باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. الح بعض الاخوة بسؤال تعلق بالامام المجاهد محمد بن سعود منشأ الدولة السعودية الاولى رحمه الله تعالى. كان خصوم الدعوة وخصوم هذا الامام يقولون منذ القدم. لان محمدا ابن سعود استغل دعوة - 00:00:00ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب سياسيا لينفذ اه ليمد سلطانه. هذا قول من يجهل التاريخ او يتجاهله الامام محمد بن سعود رحمه الله تعالى صاحب مبدأ وقد كلفه هذا المبدأ شيئا كثيرا جدا مبدأه انه نصر - 00:00:20ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب لانه اقتنع بان التوحيد الذي بعث الله به رسله عليهم الصلاة والسلام هو الذي يدعو اليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ولهذا قرر حمل هذه الدعوة والذود عنها - 00:00:40ضَ

وقد اطبقت بلدان نجد بدون استثناء على غزو محمد بن سعود لهذا السبب. وهو يعرف ان امرا كهذا في غاية الصعوبة بالنسبة له ان يثبت. واول معركة وقعت بعد وفود الشيخ محمد بن عبد الوهاب قتل فيها اثنان من - 00:00:56ضَ

ابناء محمد ابن سعود وصبر واصر حتى مكن الله تعالى له في البلاد. وغزو البلدان النجدية ووضع الدرعية معها وكيف لقيت من اثار دعوة من اثار القيام بدعوة الشيخ محمد لقيت صعوبات بالغة - 00:01:16ضَ

لا يمكن ان يتحملها الا صاحب مبدأ يرجو الله تعالى تجدها في كلام شاهد العيان الامام الكبير عبد رحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب شارح كتاب التوحيد فتح المجيد. ارجع الى كلامه رحمه الله تعالى وهو شاهد عيان عرف الدعوة حتى سقطت الدرعية. وكان من ضمن - 00:01:36ضَ

الذين رحلوا الى مصر هناك تاريخ للدعوة كتبه الشيخ مختصر جدا. تجده بالدرر السنية في المجلد الثاني عشر. شاهد عيان امام كبير يعطيك ما الذي وقع بالضبط والحقيقة التي كانت عليها الامور في الدرعية - 00:02:01ضَ

والتحمل الذي لاجله وقف محمد بن سعود رحمة الله تعالى عليه مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم ابنه الامام الكبير عبدالعزيز بن محمد ابن سعود وله كتابة في الدرر السنية. يذكر فيها وضع نجد ووضع الدرعية - 00:02:20ضَ

قبل دعوة الشيخ محمد وانهم حين وضح لهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب حقيقة ما كان عليه اهل هذه المنطقة من الشرك قاموا معه لاجل ذلك بعد ان ابان لهم بالادلة وهدي السلف ان هذا هو التوحيد - 00:02:39ضَ

وقاموا معه لاجل ذلك وتكبدوا خسائر لا يحصيها الا الله صبروا الى ان مكن الله لهم لانه لا تمكين الا بعد ابتلاء. لا يمكن تمكن الا بعد ابتلاء ارجع الى كتابة عبد العزيز بن محمد بن سعود وكتابة الشيخ عبد الرحمن بن حسن - 00:02:57ضَ

ابن عبد ابن محمد هؤلاء هم الحضور الذين يخبرونك بالوضع القائم في وقتهم اما الكاتب الليبرالي اللي ما يعرف الا تاريخ فرنسا وتاريخ بريطانيا ما الذي يعرفه بالامور هنا يريدون ان يتكلموا عن هذه الدولة بان نشأتها نشأة كان المقصود بها استخدام الدعوة للجانب السياسي. هذا اكبر طعن وجه - 00:03:16ضَ

للامام محمد بن سعود وانه يستغل الدين ليحقق به مكاسب وهذا امر ما نعرفه قاله الا خصوم الدعوة وخصوم الدولة الان يأتي من ابناء البلد هذا من يقول هذا الكلام؟ بكل سهولة لان الشخص ليبرالي - 00:03:38ضَ

لا لانه مثل السابقين فيردد كلام اولئك لهذا السبب. يقول حسبكم انتم تاريخ فرنسا وبريطانيا والدول الاوروبية هذا الذي تجيدونه وتحسنون اما الامور الكبار هذه فتتلقى من شهود العيان اصحاب - 00:03:53ضَ

المبدأ الذي دافعوا عنه حتى تحملوا منه ما تحمل حتى جاء الجيش الهمجي بيد اعلى ابراهيم باشا الذي ارسله الاتراك ودمر الدرعية. هؤلاء شهود العيان ومن عاينوا المسألة وعرفوا الدعوة على حقيقتها - 00:04:08ضَ

والقول بان ابن سعود استغل الدعوة السياسية الكلام في غاية الخطورة لانه ما اراد الله ولا الدار الاخرة بينما كان متحايل متلاعب. ويخسئ من قال هذا رجل صاحب مبدأ رحمه الله لو كنت في محله اول موقعه بينه وبين دهان بن دواس بعد ما اتى الشيخ محمد بن عبد النوام قتل له اثنان من ابناءه - 00:04:24ضَ

ثم غزته البلدان النجدية كلها غزوة واحدة وقتل من اهل البلد عدد غير يسير وحوصروا عدة مرات محاصرة شديدة. كان يقول انا ما الذي نستفيد من هذا الذي اول ما اصبت منه اصبت في ذريتي واولادي قتل اثنان من اولادي وقتل عدد من رجالي ثم - 00:04:45ضَ

والان البلدان بين فترة واخرى تغزوني وتارة يغزوه صاحب نجران وتارة يغزوه ابن عرية في الاحساء بجيوش جحافل قوية ثبت الله ان ينور قبره ويرفع درجته في المهديين لكن اللي ما عنده مبدأ - 00:05:10ضَ

يفهم حقيقة التوحيد اذا تملك قلب صاحبه ما يستطيع ان يفهم الكلام هذا ولا من المعلوم ان تحمل مثل هذا لا يمكن الا ان يكون مصاحب مبدأ صاحب الجانب السياسي يقول ما الذي يحملني؟ هذا الشخص الطريد الذي طرد من - 00:05:26ضَ

من قبل ابو معمر انا اتحمله حتى يأتيني ابن عريعر ويأتيني بلدان نجد وعلى رأسهم دهان بن دواس كان شديدا فاتكا جدا فاستمرت الحرب بينه وبين الدرعي ثلاثين سنة ما الذي يصبر على هذا؟ يصبره المبدأ - 00:05:42ضَ

الذي تحمله لله عز وجل فالحاصل ان قلب النظرة عن اولئك رحمة الله تعالى عليهم محمد بن سعود وعبد العزيز بن محمد وسعود بن عبد العزيز رحمه الله تعالى بانهم اصحاب مبدأ سياسي هذا ما سمعناه الا من - 00:05:58ضَ

من فيروز وامثاله من مخرفين المشركين يقول كان الجانب السياسي. هم يقولون ذاك الوقت الحاصل ان مثل هذه الامور لا تتلقى من هؤلاء الصبيان تلقى من اهل العلم واصحاب المبدأ الذي دافعوا عنه - 00:06:11ضَ

اما الشخص اللي ما يعرف له افكار جان جاك روسو وسارتر حسبك هذه كتاباتك اول حياتك يساري واخر حياتك ليبرالي. خلك في المحيط اللي انت فيه. اما الامور الكبار هذه فلست من اهلها. نعم. احسن الله اليكم - 00:06:26ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في مصنفه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في التطير - 00:06:41ضَ

الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طير - 00:07:01ضَ

ولا هامة ولا صفر اخرجه زاد مسلم ولا نوء ولا غول وله ما عنانس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن - 00:07:21ضَ

قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود مرفوعا - 00:07:41ضَ

الطيرة شرك. الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة على حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك - 00:08:01ضَ

قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك. تقدم الكلام على التطير في اكثر من موضع بالكتاب لكن هنا افرده. والمراد بالتطير التشاؤم - 00:08:21ضَ

بالطيور والنهي ورد عن التشاؤم سواء بالطيور او بغيرها. فهناك من يتشائم بالاعداد كالعدد ثلاثة عشر هناك من يتشائم بايام كالاربعاء. من يتشاءم باشهر كسفر. من يتشائم البومة بالغرام وكذلك الحال في الطيارة في الطيور اذا مضت عن يسارها او نحو ذلك. الحاصل ان التشاؤم - 00:08:41ضَ

ايا كان ومنهم من يتشائم بالمريض او الاعور او كل هذا من الشرك الا ان مطائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قال الطبري في قول آآ قوله الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. اول الاية - 00:09:07ضَ

في ال فرعون وان تصبهم حسنة وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله - 00:09:24ضَ

المعنى ان ال فرعون اذا اصابهم الخصب الرزق ونحو ذلك زعموا ان هذا قالوا لنا هذه يعني نحن جديرون بها وان تصبهم سيئة مثل الجدب والمرض ونحو ذلك. يتطير بموسى ومن معه يقولون ان هذا بسبب موسى واصحابه - 00:09:38ضَ

الا ان مطائرهم عند الله اي ما قضي عليهم وقدر من عند الله تعالى ومن قبله. ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله تعالى قالوا طائركم معكم هذا في سورة ياسين لما بعث لاصحاب القرية - 00:09:57ضَ

المرسلون فزعموا انهم هم السبب هؤلاء المرسلون في وقوع الشؤم بهم وزعموا انهم بسبب مجيئهم اليهم اصيبوا بما اصيبوا به قالوا طائركم معكم ردت عليهم الرسل اان ذكرتم حين ذكرتم تتشائمون بنا؟ قال الطبري قالت الرسل لاصحاب القرية - 00:10:17ضَ

طائركم معكم اعمالكم وحظكم من خير وشر معكم كله في اعناقكم. وما ذاك من شؤمنا ان اصابكم سوء كتبه الله عليكم. فعلمت بذلك ان ان التطير فعل اصلا في من فعل المشركين من قوم فرعون والذين ردوا على هؤلاء الرسل - 00:10:40ضَ

وكان يفعله اهل الجاهلية. يتنزه المسلم عن مثل هذا اما حديث لا عدوى فالمراد له عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية من كونها تنتقل بطبعها. اما ان المرظ قد ينتقل باذن الله فنعم لا اشكال فيه - 00:10:57ضَ

لكن ما يقال ينتقل بطبعه قوله ولا هامة الهامة هذه كانت الجاهلية تزعم ان الرجل اذا وقع على بيته طائر يقول مع هذا الطائر الي نفسي وبعضهم يزعم ان عظام الميت - 00:11:11ضَ

اذا مات تصير هامة تطير ويسمون ذلك الطائر الصدأ في خرافات عند اهل الجاهلية لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر سفر قيل المراد به الشهر المعروف شهر صفر كانوا يتطيرون به ويتشائمون وقيل ان المراد حية تكون - 00:11:31ضَ

في البطن تصيب الماشية والناس يقول تقول العرب هي اعداء من الجرب بين النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل هذه الامور من موروثات الجاهلية كثير من اهل العلم يرجح ان المراد شهر صفر - 00:11:53ضَ

وهذا لا يزال عند بعض الناس يتشاءم الى الان من شهر صفر ولا يتزوج فيه الى الان وكل هذه من امور الجاهلية نفاها النبي صلى الله عليه وسلم قوله ولا نوع سيأتي الكلام ان شاء الله تعالى على انه في موضعه - 00:12:09ضَ

قوله ولا غول واحدة الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تقول انها تتراءى للناس فتتغول اي تتلون تلونا وتظل الناس. وقيل ليس هذا نفيا لوجود الغول. وانما هو ابطال زعم العرب انها تستطيع ان تضل احدا من من تلقائها - 00:12:23ضَ

والا فالغلان نوع من الجن لكنها لا تضر ولهذا جاء في الحديث اذا تقولت الغيلان فبادروا بالاذان او كما قال صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان لها وجودا لكن يطردها الذكر. الحديث الذي بعده حديث انس لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. الفأل الكلمة الطيبة كما بين صلى الله عليه وسلم. الكلمة الطيبة - 00:12:44ضَ

يسمعها المسلم كأن يسمع رجلا ينادي اخر فيقول يا سالم فيرجوا السلامة او يا نجيح ارجو النجح والتوفيق هذا لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى لانه وان كان من الطيارة الا انه مستثنى. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما ذكرت الطيرة الطيرة عنده قال احسنها الفأل - 00:13:04ضَ

ترد مسلما المسلم ما يرده منظر طير او منظر مثل ما قلنا حادث سيارة او آآ الظباء او غيرها وكذلك اذا سمع كلمة من الخير مثل اه يا ناجح يا يا سالم او نحو ذلك - 00:13:27ضَ

فانه يحسن الظن بالله. لماذا استثني الفأل لان فيه احسان ظن بالله. لماذا منعت الطيرة؟ لانها سوء ظن بالله. لكن لا تقدم او تحجم بناء على التفاؤل ايضا اذا سمعت من يقول لك يا سالم تقدم. لا هذا ليس بصواب لكنك تحسن الظن بالله. الشيء الذي فيه احسان الظن بالله طيب - 00:13:46ضَ

قال ولا ترد مسلما ما ترده الطيارة نهائيا اذا رأى شيء مثل ما قلنا اذا رأى طيرا او رأى حتى حادث السيارة او غيره ما يرجع يتكل على الله عز وجل ويحسن بالله الظن. اذا رأى ما يكره يدعو بمثل هذه الادعية اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك - 00:14:09ضَ

واللفظ الاخر اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك حكم صلى الله عليه وسلم بان الطيرة شرك فقال الطيرة شرك. الطيرة شرك وتكون الطيارة شركا اصغر وهو المعتاد عند الناس - 00:14:30ضَ

لانه يظن ان الطيور سبب مثلا فيرجع لكن لو ان احدا زعم ان شيئا يتصرف من تلقائه دون الله فهذا شرك اكبر وما منا الا البقية محذوفة معروف سياقها يعني وما منا الا ويقع - 00:14:45ضَ

في قلبه شيء من ذلك ولكن الله يذهبه بالتوكل. يعني قد يقع في النفس شيء يعني لو الانسان ذهب ورأى حادث سيارة والناس السيارة هذي قد احترقوا يرى الجثث. يقع في القلب شيء من الخوف لان هذا انسان مثلك. ويكون في النفس شيء من يعني اه الانقباض - 00:15:03ضَ

