باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله. او تحليل - 00:00:07ضَ

ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقولون قال ابو بكر وعمر. وقال احمد - 00:00:37ضَ

كذا عندك. سم الطباعة الثانية الظبط لما قرة عيون الموحدين الطبقات الثانية شو مظبوطة تنزل تنزل ها والمتن ها وشو ولك مثلنا انت ما تستدرك علينا نبي طبعات ثانية شو؟ هاتوا - 00:01:04ضَ

الذي حفظناه من بداية الطلب الى يومنا هذا عن شيوخنا وشيوخهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء ونسخ ثانية ما في غير هذي ها وش يقول بضمة اولي. تنزل اذا كانت في ظم اوله - 00:01:48ضَ

اذا كانت بضم اوله تنزل يوشك هذي مفروغ منها انزل بالفتح هو زمراج ثلاثين نسخة قال لي معك ثلاثين نسخة مراجعة عليه ها؟ هم شوفوا المسند هذا عندكم بنحو هذا اللفظ - 00:02:24ضَ

على كل حال تنزل ما هي بنازلة من نفسها لابد ان تنزل لن تنزل بنفسها نعم الكلام على الاصل المصدر الاصلي الذي اخذ منه هذا الكلام اخونا ذا اللي عنده العمود ترى ما اشوفه مثلا - 00:03:07ضَ

وش اللي عندك ضبطه الظبط اللي عندك ها كمل كمل بس المشكل ما ما يضبطون الطبعات الاولى ما تضبط. ايش يقول ايش يقول الشكل الشيخ صالح الشيخ ليه لانه ما هي قال التيسير هذا اللي طبع التيسير - 00:03:32ضَ

ها يعني على على على التيسير الشيخ شارحه الشيخ عبد العزيز الراجحي معلق على التيسير انا بقول شرح ومجلد واحد ايه نعم تصير اكبر من هذا شرح ويقول الشيخ بركة من القرء والتيسير - 00:04:09ضَ

ايه الله يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه. كمل وقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الاية - 00:04:37ضَ

اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيت فيهلك. وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله - 00:05:01ضَ

عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اه الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك - 00:05:21ضَ

رواه احمد والترمذي وحسنه. فيه مسائل الاولى تفسير اية نور الثانية تفسير اية براءة الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي. الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر رضي الله عنهما - 00:05:51ضَ

وتمثيل احمد بسفيان الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية. وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال والى ان عبد من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. والحمد لله - 00:06:21ضَ

لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله - 00:06:55ضَ

او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله لا شك من نصب شرع نفسه مشرعا يحلل ويحرم فقد جعل نفسه شريكا لله جل وعلا ام لهم شركاء - 00:07:15ضَ

شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالذي يحلل الحرام ويحرم الحلال لا شك انه نصب نفسه شريكا لله جل وعلا ومن اطاعه في هذا من غير اكراه لانه قد يكون هناك اكراه - 00:07:41ضَ

والمكره معذور فقد اتخذه ربا من دون الله كما سيأتي والاشكال انه قد يوجد من التشريعات البشرية ما يخالف شرع الله فيتضمن تحليل الحرام او تحريم الحلال فينكره الناس في اول الامر - 00:08:04ضَ

ينكرونه لانهم عملوا بشرع الله جل وعلا ثم غير ينكره الناس بلا شك لكن مع الوقت وتتابع الاجيال عليه يألفونه ولا ينكرونه وهذا من عظائم الامور ابن القيم يقول والله ما اخوفي الذنوب. وانها لعلى سبيل العفو والغفران - 00:08:32ضَ

لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن هذه من اعظم الامور وينزل تباعا في سائر الاقطار اما بلاد الكفر فلا شيء اعظم من الكفر. الاشكال في بلاد المسلمين ينزل انظمة وينزل قوانين - 00:09:08ضَ

مخالفة لشرع الله وتفرظ على الناس في اول الامر ثم في اخر الامر يألفها الناس ويمشون عليها ولا يستنكرها احد فهذا الباب من اعظم الابواب في كتاب التوحيد والناس ما يستنكرون مثل هذه الامور مثل ما جاء عن عدي ابن حاتم لسنا نعبدهم - 00:09:35ضَ

