حصول المطلوب وسبب التفريق لئلا يحصل تكرار في اثر ابن مسعود رضي الله عنه السابق حيث فرق بين اليأس والقنوط - 00:11:36ضَ

ولا القول بالترادف على القول بالترادف كونها كون انهما يجتمعان في اثر ابن مسعود يقال مثل الاسلام والايمان اذا افترقا واجتمعا واذا اجتمعا افترقا اليأس والسادس السادس اليأس عدم امل - 00:11:57ضَ

عدم امل في وقوع شيء من انواع الرحمة له والقنوط هو ذاك مع انضمام حالة هي اشد هي اشد منه في التصميم على عدم الوقوع يبدو ان الاصل فيه كلمات مكتوبة بالحمرة - 00:12:21ضَ

والكلمات المكتوبة بالحمرة اذا صورت ما تبين لان في كلمات متقطعة بل فيه يبدو الله اعلم من هذا النوع السابع اليأس هو انعدام الامل في القلب سادس هو عدم هوية هو انعدام الامل في القلب - 00:12:43ضَ

ومتى ما وصل ذلك الى الى درجة شديدة بنحو ينعكس على مظهر الانسان اصبح قنوطا او اصبح قنوطا وعلى هذا فاليأس صفة للقلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير وهي المؤثرة - 00:13:04ضَ

وما يظهر على الصورة من من التظائل والانكسار قوى القنوط والراجح والله اعلم وجود الفرق بين اليأس والقنوط حال اجتماعهما في اللفظ كقوله تعالى لا يسأم الانسان من دعاء الخير - 00:13:25ضَ

وان مسه الشر فيؤوس القنوط قال ابن جرير في معنى الاية انا له ضر في نفسه من سقم او جهد في معيشته او احتباس من رزقه فيؤوس قنوط يقول فانه ذو يأس من روح الله - 00:13:46ضَ

وفرجه قنوط من رحمته ومن ان تنكشف ومن ان ينكشف او يكشف ذلك الشر النازل به عنه وكما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر - 00:14:10ضَ

قال الاشراك بالله والقياس والاياس من روح الله والقنوط من رحمة الله. قال ابن مسعود رضي الله عنه السابق اكبر الكبائر الاشراك لله والامن من مكر الله وقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله - 00:14:30ضَ

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المراد باليأس هنا ان يستبعد رحمة الله ويستبعد حصول المطلوب. والمراد باليأس المراد باليأس هنا ان يستبعد الانسان زوال المكروه وانما قلنا ذلك بان لا يحصى الا يحصل تكرارا في كلام ابن مسعود - 00:14:52ضَ

فدل ذلك على الفرق بينهما حال اجتماعهما في اللفظ واما اذا افترقا في اللفظ في اللفظ والظاهر والله اعلم انهما بمعنى واحد واما القول بان اليأس اشد من القنوط لكون ظاهر القرآن حكم على اهل اليأس بالكفر فقال الى اخره - 00:15:15ضَ

بينما حكم اهل القنوط بالضلال فلا يلزم منه ان يكون اليأس اشد اذ ربما يكون الحكم بالضلال زائدا على الحكم بالكفر فيجتمع فيه وصفان شنيعان لقبح الفعل وشدته كما قال تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون - 00:15:38ضَ

قال تعالى ومن يدعو مع الله اذا اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. فحكم هنا على من دعا غير الله بالكفر وحكم على من وحكم عليه في موضع اخر بالضلال - 00:16:09ضَ

قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ومما يشعر بان القنوط اشد من اليأس الفرق اللغوي حيث جعل القنوط اشد انواع اليأس - 00:16:26ضَ

هذا يقول بحث في مجلة البحوث الاسلامية الدكتور ابراهيم بن عبد الله الحماد سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك - 00:16:49ضَ

يا ارحم الراحمين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر وعلى اقدار الله. وقوله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال عن والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله. فيرضى ويسلم. وفي صحيح - 00:17:17ضَ

مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما وبهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت. ولهما عن ابن مسعود مرفوعا. ليس منا - 00:17:47ضَ

يا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا - 00:18:07ضَ

واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط - 00:18:27ضَ

ومن سخط فله السخط. سخط. احسن الله اليك. ومن سخط فله السخط. حسنه الترمذي فيه مسائل الاولى تفسير اية التغابن. الثانية ان هذا من الايمان بالله. الثالثة الطعن في النسب الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهل - 00:18:57ضَ

الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير السادسة علامة ارادة الله به الشر. السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم السخط. التاسعة ثواب الرضا بالبلاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:19:31ضَ

اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله الصبر على اقدار الله وقوله تعالى وميؤمن بالله يهدي قلبه الله يزيد يا شيخ ممكن ما في درس الا بكلام نلغيه بعد شوي استريح سبحان الله العظيم اليوم ما كحيت ابد - 00:20:08ضَ

حتى الوقت ها؟ اقول حنا سامحين وزملاء سكر النبات كلش سبحان الله العظيم انا هذه الامور تأخذ مدة طويلة ما جت واذا جاءت جاء القضاء والادب طول الحمد لله الله يشفيك - 00:20:41ضَ

استرح يا شيخ استرح اجل الامر سهل يعني ساعة في الاسبوع وكتاب من اهم الكتب في عشر دقايق يا شيخ ودنا نستلقي الدرس الله وجزاكم الله خير عندكم شي يقرأ ولا - 00:21:12ضَ

في شيء مش تقدر يا سعيد ما ادري والله العلاقة بالموضوع ها اقول لو نجيب شي من مطولة ها مو مختصر هذا يقرب خمس دقايق لا تيسره عزيز الحميد كما احد - 00:21:38ضَ

مختصة لا هو اطول شيء في التيسير العزيز الحميد الاقتصادي ها اخص عليك قبل الاذان ينتهي ما في جديد يعني اهم شيء الاصل اصل هذه الكتب كلها تيسير العزيز الحميد - 00:22:04ضَ

لا معنى نعتمد نستفيد من من شيوخنا لكن العمدة على المتقدمين ما في شي نشوف الجهاز شوية الادب الادب كتاب الادب من صحيح البخاري وكتاب الادب المفرد له موجود كتب السنة فيها كتاب اسمه كتاب الادب - 00:22:27ضَ

هو الادب الشرعي عندك الاداب الشرعية لابن مفلح منظومة الاداب لابن عبد القوي وشرحه للسفارين كتب كثيرة في الباب نافعة جدا خلاص ما عاد الذي بيطلع واطلع قبل الاذان ايه - 00:23:01ضَ

اللهم امين. الله يشفيك ويعافيك - 00:23:25ضَ