لكن لا تردك ولا ترد مسلما لهذا قال وما منا الا يعني ويقع في قلبه مثل هذا ولكن الله يذيبه بالتوكل فضابطه ان تتكل على الله ولا تخضع لمثل هذا. هل قوله وما منا الا - 00:15:23ضَ

من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام ابن مسعود الترمذي رحمه الله جعل هذا الكلام من كلام ابن مسعود قال ابن القيم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقع في قلبه شيء من هذا وبعض آآ المحدثين يقول هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان - 00:15:38ضَ

سياق واحد ولكن هذا يعرظ عروظا ويذهب بالتوكل لا يظر الضابط الذي تتبين به الطيارة من غيرها في الحديث الذي بعده. من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك اذا تظير ورجع - 00:15:52ضَ

هنا يكون قد وقع في الطيرة المحرمة سئل عن كفارة ذلك قال اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وحديث الفضل بعده انما الطيارة ما امضاك او ردك في ضعف. هذا لكن يغني عنه ما قبله. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في - 00:16:09ضَ

صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجومين ثلاث. زينة للسماء ورجوما للشياط. زينة للسماء ورجوما للشياطين علامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قداة - 00:16:28ضَ

وكره قسادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق - 00:16:48ضَ

قم بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية - 00:17:08ضَ

لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه - 00:17:28ضَ

قال صلى لنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون قال ربكم قال الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله - 00:17:48ضَ

ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نو كذا وكذا. فانزل الله هذه الايات - 00:18:08ضَ

بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. الباب الاول في التنجيم والمراد به الاستدلال بالاحوال الفلكية على الاحوادث الارظية من يزعم عباد النجوم انهم ينظرون في الاحوال الفلكية ومسارها يقولون الاحوال الفلكية مؤثرة - 00:18:28ضَ

في الحوادث الارظية. هذا لا شك كفر وشرك. لان نسب الامر الى النجوم قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث. زينة للسماء كما بين في كتابه ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك يعني بان يزعم - 00:18:48ضَ

حوادث ارضية يمكن ان تعرف من خلال اجتماع النجوم وافتراقها ومن خلال مسارها وانها تؤثر فقد اضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. اضاع نصيبه من دينه لأنه كفر بهذا الاعتقاد وتكلف ما لا علم له به لان هذا هراء من خرافات الجاهلية. ما حكم تعلم منازل القمر - 00:19:06ضَ

القمر ينزل باذن الله تعالى منازل معينة محددة من اهل العلم من لم يرخص فيه كقتادة وابن عيينة. الامام احمد واسحاق بن راهوية رحمه الله قالوا لا بأس في تعلم منازل القمر. لا بأس - 00:19:31ضَ

يعني من حيث التعلم لكن لا يعتقد ان القمر مؤثر. اذا اعتقد ان القمر ومنازله اذا وقع القمر في هذه المنزلة حصل كذا وكذا هذا كفر الامور الى القمر. لكن اذا عرف منازل القمر او عرف احوال النجوم مثل ما ذكرنا لكم اذا عرفت - 00:19:44ضَ

بنات نعش التي في الشمال اذا عرفت جهة تبينت لك الجهات الاخرى. هذا لا اشكال فيه والصحيح ان شاء الله. تعلوا المنازل لا اشكال فيه انما المحذور ان يزعم ان لها تأثيرا على الاحوال - 00:20:04ضَ

الارضية الحديث الذي بعده لا ثلاثة لا يدخلون الجنة. المنع من دخول الجنة على نوعين. منع عام تام وهو الذي يكون لاهل الكفر والشرك والنوع الثاني منع مؤقت هو الذي يكون لاصحاب الكبائر فلا يدخلون الجنة مع اول الداخلين. الاول مدمن الخمر عياذا بالله هو المداوم على شربها - 00:20:17ضَ

والثاني قاطع الرحم عياذا بالله. هؤلاء لا يدخلون الجنة مع اول من يدخل وهم تحت مشيئة الله وقد يعذبون نظير ما فعلوا هذه كبائر كلها وصاحب الكبيرة يعذب عليه الا ان يعفو الله - 00:20:38ضَ

مصدق بالسحر. السحر اذا صدق به على التفصيل السابق اذا صدق ان السحرة والساحرين يعلمون الغيب وكذا فان هذا كفر ثم ذكر باب الاستسقاء بالانوار بعدما ذكر التنجيم ذكر الاستسقاء. ما المراد بالاستسقاء بالانواع - 00:20:54ضَ

اي نسبة السقيا والمطر الى الانواع. الانواع هي منازل القمر منازل القمر انواع واحدها نوع ينزل القمر منازل معينة. ليالي معينة اذا نسب الامر الى هذه الانواع فان اذا نسب المطر الى هذه آآ - 00:21:10ضَ

الانواع فانه يكون قد نسب المطر لغير الله. قال تعالى والنسبة كما سيأتي على نوعين في التفصيل الاتي ان شاء الله. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب بالقرآن - 00:21:32ضَ

يعني تجعلون جزاك الله خير. تجعلون رزقكم من المطر انكم تكذبون بالقرآن. القرآن دل على ان المطر من الله سبحانه وتعالى اوليس من هذه الانواع كما ورد حديث اربع في امتي من امر الجاهلية اذا قيل في امر من الامور ان من امر الجاهلية فهو حرام. كقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية. افحكم الجاهلية - 00:21:48ضَ

كل هذه لا شك مذمومة. فقد يكون في الانسان خصلة جاهلية ولا يكون كافرا. ما يكون جاهليا كاهل الجاهلية لكن يقال فيه خصلة من خصال الجاهلية ولا شك ان خصلة الجاهلية انها محرمة - 00:22:08ضَ

لا يتركونهن الفخر بالاحساب كما تلاحظون. يتفاخر بمناقب وفضائل اجداده ونحن بني هذا ونحن قبيلة كذا ويبدأ يعدد يفخر بالاحسان والثاني الطعن في الانساب. ذم الانساب الاخرى وعيبها بان يقول هذا ليس من ال فلان اصلا - 00:22:21ضَ

او يقول ال فلان نسبهم رديء ونحو ذلك والاستسقاء بالنجوم هو الذي تقدم والنياحة النياحة رفع الصوت بالندب على الميت اما البكاء بغير نياحة وبغير ندب وبغير شق جيوب فلا اشكال فيه يبكي بكاء هذا لا اشكال فيه لكن يضبط لسانه ويضبط - 00:22:41ضَ

اه يدعو لانهم في الجاهلية يشق الواحد منهم ثوبه ويخمشون وجوههم ويقطعون شعورهم يضربون وجوههم كما يفعل الرافضة تماما في عاشوراء هذا نوع نياحة كل هذا من فعل الجاهلية وقال صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب - 00:23:02ضَ

قبل موتها لان اذا ماتت اذا تابت قبل موتها فالتوبة تجوب ما قبلها. تقام يوم القيامة يعني تفضح عياذا بالله امام الخلائق وعليها سربال من قطران سربال يعني عليها قميص. من قطران والعياذ بالله النحاس المذاب - 00:23:21ضَ

السربان اللي عليه هذا القميص عياذا بالله نحاس مذاب قد اجيب بالحرارة ودرع الدرع ايضا من من القمص قميص تلبسه النساء لكن هذا الدرع عياذا بالله من جرب. فيجتمع الامران - 00:23:37ضَ