لسنا نعبدهم يعني ما حنا بنصلي له ما نسجد له وبنصوم لهم لا فبين له معنى العبادة اتخذوا احبارهم وربانا اربابا من دون الله قال اليسوا يحلون؟ يحلون الحرام ويحرمون الحلال فتطيعوهم؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم - 00:10:03ضَ

اليس هذا موجود اليس هذا موجود؟ سواء كان من العلماء المفتونين او من العلماء اصحاب الهوى والناس يقلدونهم من غير نظر في ادلتهم وهذا كثير عند مقلدة الائمة تجده اذا عرض عليه الدليل من الكتاب والسنة قال ما ندري. ان هذا قول الامام - 00:10:28ضَ

والدليل اما منسوخ ولا متأول ولا الامام افقه منك واعرف منك واحرص منك ثم تنتهي المسألة وهذا عندنا مدري عند غيرنا بولو اذا احرج وانت ما عنده اي جواب قال ولو - 00:11:08ضَ

ها هذي مشكلة كبيرة جدا ثم يصل الامر الى ان يحرم الاجتهاد. ويغلق بابه ويحرم النظر في النصوص ولا تقرأ الا للبركة حتى يقول القائل ولا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة - 00:11:28ضَ

ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي ولا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو خالفت الكتاب والسنة قول الصحابي ها لان الاخذ بظواهر النصوص من اصول الكفر. نسأل الله العافية هذا مدون - 00:11:55ضَ

من اراده يقف عليه في حاشة الصاوي على الجلالين عند تفسير اية الكهف ولا تقولن لشيء نفاع من ذلك غدا الا ان يشاء الله مهو بافتراظ لانه احيانا قد يسمع هذا الكلام يستبعد ان ان ينطق به عالم - 00:12:24ضَ

لكن هذا الحاصل هذا في كتابه وكتبته يده اليست هذه عبادة اذا قيل امامك يقول هذا حرام وقد يكون الامام مجتهد ما بلغه الدليل او بلغه بطريق لم يصح لكنه صحح عند غيره - 00:12:43ضَ

ووجد الدليل الصحيح الصريح طيب عندنا في مذهب الحنابلة ادلة في البخاري ما عمل بها الامام احمد لانه مجتهد مثل البخاري. لكن ما هو موقفنا مثلا في المذهب لا يرون رفع اليدين بعد الركعتين بعد القيام من التشهد - 00:13:06ضَ

لماذا؟ هذا في البخاري من حديث ابن عمر ها عند البخاري مرفوع وعند الامام احمد يرى انه موقوف فالامام احمد لا يلزم بنقد البخاري وتصحيح البخاري لكن من جاء بعده - 00:13:35ضَ

ان الله المذهب كذا تقول له الدليل الصحيح الصريح كذا في البخاري. يقول لك انا والامام ابخص واعرف اذا عرف الانسان السبب في كون الامام احمد لا يعمل ولا يقول بهذا الموضع من مواضع الرفع لانه يرى ان الخبر موقوف على ابن - 00:13:56ضَ

مرض الامام احمد معذور باجتهاده والتابع له في موازنة البخاري ومع الامام احمد قد يرى ان الامام محمد اعظم من البخاري لكن تلقي الامة لكتاب البخاري بالقبول يعني لو ان البخاري نقل نقل عنه الترمذي انه مرفوع - 00:14:23ضَ

ما هو في الصحيح والامام احمد قال لا موقوف هذا محل نظر نوازن بين قول الامامين ما في اشكال لكن في الصحيح ومزية الصحيح تلقي الامة له بالقبول وحينئذ النظر في مثل هذه الدقائق قد يعذر فيها بعض الناس - 00:14:48ضَ

لكن هناك اشياء صريحة صريحة في ادلة صريحة ولا معارضة لها اصلا وين تقول يقول لك الامام ابخس ولو نعم نعم اذا كان في كل شيء معروف انه اتخذوهم اربابا من دون لكن بعظ القظايا قد يعتريها ما يعتريها - 00:15:12ضَ