القطران الحار والجرب الذي يصيب الجسم ويصيب الابل نوع من المرض اذا اجتمع القطران مع الجرب اشتد والعياذ بالله اشتعال اه اشتد العذاب لاشتعال النار فيها وجسدها على هذا الحال يكون به الم بالغ. وفيه دلالة على - 00:23:53ضَ

فداحت وقبح النياحة لانها نوع من الاعتراض على الله عز وجل الحديث الذي بعده حديث زيد ابن خالد النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم صباح الحديبية على اثر سماء يعني بعد مطر جاءهم تلك الليلة - 00:24:16ضَ

قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم وانا اصبح قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. هذا المشروع اذا جاء مطر فانسبه لله بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي - 00:24:33ضَ

الكوكب ومن قال اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب كفر على نوعين اذا كان يقول ان الكوكب سبب والله هو الذي ينزل المطر فالكفر اصغر - 00:24:47ضَ

الذي يقع فيه المسلم يقع فيه الكفر الاصغر. اما نسبة الامر للكوكب فلا يقع الا من كافر. يعني يقول الكواكب كما يقول الماديون والملاحدة ينسب الامر مثل الكواكب او ما يسميه بالطبيعة او نحو ذلك. فهذا لا شك انه كفر مخرج من الملة - 00:25:01ضَ

ولهما من حديث ابن عباس وفيه قال بعضهم لقد صدقنا وكذا. قلنا ان منازل الانواع هذي منازل القمر. قال لانهم يقولون اذا دخل القمر منزلة من هذه المنازل ودخل نوع من الانواع - 00:25:20ضَ

يحدث شيء يحدث مطر يحدث كذا فاذا وقع المطر في اول ما يدخل النوم قال لقد صدق. يعني انه لما دخل نزل المطر في وقته. فانزل الله فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. نعم. احسن الله اليكم. باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندا - 00:25:36ضَ

يحبونهم كحب الله وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده - 00:25:56ضَ

والناس اجمعين اخرجه وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد - 00:26:16ضَ

اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله. فانما تنال ولاية الله بذلك - 00:26:36ضَ

ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس في قوله وتقطعت بهم الاسباب. قال - 00:26:56ضَ

مودة باب قول الله تعالى ان مدائكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنت مؤمنين وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم - 00:27:16ضَ

يخشى الا الله. الاية وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس الاية وعن ابي سعيد رضي الله عنهما ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان - 00:27:36ضَ

على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتيك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس - 00:27:56ضَ

ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه باب قوى الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله - 00:28:16ضَ

الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام - 00:28:35ضَ

اذا القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري. باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:28:55ضَ

وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. وعن ابن مسعود قال - 00:29:15ضَ

اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله. والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل - 00:29:35ضَ

يصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ولهما عن ابن مسعود مرفوعا - 00:29:55ضَ

ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم - 00:30:15ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. حسنه الترمذي. هذه الابواب في عبادات قلبية - 00:30:35ضَ

العبادة الاولى عبادة التوكل لما كانت محبة الله اصل الايمان بكمالها يكمن الايمان وبنقصها ينقص. نبه المصنف بهذه الترجمة الى امر المحبة. محبة الله يدعيها كل احد لكن المصدق للمحبة هو اتباع من ارسله الله تعالى - 00:30:54ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني يحببكم الله ذكر قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا بينا معنى الانداد وان واحدة الند يحبونهم كحب الله هذا الشرك. المشرك يحب معبوده كما يحب الله. والمؤمن اشد حبا لله لانه يحب الله مخلصا - 00:31:13ضَ

ثم اورد قوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله ففي من يبلغ به الحال ان يكون معبوده او ما يتعلق به اشد حبا عياذا بالله له من الله ورسوله - 00:31:32ضَ

محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يتحقق لاحد كمال الايمان وهو المراد بقوله لا يؤمن احدكم يعني على الكمام حتى اكون احب اليه من ولده ووالده ايها الناس اجمعين وهذا واجب فمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من محبة الوالد والولد والناس اجمعين واجبة بل ثبت في البخاري لا يؤمن احدكم حتى اكون - 00:31:47ضَ

اليه من نفسه. فالواجب ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم محبوبا عندنا احب الينا من انفسنا. هذا الكلام سهل ان يقال انما المعول على التطبيق الحقيقي والمحبة الحقيقية له باتباعه واحياء سنته ونشر دينه عليه الصلاة والسلام - 00:32:07ضَ

ثم اورد ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وكماله ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما الحديث وهكذا قول ابن عباس من احب في الله. الان عندنا شيء هو حب الله. اذا احببت الله احببت لاجل الله - 00:32:24ضَ

من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله. فصار يحب من يطيعون الله لانه محب لله في حب من احبه الله وهكذا يبغض من ابغضهم الله فولاية الله تعالى انما - 00:32:40ضَ

تنال بذلك ثم ذكر ان عامة مؤاخاة الناس عامة علاقات الناس على امر الدنيا. طمعا في احد ان يعطيه او خوفا منه ونحو ذلك فصارت المحاب على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا - 00:32:55ضَ

وفسر قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب يعني في القيامة المودة. المودة اللي في الدنيا اي تنقطع الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ثم اورد الباب العظيم المتعلق بالخوف. والمراد به خوف العبادة - 00:33:12ضَ

وقلنا ان المحبة نوعان في بداية الدرس والخوف نوعان فهناك محبة عبادية وهناك خوف عبادي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ان يخوفكم اولياءه. ولهذا منصوب. يقوم ليس المقصود ان يأتي الى اوليائه ليخوفهم. لا يخوفكم اولياءه. فيقول - 00:33:26ضَ

الدولة الفلانية هذي تستطيع ان تدمر العالم عشرين مرة في مؤمن يصدق هالكلام الفارغ هذا كيف هذا الكلام؟ باطل العالم هذا لا ينتهي حتى تقوم اشراط الساعة. ويصرفه جبار السماوات والارض. جميع ما يكون عند الناس من اسلحة او غيرها - 00:33:45ضَ

تحت امر الله لو شاء تعالى لجعل اشقى الناس بهذه الاسلحة اهلها الكلام الفارغ هذا ان احد يدمر العالم ويفعل بالعالم يعلم له رب ولا يحل ان يعتقد هذا وهذا كله من التخويف يخوفكم يخوف اولياءه يعني يخوفكم باولياءه وان عندهم كذا وكذا هذا كلام باطل - 00:34:04ضَ

واكد قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله الى قوله ولم يخش الا الله. خشية الله عز وجل الخاصة به لا تكون الا لله عز وجل. وفصلنا الكلام عن الخوف او انواعه - 00:34:23ضَ

مقبرة انا بصنف اذا اوذي في الله في دينه جعل فتنة الناس كعذاب الله. عذاب الله لا لا يطاق. لكنه لقلة ايمانه وقلة صبره يجعل هذا الذي اصابه من فتنة الناس كأنه عذاب الله. عذاب الله - 00:34:33ضَ

يومئذ لا يعذب عذابه احد نسأل الله العافية حديث ابي سعيد في بيان ان ضعيف اليقين هو الذي يلتمس رضا الناس بسخط الله ينظر ما الذي يرضي الناس ويداهنهم ويجاملهم حتى لو كان في ذلك سخط الله عز وجل - 00:34:50ضَ