وتحتمل من التأويل ما لا يحتمله غيرها فالنظر في كل قضية بعينه ها؟ النظر النظر في الادلة لمن لديه اهلية النظر لمن لديه الية النظر متعين. ولا يعذر اما من ليست لديه اهلية النظر ففرظه سؤال اهل العلم وتقليده. انا اقصد ان هالباب هذا يتعلق بمن له اسئلة نظر - 00:15:50ضَ

الملة واهلية النظر. النظر ليس لاهل النظر مهو بكل احد تبي تكلف لك عامي لا يقرأ ولا يكتب ان ينظر في حديث في اسناده ابن لهيعة ثم ينظر في ثلاثة عشر قول من اقوال اهل العلم فيما قالوا - 00:16:26ضَ

وفي بالله هذا انصاف المتعلمين ما يدركون هل المسائل مراتب ودرجات والمتعلمون كذلك طبقات كل ما عليه من من من الحمل ما يناسب مستواه فقد اتخذهم اربابا من دون الله من اطاع - 00:16:44ضَ

من موصولة ولا شرطية اه؟ شرطية بدليل فقد الفاء داخلة بجواب الشرط ومن قال باب الذي اطاع العلماء يعني تكون موصولة ودخل دخلت الفاء في خبرها لان الشرط فيه شوب او الموصول فيه شوب من الشرطية - 00:17:07ضَ

ويشاركه في عمومه. على كل حال سواء كانت موصولة او شرطية المعنى واضح وقال ابن عباس التحليل والتهليل المهم اتخذ مربابا كان اقصد بالاصل الان التحرير والتحرير متعلقة بالربوبية او - 00:17:41ضَ

فقد اتخذهم اتخذوا اربابهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا هذا النص وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم او تنزل عليكم ولا فرق معنى واحد المنزل هو الله جل وعلا - 00:18:08ضَ

ولا يمكن ان تنزل ينسب الشيء لفاعله الحقيقي وينسب الى غيره من باب التجوز كما يقال مات فلان مات فلان هو اللي مات ولا الله اللي توفى الله يتوفى الانفس - 00:18:29ضَ

يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر في متعة الحج ابن عباس يرى وجوب التمتع وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه - 00:18:50ضَ

ان يحلوا ويجعلوها عمرة وقال بعد ان ندم على سوق الهدي لو لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اسقط الهدي ولجعلتها عمرة فمن هذا يرى ابن عباس ان التمتع واجب - 00:19:13ضَ

ثم يعارضه من يعارضه قال هذا ابو بكر عمر ما يرونه واجب فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:19:36ضَ

معارضة لقول الله جل وعلا او قول رسوله عليه الصلاة والسلام بقول احد ولا يقبل في هذا اي احد كائنا من كان. اذا كان ابن عباس من ممثل بابي بكر وعمر - 00:19:56ضَ

فمن دونهم من باب اولى اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ومع ذلك لا يمكن ان يعارض قول الله وقول رسوله بقول احد حتى - 00:20:15ضَ

ابو بكر وعمر نعم ايه لا اذا اذا ما فيها دليل ما يخالف عمر رضي الله عنه اذا ما فيها دليل لا بأس اما ما فيه دليل فلا قول لاحد - 00:20:40ضَ

ولا قول لاحد كائنا من كان قد يخرج عن التقعيد العام اشياء لامور وقرائن واشياء احتفت بها ومعارضات امور معارضة لما اعتمد عليه في هذه المسألة عند احد من اهل العلم لم يعلم بها فلان. المقصود ان يكون الاصل والهدف - 00:21:03ضَ

المسلم العمل بالكتاب والسنة هذا هو الاصل ارباب واضحة اللفظ المقصود ان النص على انهم ارباب. وسيأتي بكلام عدي بن حاتم ما يوضح ذلك. الان ابن ابن عباس استنكر وانكر على من عارض قوله - 00:21:30ضَ

المبني على الدليل من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عارضه بقول ابي بكر وعمر الان يعارضون ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام بقوانين وضعية تقول كذا والنظام يقول كذا - 00:22:08ضَ

صار الناس ما عندهم ولا حس شرعي انا لا اقول للناس كلهم يعني بعظهم موجود هذا ما دام النظام على هذا ما الشيخ الطنطاوي رحمه الله لما الغيت المكاييل والموازين - 00:22:31ضَ

الغيت استبدلت الموازين استمرت لكن بطريقة غير اللي كانت عليه وكان قاضيا في الشام جيء له بشخص متهم بحيازة صاع وعليها عقوبة سجن وغرامة كل شي بيسويه القاضي عنده نظام - 00:22:57ضَ

يجرم هذا الذي حاز الصاع وعنده النصوص ومثل هذا القضاء الحكم في قبوله وهو مشتمل على مثل هذه الامور قبوله والدخول فيه ها؟ علماء الهند لما طبق عليهم القانون البريطاني - 00:23:24ضَ

وطلب منهم قضاة يحكمون بين الناس ارسلوا سؤالا للشيخ محمد رشيد رظا يقولون هذا الواقع فهل يترك القضاء لغير المسلمين لغير علماء المسلمين ينفعون اصحابهم وارباب دياناتهم والمسلمون يتضررون ويحكم عليهم رغم انوفهم بهذه القوانين - 00:24:02ضَ

قال اذا كان في تخفيف من الظرر على المسلمين وتقليل الشر بقدر الامكان فلا مانع من الدخول فيه وما زال الامر الى الان العلماء يختلفون من العلما من اهل الاحتياط وتحري يقول ما عليك من الناس اهم عليك نفسك. لا تقحم نفسك في شيء في خطر - 00:24:33ضَ

وبعضهم ينظر الى المزاحمة يسمونها مزاحمة وتخفيف للشر وكذا وكذا يقول هذا موجود حتى الان في شيوخنا الموجودين الان. ها من الحبشة هل كان يحكم له الدين الاسلام ولا ينساه - 00:24:59ضَ

المسألة فيما نعيشه الان فيما حصل في وقع عهده عليه الصلاة والسلام واقره النبي عليه الصلاة والسلام النجاشي هل هو مطالب بتنفيذ مسائل فرعية ما بلغته ما بلغته. على كل حال الامر ليس بالسهل. هذا الشامي الذي اتهم بحيازة صاع - 00:25:21ضَ

جيء به للطنطاوي ما استطاع الطنطاوي ان يقول هذا شرعي. ما عليك شيء ما يستطيع ان يصادم القانون ما الذي قال له؟ قال انت اقتنيت هذا الصاع على انه انية من الاواني - 00:25:46ضَ

قال نعم قال ما عليك شيء لكن هل هذا حكم صحيح ها؟ هو تخليص لهذا الرجل من من العقوبة لكن هذا تلفيق تلفيق ما تمشي معه الاحكام الشرعية واذا اردنا لو لو وافق الحق ولم يقصده من الاصل - 00:26:03ضَ

حكم بغير ما انزل الله ووافق هذا الحكم شرع الله ها لم يحكم بما انزل الله ولو وافق فالمسألة اذا وصل الظعف الى هذا الحد في الامة ما تجد في بلد من البلدان هذه البلاد مستثناة وفيها من الخير ما فيها والحكم ما انزل الله في المحاكم الشرعية معروف لكن - 00:26:27ضَ

الله يستر البلدان الثانية التي فيها الجموع الغفيرة من المسلمين بلد فيه ثلاث مئة مليون وبلد فيه مئة مليون وبلد فيه مئتين. يحكمون باحكام الطواغيت ولا احد يستطيع ان ينكر - 00:27:00ضَ

ولا احد يستطيع ان يغير الغربة مستحكمة هذه الغربة هذه هي الغربة والتشريع في الاسلام شأنه عظيم ليس من المسائل الفرعية من الاصول والقول بكفر من حكم بغير ما انزل الله - 00:27:19ضَ