ونحو قول عائشة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة من التمس رضا الله بسخط الناس المؤمن الموحد السني ليس هدفه ان يسقط الناس لا وليس هذا من الحكمة ان تبحث عن اسقاط الناس - 00:35:10ضَ

لكنك تبحث عن ارضاء الله اذا بحثت عن ارضاء الله قطعا سيسخط اناس عليك. لا تبالي لا تبالي لانك تريد رضا الله لكن ليس من شأن السنة ان يستفز الناس ويغضب الناس السنة ليس احمق - 00:35:27ضَ

تعمد ان يدخل مع الناس في معارك وهو في عافية منها لكن اذا ثبت على السنة وعلى الحق وسخط الناس لا يرظى احد ابدا. لا شأن لي بهم لكن ليس معنى ذلك انك تستجلب سخط الناس. هذا غير صحيح - 00:35:45ضَ

لكنك اذا ارضيت الناس فالناس لها اهواء كثيرة. فسيغضب كثيرون لا ارضاهم الله المهم ان يرظى الله سبحانه وتعالى لكن اذا التمست رضا الله بسخط الناس وسخط الناس فسيرى الله عنك وهذا الذي عليه الكلام والمعول والعاقبة ان الناس سيرظون عنك - 00:35:58ضَ

فمقصدك ارظاء الله. لكن عاقبتك ان حتى الناس يرظون عنك مثاله هذا الامام المجدد الشيخ محمد. اراه من الامثلة الواضحة سخط عليه الملايين وقاوموه اشد المقاومة والان ولله الحمد له من الذكر الحسن في الامة ومنذ مدد. والناس تدعو له - 00:36:19ضَ

لما عرفوا حقيقة دعوته وهكذا قبله شيخ الاسلام ابن تيمية وكثير من علماء الامة يسخط عليهم الناس لانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هذا يقول بعض السلف ان امر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يجعل للمؤمن صديقا - 00:36:39ضَ

اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر واخبرت هذا بان هذا لا يجوز التبرج لا يصلح وانت قلت كلمة ليست مناسبة وانت انتبه هذا لا يجوز هذا يرضى هذا يسخط ولكن - 00:36:53ضَ

يسخط وذاك يسخط فالامر بالمعروف من شأن صاحبه انه يغضب عليه الناس لكثرة اهواء الناس لكن المؤمن يلتمس رضا الله العاقبة ان الناس يرضيهم الله عز وجل على هذا المؤمن في اخر امره - 00:37:03ضَ

والعكس بالعكس الذي يلتمس رضا الناس بسخط الله يجامل الناس يداهنهم ولو على حساب دينه فانه يجتمع عليه الشران يسخط الله عليه وذلك الشر العظيم ثم ان الله لن يرضي عنه الناس. كما قال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. مهما بذلت فلا يرظون عنك - 00:37:19ضَ

ولهذا اذا التمس رظاهم فلا يمكن ان يرضوا عنك. وهكذا اصحاب الاهواء لن يرضوا عنك فليكن قصدك ارضاء الله تعالى في المقام الاول رظي من رظي وسخط من سخط الباب الثالث في التوكل والمراد بالتوكل تفويض الامور الى الله بان تفوظ الامور بقلبك الى الله وهذا خاص بالله لا يحل ان يصرف لمخلوق - 00:37:38ضَ

لاحظوا الايات فيها الجار والمجرور مقدم وعلى الله فتوكلوا في اكثر من اية وهذا يفيد الحصر بان لا تتوكل الا على الله تعالى ان كنتم مؤمنين وذكر ايضا الاية بعدها انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فيه وعلى ربهم يتوكلون - 00:38:00ضَ

وهكذا قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك الان قوله حسبك الله ومن اتبعك هل المراد حسبك الله حسبك يعني يكفيك يكفيك الله ومن اتبعك اي يكفيك الله ويكفيك المؤمنون او الصواب حسبك الله وهو حسب من اتبعك - 00:38:17ضَ

هذا الصواب لماذا؟ لان الحسد خاص بالله. الحسم هو الذي يكفي. الكافي هو الله اذا اردت ان تعرف الصواب بين القولين في الاية انظر قوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني - 00:38:38ضَ

نفس الموضع هنا حسبك الله هو من اتبعك اما قوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني هل يستطيع احد ان يقول في الاية وجهان ما يمكن ما يمكن الاية هذي - 00:38:55ضَ

اسلمت وجهي لله ومن اتبعني هل المقصود اني ايظا اسلم وجهي لمن اتبعني؟ لا بالمعنى اسلمت وجهي لله واسلم كما قال كما قال الطبري واسلم معي من اتبعني وجهه لله - 00:39:10ضَ

اية الانفال يوضح فايات حسبك الله ومن تبعك المؤمنين هذه الاية يوضحها اية ال عمران اظبط هذه الاية بهذه الاية تعرف ان الصواب حسبك الله وهو حسب من اتبعك والكافي هو الله - 00:39:29ضَ

وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لا تقال الا لله هذا الصواب ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه وعن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار - 00:39:44ضَ

لما رموه في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله يعني يكفينا الله - 00:39:58ضَ

بعدها ذكر في اثناء هذه الابواب الامنين من مكر الله عياذا بالله مما يثبت لله تعالى المكر والمراد به ايصال الضر للمستحق من حيث لا يشعر عياذا بالله وهو ما نسأل الله باسمائه وصفاته ان يوصله لاعداء الاسلام - 00:40:10ضَ

مكر الله عز وجل عظم الله من شأنه واملي لهم ان كيدي متين لله المكر جميعا المكر امر عظيم جدا يجعل القوي المتجبر في اذل خلق الله واحطهم مكانا حيث استدرجه الله عز وجل والمراد باستدراجه ان كالذي ينزل من درج السلم طبق السلم درجة درجة درجة حتى يأتيها قدره ثم يفاجأ به - 00:40:28ضَ

بحيث يؤخذ كما قال تعالى واملي لهم ان كيدي متين سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. هذا هو المكر. واملي لهم ان كيدي متين فالذي يأمن مكر الله هو الخاسر الذي يأمن مكر الله هو الخاسر ولهذا قال تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن قوم مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:40:56ضَ

اضاف معه الاية ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون هذا في طرف وهذا في طرف. الان من مكر الله مغتر مثلا بعمله امن من العذاب. عكسه المغالي على طريقة الخوارج مثلا - 00:41:17ضَ

قانط عياذا بالله من رحمة الله قد اساء بالله عز وجل الظن فهو على حال من عدم النظر الى كرم الله واحسانه وجوده لانه ممن اصيب عياذا بالله بالقنوط من رحمة الله. واورد بعد - 00:41:32ضَ

هو النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل الكبائر ذكر الشرك وذكر اليأس من رحمة الله من روح الله واليأس من روح الله اي قطع الرجاء من رحمته. لان اليأس والقانط عياذ بالله قد قطعوا رجاؤهم من الله تعالى - 00:41:53ضَ

والامن من مكر الله لاحظ كيف جمع الامرين الامن من مكر الله واليأس من روح الله كلاهما من اصحاب الكبائر واللفظ الاخر اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط - 00:42:08ضَ

من رحمة الله واليأس من رح الله ذكره شيئين اثنين القنوط اشد اليأس عياذا بالله يعني اليأس درجة والقنوط اشد منه وكلاهما يجتمع في قطع الرجاء من الله عز وجل - 00:42:23ضَ