بحثه معروف عند اهل العلم ومراتبه معروفة وحكم على وحكم في القرآن على من يحكم بغير ما انزل الله بثلاثة احكام بالكفر بالظلم بالفسق وقد تجتمع معانيها قد يطلق الظلم على الكفر يطلق الفسق على الكفر وهكذا - 00:27:46ضَ

لكن المسائل او الاحكام تختلف باختلاف المقاصد فمن يرى ان حكمه او حكم البشر افضل من حكم الله هذا كافر اجماعا هذا ما فيه تردد في تكفيره وخروجه من الملة - 00:28:09ضَ

الذي يرى ان حكم الله هو الاكامل وهو المناسب والصالح والمصلح لجميع الازمان هذا وحكم بغير ما انزل الله هذا اطلقوا عليه الفسق ولم يحكموا بكفره وبعضهم يرى انه اذا حكم بجميع بجميع فروع الشريعة بغير ما انزل الله - 00:28:29ضَ

يجعلونه مشرع من دون الله وعلى كل حال ما هو بحث المسألة هنا لكن الامور خطيرة والاوضاع ما تسر ما تسر والعدو مجلب على المسلمين بكل ما اوتي من قوة لتغيير شرع الله - 00:28:52ضَ

نسأل الله الثبات على ما منحنا من خير. امين. وان يدفع عنا شرهم. نعم. وكيدهم وان يرد كيدهم في نحورهم وقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته - 00:29:16ضَ

عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان يذهبون الى رأي سفيان عندهم الدليل من السنة ويعرفون صحة هذا الخبر ثم يقولون قال سفيان. سفيان الثوري امام من ائمة المسلمين وتمثيل الامام احمد به - 00:29:36ضَ

يدل على ان له شأنا عظيما عنده كما هو شأن ابي بكر وعمر بالنسبة لابن عباس. ما يمثل باي واحد هذا سفيان يذهبون الى رأي سفيان طيب وانت يا احمد يا ام هل يجوز تبعوك والوف مؤلفة ملايين من المسلمين - 00:29:59ضَ

وسمعنا منهم من مقلدتهم حتى ممن عرفوا بالصلاح وكذا ولكنهم عاشوا على التقليد قد يقعون في شيء من هذا وهو احمد امام اهل السنة والجماعة او المالك نجم السنن او الشافعي او غيرهم من الائمة - 00:30:24ضَ

تجد التابع المقلد يقول مثل هذا الكلام تعرف من من احمد ها؟ تبي تقول ايه اذا قال لك انت تعرف ابن احمد؟ وش تبي تقول؟ نقول ما علي احمد ما احمد عندي الدليل انت احمد اعظم من هذه الاية او الحديث - 00:30:45ضَ

يذهبون الى رأي سفيان وكان سفيان السوري اماما متبوعا كالائمة الاربعة واستمر مذهبه الى القرن الثالث الى القرن الثالث وله اتباع لكنهم انقرضوا انقرضوا. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة - 00:31:09ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره فيتبعون امر غيره كما تبع سفيان وتركوا الدليل تبعوا احمد وتركوا الدليل هؤلاء يخشى عليهم من الفتنة قال الامام احمد اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك - 00:31:46ضَ

والفتنة اشد من القتل لانها خسران الدنيا والاخرة والقتل خسران للدنيا اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في شيء في قلبه شيء من الزيغ فيهلك - 00:32:12ضَ

ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك اذا رد النص من الكتاب او السنة يعاقب فيقع في قلبه زيق شرك كفر ثم يترتب عليه الهلاك القتل في الدنيا والهلاك - 00:32:40ضَ

الخلود بالنار فالامر ليس بالسهل قال رحمه الله عن عدي بن حاتم نعم النص من الوجوب الى الاستحباب او من دون ان نطلع على الصفح ايه هل ندخل في هذه المسألة؟ ماذا نقول نتهم انفسنا؟ لا هو الانسان اذا كان من اهل الاطلاع الواسع - 00:33:06ضَ