هذه كلها كبائر. لماذا؟ لان الله تعالى كريم وبر ورؤوف ورحيم ينبغي ان يرجى اما المكر فلا يقع فيه الا من لا يلحظ ظهر الله وبطشه نكاله وجبروته فلا يجوز الا ان يكون المؤمن بين الخوف والرجاء - 00:42:35ضَ

اما ان يأمن ويجترئ على المعاصي كما يقول بعض السفهاء اذا وقع في الموبقات والعظائم قال الله كريم الله رؤوف رحيم لا تشددوا على الناس انت ما تصلي الفجر الا الساعة السابعة وتقول اه - 00:42:54ضَ

بعدما يخرج وقتها تقول ان الامر آآ راجع الى رحمة الله وكرمه وجوده. اي اي فهم لك هذا من امنك بمكر الله. وعكسه هذا يقع الحقيقة لبعض من يقعون عياذا بالله في الكبائر ويمضي عليهم وقت طويل - 00:43:11ضَ

وهم في هذا الشر ثم ينفقون في بعد سنين. تجد الواحد منهم في حال من الخوف الشديد الذي بالغ فيه مبالغة من كرة هو قانط من رحمة الله. كل هذا لا يحل المؤمن يكون بين الخوف وبين الرجاء - 00:43:29ضَ

لاجل ذلك اورده. هنا اورد بعد ذلك باب الصبر على اقدار الله الصابر على اقدار الله لا يمكن ان يقع في مكر الرب عز وجل ولا يمكن ايضا ان يقنط لانه مصابر - 00:43:44ضَ

من الايمان الصبر على اقدار الله والمقصود بالصبر حبس اللسان عن الشكوى ان تشكو ربك الى من تشكو الى عبد مثلك ظعيف ان كان محبا لك قطعت نياط قلبه بالالم. وان كان مبغظا لك - 00:44:00ضَ

مستشفى منك وفرح عليك. تشكو الله عز وجل الرؤوف الرحيم القوي على العباد ابذل شكواك الى الله سبحانه. ارفع حاجتك الى الله واجعل بينك وبين الله مثل هذه الامور. اشتكاك الى رب العالمين. فتصبر ولا يعني ذلك عدم انتفاعك - 00:44:16ضَ

اخوانك او طلب المعونة منهم لكن هناك من شكاي اناس يشتكي دائما ربه انا يقع لي كذا وانا كذا الى اناس ما كان ينبغي ان يقول هذا لهم حبس اللسان عن الشكوى - 00:44:31ضَ

والقلب عن التسخط على الله عز وجل والجوارح عن فعل الجاهلية من ضرب الوجوه وشق الجيوب ونحو ذلك فالصبر مأخوذ من الحبس اذا سمي رمظان بشهر الصبر لان فيه حبس وامساك عن المفطرات - 00:44:46ضَ

الصبر ورد في مواضع عديدة من كتاب الله قال عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر لابد الانسان من صبر لانه في دار ابتلاء والمبتلى لابد ان يصيبه امور - 00:45:02ضَ

يحتاج معها الى الصبر ولهذا اورد حديث ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية لانها غير صابر هذا غير صابر. كل فعل هذا على عكس فعل الصابرين ودعوى الجاهلية هو اقيم ندب الميت - 00:45:15ضَ

وقيل ايضا يدخل فيه الدعاء بدعوة جاهلية كالدعاء الى القبائل والعصبية الى الانساب ونحو ذلك ما ورد حديث اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا. اذا اراد الله بالعبد خير - 00:45:27ضَ

من العلامات الدالة على ان الله يريد به الخير ان تأتيه عقوبته في الدنيا لان العقوبات في الدنيا تكفر عنه خطاياه اما اذا اراد الله به الشر فانه يمسك عنه بذنبه - 00:45:41ضَ

فتجده في اصح الناس جسما واكثرهم مالا ولا يصيبه شيء لان الله عز وجل اراد ان يشدد عقوبته في الاخرة وهذا مثل ما نقول بعض الاغبياء اللي تشد سجل عليهم قضايا تقول قضية سجلت ضد مجهول - 00:45:55ضَ

تعرف لماذا الله اخفى اخفاك عن الشرطة واخفاك عن القضاء لان الله اراد ان يعظم عقوبتك في الاخرة فلم يصل اليك احد قتلت نفسا او سرقت او فعلت ما فعلت ما بحثت الشرطة بحث الناس - 00:46:12ضَ

لم يجدوا فسمي سد ضد مجهول. هذا اغبى الناس لان الله تعالى اعجز الشرطة عنك ومنع القضاء من ان يصل اليك لانه سيقضي هو سبحانه وتعالى فيك عنده ذنوب وعنده اشكالات يبديها الان في الدنيا ويتحلل من اصحابها - 00:46:27ضَ

والا فانه سيجد العقوبة الاشد. ولهذا قال واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. الحديث اوله فيه التسلية عظيمة للمؤمن كل ما اصابك من هم او حتى الشوكة كل هذه ما يكفر الله تعالى بها عنك. فاذ تستدعي الصبر حتى تؤجر عليها - 00:46:45ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. فالشخص الذي مثلا توفي له ابن ليس كالشخص الذي توفي له اربعة ابناء دفعة واحدة. لان هذا اعظم بلاء - 00:47:05ضَ

فيعظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله اذا احب قوما ابتلاهم هذا فيه اعظم تسلية ما عاد تحتاج طبيب نفسي. والله لا نحتاج الطب النفسي. لو استحضرنا هذه الامور. كل ما عظم البلاء اقول ربي يحبني سبحانه وتعالى - 00:47:18ضَ

ارسل علي هذه الاثقال الشديدة لان الحديث اشد الناس بلاء الانبياء وهم اعظم الناس قدرا عند الله. ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان دينه صلبا - 00:47:36ضَ

اشتد بلاؤه عكس ما يتوهم الناس ان اذا كان دينه صلبا فانه ينبغي ما يصيب الشيء. لا يأتي من البلاء ما لا يحيط به الا الله لانه ورث الانبياء والانبياء اشد الناس بلاء. وهذا ايش يدلك عليه؟ يدلك على ان الدنيا ما تساوي شيئا - 00:47:56ضَ

اذا كان الابتلاء الاكبر فيها لاحب خلق الله الى الله وهم الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل والكافر الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. اترك علينا ان الدنيا هينة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة. ما سقى كافرا منها شربة - 00:48:15ضَ

تدري ما فقه الحديث الدنيا ما وصلت اصلا جناح البعوضة لو كانت الدنيا تعدل ما وصلت في اقل عند الله من جناح البعوضة. لهذا لنخفف الوطأة في الدنيا وامرها التعلق بها في مآكلها ومشاربها - 00:48:34ضَ

وسيارات ترى الامر سهل هذا يقوم قال هذا اكل بدل اكل وسيارة بدل سيارة. وبيت يأويك بدل القصور الفارهة. انت في دار تعمل فيها لدار فيها استقرار ابدي لا تشغلك هذه الترهات - 00:48:49ضَ

وانظر الى الامور العظام التي تبقى لك في الاخرة من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرث احرص على حرث الاخرة اما حرث الدنيا هذا سيزول بزوالها لكن على كل حال الكلام في هذا قد يطول الحقيقة والحاجة الى الكلام على الصبر والتوكل مهمة جدا - 00:49:08ضَ