وكل يعرف قدر نفسه ما يحكم ويرد بادنى شيء لكن اذا تأكد اكثر ما يكون هذا الاختلاف مع الظاهرية مع الظاهرية يكون النص فيه امر صريح والائمة قاطبة يقولون بانه - 00:33:34ضَ

للاستحباب والظاهري يقول ان الاصل في الامر الوجوب فهل نترك اقوال الائمة اهل الاتباع والتحري والتثبت او الاطلاع الواسع ونأخذ بقول الظاهرية لان ظاهر النص يسند قوله ولو لم يوافقهم احد - 00:34:01ضَ

ها حتى في الامام كانوا يقولون سفيان فيه على امر يخالف الحديث لا لا هي المسألة في نص كل اطلع عليه ها حديث موسى قال انه يكره ايه الان الاجتهاد في مسائل القضاء - 00:34:25ضَ

لو فتح المجال لجميع القضاة بما فيهم الشباب الذين في العشرينات ولم يتمكنوا من العلم وقيل لهم اجتهدوا وانظروا في النصوص انظروا في اقوال اهل العلم بادلتها في كل مسألة - 00:35:05ضَ

قد لا يستطيع بعضهم الوصول الى الراجح. شباب توهم. بعضهم قد يكون ما اسس ولا اصل ولا شأن بقية الخريجين ولو الزموا بمذهب معين كما هو الشأن في بلدنا ان الاصل المذهب الحنبلي - 00:35:24ضَ

وجاء التوجيه انهم لا يخرجون عن مذهب الحنبلي ثم تساهل الناس وبدأوا يجتهدون وعلى كل حال المسألة لا شك انها مشكلة تبعا لذلك تجد في احكام القضاة التفاوت الكبير و - 00:35:50ضَ

اتجه العلماء مع الولاة الى ان تقنن الاحكام ويلزم بها القضاة وهم يعملون على هذا وسبقوا الى ذلك في مجلة الاحكام العدلية في تركيا طبقت على من تحت ولاية من بلاد المسلمين لكن ويبقى - 00:36:16ضَ

انها معضلة ولو قننت تبي تمر على بعظ القظاة الذي لا يعترف بهذا الحكم. فيلزم به فالالزام بالمذهب اولى ها حوادث الاشخاص يتفاوتون القرائل التي تحتف بكل قضية لها حكمها - 00:36:41ضَ

اذا كانت الاحكام المقررة وسائل اجتهادية على حسب من اثبته وسائل اجتهادية على حسب اجتهاد من اثبته قطعا ان فيها ما يخالف واحسن ما يقال فيها انها مثل الزاد او مثل اي كتاب فقهي الفه البشر في مسائل - 00:37:10ضَ

الاصل فيها والصواب ويكون في مسائل مرجوحة كان هذا المسجد يخالف هل يلزم هذا يدرس اول مرة يبين هذا وان تركه وليأذن لهذا ترك الكبير في هذه المسألة. اذا كان المدرس من اهل الاجتهاد والنظر - 00:37:45ضَ

فيقرر فيه ما يدين الله به شوف المقررات في المعاهد العلمية كان الترجيح عند المدرسين ها على ما يوافق الكتاب وهو المذهب ثم ظهر القول بالاجتهاد واتباع النص فمال بعضهم الى ما يراه فلان او ما يراه فلان وكثر - 00:38:16ضَ

اتباع الشيخ ابن باز ثقة به واهتمامه بالنصوص وكذا توفي الشيخ رحمه الله ثم جاء بعده من اقتنع الناس به ومالوا معه. فهذا يدل لما تنظبط التعليم يجب ان يكون - 00:38:49ضَ

خط واحد مستقيم يمرن عليه الناس ويعلم عليه الناس في التصور الاول ثم الثاني نظر في ادلة هذه المسائل ثم النظر فيمن خالف ودليله والموازنة بين الادلة ولن يستطيع احد ان ان ان يدعي لنفسه ان كل ما يقوله هو الراجح - 00:39:05ضَ

عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية فقلت له انا لنسنا نعبده - 00:39:29ضَ