لكن نرجو الله ان يسهل لنا الفراغ من الكتاب. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما فانا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. الاية وعن ابي هريرة مرفوعا قال - 00:49:27ضَ

الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي - 00:49:47ضَ

يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته. لما يرى من نظر رجل. رواه احمد. باب من الشرك ارادة الانسان بعمله في الدنيا وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها - 00:50:07ضَ

في الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد - 00:50:27ضَ

اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. هذه هذان البابان - 00:50:47ضَ

من فقه الامام المجدد رحمه الله ان يجعل هذا الباب بعد الباب السابق وبعض الناس قال كيف يعني موضوع البابين واحد وهذا غير صحيح الباب الاول باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا عياذا بالله. كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتعلم العلم - 00:51:05ضَ

لكن لا يريد الله وانما يريد الدنيا اما بمنصب او بمال او بوظيفة فهذا هو هدفه مراده اما الرياء فالمقصود به مر معنا ما جاء في الرياء وانا مشتق من الرؤية والانسان يفعل عمل ليراه الناس - 00:51:22ضَ

ولو لم يكن عنده احد يراه ما فعل العمل مثل الصدقة مثلا لو يرى فقيرا وليس في المسجد هذا احد ما تصدق ولا يهمه لو استجداه لو ربما ينهر السائل - 00:51:39ضَ

فاذا كان الناس فيه تصدق ليروه هذا المراد الرياء هو انه يعمل العمل ليراه الناس. لا شك ان هذا من الشرك لانه قد صرف القصد لغير الله عز وجل وورد قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه - 00:51:51ضَ

يعني يخشى لقاء الله في الاخرة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعني فليخلص ولا يرد بعبادته غير وجه الله عز وجل والعمل الصالح المراد به المقيد بالسنة - 00:52:14ضَ

ثم ورد الحديث في مسلم انه الرب هو الحديث القدسي انا قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. الله غني عنك وعن عملك - 00:52:32ضَ

لكن اذا اشركت الله عز وجل مع اخرين. فالله غني عن الشرك والله اذا جعلت العمل له تعالى ولغيره. تركك وترك عملك فهو للذي اشركت به عياذا بالله حديث ابي سعيد الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قلنا ان المسيح الدجال قال صلى الله عليه وسلم فيه انه اكبر فتنة منذ - 00:52:43ضَ

ان خلق الله ادم الى قيام الساعة واكثر امة لن يدركها. يعني اكثر الامة الافواج التي مضت. القرون من جهة القرون. والله اعلم متى يقع. لكن مدته معلوم انها محدودة. ومع ذلك - 00:53:08ضَ

فكان يخاف النبي النبي صلى الله عليه وسلم على الامة منه وحذر هذا التحذير لكن قال هناك شيء اخوف علي اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قال من قال الشرك الخفي عافانا الله واياكم. الشرك الجلي هذا الذي يظهر في اللسان كان يقول الانسان والكعبة يسمعونه الناس يقولون لا يجوز هذا - 00:53:21ضَ

توأم يفعل فعلا شركيا كان يطوف يعني في القبور متقرب اليها فيقال لا تطف ما يجوز هذا الطواف انت الان تعبد غير الله. هناك شيء خبي اعاذنا الله واياكم من شره وهو الليث في الداخل. ما يدري عنه احد ما يطلع - 00:53:41ضَ

الا رب العالمين. لهذا قال الشرك الخفي. خافه صلى الله عليه وسلم على امته يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته. لماذا زينت صلاتك؟ لما يرى من نظر رجل في رجل حاظر له وجاهه ومكانه. لما رآه قال ساحسن الصلاة عياذا بالله - 00:53:57ضَ

نسأل الله العفو والعافية. فهذا المراد بالرياء. يعني انه يري الناس عبادته يشركهم فيها مع الله عز وجل الباب الثاني من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. ما فرق الباب الاول عن الثاني - 00:54:12ضَ

مثل ما قال ظن بعض الناس ان الباب هذا داخل في الرياء. واخطأ بل المراد ان يعمل الانسان عملا صالحا يريد به الدنيا كالذي يجاهد لاجل الغنيمة او يحج الحاجة بدل - 00:54:28ضَ

ولا يكون قصده الا اخذ المال. ولهذا يقول لا تعطيني خمسة الاف ما ما تصلح قليلة عليه انا اريد عشرة الاف وصارت المسألة فيها البيع والشراء. ان اعطيتنا عشرة ولا ما حجيت هذه السنة - 00:54:41ضَ

الان صار المقصد على ما ترى ارادة الدنيا لها متعلق والرياء له متعلق والمقاصد هناك من يهمه مدح الناس وثناء الناس ولا يبالي بالدنيا قد يكون غنيا اصلا هناك من - 00:54:55ضَ

يريد بعمله الدنيا لعله يحصل على ما لعله يحصل على جاه ونحو ذلك فهذا من الشرك. واورد قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. فدل - 00:55:14ضَ

عياذا بالله على ان طلب الدنيا من الامور التي يعذب صاحبها بالنار ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي سمى فيه النبي صلى الله عليه وسلم طلاب المال بعبيده تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم هذول يطلبون المال هناك من يطلب حتى دون - 00:55:32ضَ

تعس عبد الخميصة عيسى عبد اولا معنى تعيس دعاء عليه بالهلاك الخميصة ثوب من الثياب من نوع يسمى الخز او هو صوف معلم. والخميلة القطيفة وهي ثوب ايضا له خمل - 00:55:47ضَ

قد لا يريد الا مجرد ثوب فسماهم عبيدا عياذا بالله ما ضابطه عياذا بالله ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. لان هدفه الدنيا تعس وانتكس. دعاء عليه بالتعاسة عياذا بالله مرة اخرى - 00:56:06ضَ

وان ينتكس ينقلب على رأسه بعد ان يسقط واذا شيك فلا انتقش. يعني اذا اصابته شوكة لم يقدر على نقشها واخراجها بالمنقاش. ولو سلط الله على احد هذا لناله شدة عظيمة - 00:56:22ضَ

قد اتضر ضررا بالغا لو انه بقيت الشوكة في جسده. فدعا عليه الا يوفقه حتى لاخراج هذه الشوكة ثم ذكر عكس ذلك من المخلصين. طوبى قيل اين المراد بطوبى اسم - 00:56:40ضَ

من انها اسم من اسماء الجنة وقيل انها شجرة في الجنة فقير طوبى من يعني نوع من الثناء عليه لعبد اخذ بعنان فرسه هذا الرجل همه الجهاد في سبيل الله - 00:56:55ضَ

اشعث الرأس اشعث رأسه. اي ان شعر رأسه اصابه الشيعة فيه لانه قد انشغل عن تسريحه وتزيينه فتجد ان شعره متطاير متفرق مغبرة قدماه ان كان في الحراسة ان جعلوا في الحراسة قال انت ابقى الان في حراسة الجيش وحمايته - 00:57:13ضَ

يوافق كان في الحراسة ان كان في الساقة وهي مؤخر الجيش قيل ارجع الى مؤخر الجيش وافق وكان في الساقة وهمه الشهادة وهمه ارضاء الله بالجهاد ولكنه عند الناس ليس ذا قيمة - 00:57:35ضَ