يعني ما نسجد لهم ونصلي ونصوم لا قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه يقول الامام رحمه الله تعالى في مسائل - 00:39:42ضَ

تفسير اية النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة التي يستدل بها اهل العلم على ان الاصل في الامر الوجوب الاصل في الامر الوجوب. ولذلك توعد من خالف عنا الامر ولا وعيد الا على ترك واجب - 00:40:06ضَ

ولا وعيد الا على ترك واجب تفسير اية براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تفسيرها بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام باتباعهم بتحليل الحرام وتحريم الحلال الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي بن حاتم - 00:40:33ضَ

قال لسنا نعبده لسنا نعبدهم فكان الرد عليه من قبله عليه الصلاة والسلام اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما احل الله فتحلونه وهذي العبادة. قال فتلك عبادتهم الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر - 00:41:00ضَ

ومن اعظم من ابي بكر وعمر في هذه الامة بعد نبيها فكيف يقلد من دونهم بل من ليس من اهل العلم ولا من اهل الفضل ولا من اهل الصلاح دعيت الولاية لفجار - 00:41:26ضَ

في تاريخ لسينا مطبوع قديما فيه مقبرة الاولياء الصالحين ومقبرة الاولياء الشياطين احمد ربك احمد ربك شخص ما عرف بركعة واحدة ما عرف بركعة ولا صيام يوم ولا ترك فاحشة - 00:41:48ضَ

ويقال انه ولي رظي الله عنه وارضاه في طبقات الشعراني مرارا في طبقات الشعراني في ترجمة واحد منهم يقول وكان رحمه الله لم يسجد لله سجدة وكان رظي الله عنه ما فعل وما او ذكر من الفواحش والاشياء التي ما ترك منها شيء. فجاي واحد بقلمه كاتب اذا كان هذا رضي الله - 00:42:20ضَ

فلعنة الله على من من يقرأ في طبقات الصوفية الاهل الاغراق في التصوف يجد العجب عجب كيف تصل العقول الى هذا الحد ويحسن بهم الظن ويدعون تطلب منهم الحاجات من دون الله - 00:42:46ضَ

وابن عباس يمثل بابي بكر وعمر يعني اذا كانت العقول تبي تقبل شي فمن اولى من ابي بكر وعمر وتمثيل احمد بسفيان سفيان انا اوصي بقراءة ترجمته سواء كان في سير علم النبلا او في حلية الاوليا او في - 00:43:13ضَ

من خيار هذه الامة من علمائها زهادها من من حفاظها نعم ليه؟ هل هذا قابض او انه لو احلوا ما احل الله واتبعوا الحل لاجلهم دخلوا في الاخر يبقى الامر قلبي - 00:43:39ضَ

يبقى الامر قلبي لكن في الحكم الظاهر هذا شوفوا الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال بمعنى طاعتهم في التحليل والتحريم. وتسمى الولاية - 00:44:05ضَ

وعبادة الاحبار هي العلم والفقه لان الرهبان العباد والاحبار العلماء هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال بعد ذلك الى ان عبد من ليس من الصالحين الى ان عبد من ليس من لا مقبرة لاولياء الشياطين - 00:44:29ضَ

وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. لاعلم عنده في قطر من الاقطار في وقت من الاوقات سئل مدعي للعلم عن المدبر عن المدبر فقال هو الذي يوطأ في دبره. يقول فما لبثنا ان عين مفتيا للبلاد - 00:44:52ضَ

وين وين؟ اين العقول؟ الحمد لله الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. في كلام للشيخ سليمان حول هذه المسألة لو يقرأ علينا - 00:45:20ضَ

ها قد يسمع اخوكم عن المدبر ولا يعرف معنى المدبر الأنترنت وذكرتم من هو المدافع صلى الله عليه وسلم ايش المقصود بالمدبر؟ المدبر من اعتق من دبر يعني بعد وفاة - 00:45:39ضَ

عن دبر حياة المعتق. علق عتقه بموت المعتق جانا من قبل ثلاثين سنة او اكثر شخص رأيته يسأل الشيخ ابن باز عن مسائل في الوضوء وشروط الصلاة وسألته او سئل وانا اسمع - 00:45:55ضَ

عن عمله في بلده قال هو نائب المفتي فاشير عليه ان يأتي بمنحة علمية ويدرس في قنا ودرس وادرك خيرا كثيرا ورجع نائب مفتي هناك غربة غربة البلاد الاسلامية تعيش ظياع مع الاسف الشديد - 00:46:23ضَ

ها ايه اه ما في غيره نعم الخامسة الخامسة هي اخر شيء هذا يقول آآ سائل افاق يقول السلف كانوا يقولون ولو شو الاطلاق؟ السلف جاء في مصنف عبد الرزاق - 00:46:48ضَ

آآ عبد الرزاق عن ابن جرير عن عطاء قال قلت اصلي في المطر في والماء يسير بجنبي قلت لا تكفه قال اذ يفسد اذا يفسد او يفسد قال ولو دعوا في الماء قال عبد الرزاق ولا نأخذ به. المشكلة تنزيل ولو هذه على الموضع الذي - 00:47:16ضَ

راه ما هو مشكل ايه ها شو؟ ما له علاقة بكلامنا ما لك انا ما له علاقة بكلامنا يعني صلوا ولو كان الماء يسيل يعني ولو كان الماء يسيل نعم. جاء النص خالد احمد ولو جاء النص - 00:47:46ضَ

لا عفوا لخالد احمد مع النص هو قال ولو يعني خلاص انتهى الى سد ما يقدر يجاوب عليك. تناقشه ويجيبك مرة مرتين في النهاية يقول ولا هو اذا انتهى ما عنده - 00:48:14ضَ

سم قال المصنف رحمه الله وفيه تغير الاحوال الى هذه الغاية صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال ويسمونها الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد - 00:48:28ضَ

ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين قوله صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. يشير الى ما يعتقده كثير من في من ينتسب الى الولاية من الضر والنفع والعطاء والمنع ويسمون ذلك الولاية - 00:48:50ضَ

والسر ونحو ذلك وهو الشرك قوله وعبادة الاحبار هي العلم هي العلم والفقه اي هي التي تسمى اليوم العلم والفقه المؤلف على مذاهب الائمة ونحوهم. فيطيعونهم في كل ما يطيعونك. سواء - 00:49:18ضَ

حكم الله ام خالفه؟ بل لا يعبأون بما خالف ذلك من كتاب وسنة. بل يردون فكلام الله وكلام رسوله لاقوال من قلدوه. ويصرحون بانه لا يحل العمل بكتاب اب ولا سنة وانه لا يجوز تلقي العلم والهدى منهما. وانما العلم والفقه والهدى - 00:49:45ضَ

عندهم هو ما وجدوه في هذه الكتب. بل اعظم من ذلك واتم رمي كثير من ام الله وكلام رسوله؟ بانه لا يفيد العلم ولا اليقين في باب معرفة اسماء الله وصفاته - 00:50:15ضَ

وتوحيده ويسمونها ظواهر لفظية. ويسمون ما وضعه الفلاسفة المشركون القواطع العقلية ثم يقدمونها في باب الاسماء والصفات والتوحيد على ما جاء من عند الله. ثم يرمون من خرج عن عبادة الاحبار والرهبان الى طاعة رب العالمين. وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتحكي - 00:50:35ضَ

بما انزل الله في موارد النزاع بالبدعة او الكفر قوله ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وذلك كاعتقادهم في كثير ممن ينتسب الى الولاية من الفساق والمجاذيب. وقوله وعبادة - 00:51:05ضَ

وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين عبد وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. يعني في مقابل في اول الامر الاحبار. اللي هم العلماء نعم وذلك كاعتقادهم العلم في اناس من جهلة المقلدين. فيحسنون لهم البدع والشرك فيطيعوا - 00:51:31ضَ

ويظنون انهم علماء علماء مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون انتهى الصلاة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك - 00:51:58ضَ