ان استأذن لم يؤذن له. يعني اذا استأذن على الامراء لم يؤذن له لانه ما له منزلة وان شفع لم يشفع لم يقبلوا شفاعته لانه ليس ذي مكانة لكن مكانته عند الله لهذا قال طوبى لعبد هذا حاله لانه مخلص يبتغي الجهاد في سبيل الله ولا يهمه وضعه في - 00:57:51ضَ

وضعوا في الحراسة في اي موضع. المهم عنده ان يجاهد وان يحصل على اجر الجهاد في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله. فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء - 00:58:14ضَ

اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم - 00:58:34ضَ

عذاب اليم. ان تصيبهم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ في اهلك فيهلك. عن عدي ابن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه - 00:58:54ضَ

الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية قال فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك عبادتك - 00:59:14ضَ

رواه احمد والترمذي وحسنه. الطاعة الاصل انها لله عز وجل ولرسوله فهي طاعة مطلقة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول هنا طاعة مطلقة لما ذكر طاعة ولاة الامر قال واولي الامر ولم يكرر الفعل. فيقول اطيعوا اولي الامر. قال اهل العلم ان طاعة اولي الامر مقيدة - 00:59:34ضَ

بطاعة الله وطاعة رسوله اما طاعة الله وطاعة رسوله فهي اصل وما سواها فرع كطاعة الابن لوالديه وطاعة الزوجة لزوجها وطاعة العبد سيدة وطاعة الرعية لرعيتها. فانها مقيدة بطاعة الله عز وجل - 00:59:54ضَ

وامر طاعة الولاة. الناس فيه طرفان ووسط اما الطرف الاول فهو طرف الغلاة من الخوارج الذين يتمنعون على الطاعة ويستخفون بها ويرون ان السمع والطاعة مجرد ما تقول يسمع ويطاع يسخرون من مثل هذا مع انه - 01:00:12ضَ

نصوص القرآن والله سمى هؤلاء الحكام وكذلك العلماء على الصحيح ان الاية تشمل العلماء والحكام عمولات الامر لكن الحكام معهم ولاية مع القدرة على الالزام اما العالم فعنده ولاية بمعنى انه يبين لك الحكم فيقول اعد الصلاة - 01:00:32ضَ

لكن لا يستطيع ان يلزمك. اعد الحج لكن لا يستطيع ان يلزمك وانت يلزمك ان تطيعه لانه اذا قال لك اعد الصلاة فقد وقع منك في صلاتك ما يخل بها - 01:00:53ضَ

ما فرق العالم عن الحاكم؟ العالم لا يستطيع ان ينزل. فاذا قلت لا لن اعيد الصلاة. قال لا استطيع ان الزمك. اما الحاكم فيلزمك الخوارج يتمنعون على الطاعة بل ويستخفون بها - 01:01:04ضَ

وكذلك الحقيقة اصحاب المذاهب المتأثرين بالفكر الغربي يرون موضوع السمع والطاعة وموضوع البيعة وامثال مثل هذه الامور هم يستخفون بها ويسخرون منها هذا صنف. صنف اخر هم الذين ارادهم الشيخ هنا من يطيعون في المعصية - 01:01:18ضَ

من اطاع العلماء والامراء في المعصية التي لا يجوز ان يطاعوا فيها بان يحرموا ما احل الله فيطاعون في ذلك. او يحلوا ما حرمهم فيطاعون في ذلك. يقول من وصل الى هذا الحد فانه قد اتخذهم اربابا - 01:01:38ضَ

وقد ذكر شيخ الاسلام ان في بني امية في زمن بني امية كان هناك النواصب يطيعون طاعة مطلقة ويقولون ان الحاكم يطاع طاعة مطلقة. وان الله امرنا بطاعته فنطيعه حتى لو امرنا بمعصية. فانا نطيعه لان هذا الذي من جهتنا - 01:01:53ضَ

وانا نطيعه. اما هو فالامر بينه وبين الله. لكن اذا امرنا بامره فانا نطيعه طاعة مطلقة. لا شك ان هذا باطل. فلا هذا المنهج منهج الخوارج ولا مسلك مسلك المرجئة والنواصب. كانوا يسمون بالناصبة. فكانوا يقولون طاعة شامية يضرب بها المثل. ولهذا كان الحجاج يقول - 01:02:13ضَ

اورد عنه ابو داوود اطيعوا الله تعالى ليس فيها مثنوية يعني ليس فيها استثناء ثم قال اطيعوا امير امير المؤمنين ليس فيها مثنوية عياذا بالله ليس بها استثناء. احنا طاعة الله عز وجل لا يمكن ان يقارن بها غيرها. فشيخنا الان يتحدث عن هذا الصنف. اين تحدث الشيخ عن صنف الخوارج - 01:02:33ضَ

في مسائل جاهلية وذكرها في المسألة الثالثة وان هؤلاء يرون السمع والطاعة مذلة ويرون ان الموضع السليم للمرء هو ان يكون متعنتا متمنعا على الحكام كأن بينه وبينهم معارك وقلنا ان - 01:02:54ضَ

العلاقة بين الراعي والرعية في الشرع هي علاقة تعاون على البر والتقوى. وليست علاقة تنافس ولا تناحر. وفصلنا هذا في الليلة المواضع هنا الشيخ يتحدث عن من يطيعون في المعصية. ذكر قول ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقولون قال ابو بكر - 01:03:14ضَ

عمر رضي الله عنهما وذلك في متعة الحج فقد كان من رأي ابي من رأي عمر رضي الله عنه وهو المعروف ان يختار ان الاولى ان يفرد الحج. لماذا قال حتى لا يخلو البيت؟ لانها تحج - 01:03:34ضَ

ثم ينقطعون عن عن الاتيان الى البيت الى العام القادم. فيندر ان يوجد فيه معتمر الا قليل. فكان يحب ان يحج الناس حتى اذا ارادوا العمرة رجعوا اما اذا حجوا بعمرة وحج اذا كان النسك بعمرة وحج كالمتمتع فانه لا يعود الى - 01:03:51ضَ

الحج الا من العام القادم وربما يبقى سنين. فكان هذا رأيه ولم يكن يلزم به. لكن يقول هو اولى حتى لا يخلو البيت من عمر المختار الذي اختاره رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التمتع - 01:04:11ضَ

وامر الصحابة رضي الله عنهم به ممن لم يسق الهدي فصاروا يقولون لكن قال ابو بكر وعمر فغضب ابن عباس وقال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فما بالك بمن يقابل - 01:04:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير قول ابي بكر وعمر فاذا قيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكن الكاتب الفلاني يقول كذا صاحب الفلسفة الفلانية يقول كذا - 01:04:40ضَ

من باب اولى ان يسفه رأيه لان اذا كان لا يحل ان يقابل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بقول ابي بكر وعمر فما بالك بغيرهم ثم ذكر قول احمد في تعجبه لطلبة علم عرفوا الاسناد وصحته عرفوا ان هذا حديث صحيح - 01:04:51ضَ

يذهبون الى رأي سفيان سفيان رحمه الله تعالى اجتهد الثوري وصار له يعني بعض الاقوال وهذا اجتهاده لان عالم من العلماء فتعجب احمد من طلبة علمه يعرفون السند الصحيح في الحديث وان سفيان رحمه الله تعالى في هذا القول خالف قوله هذا الحديث لان هذا الحديث قد لا يبلغ سفيان - 01:05:06ضَ

فيختار قولا على خلاف الحديث. فتعجب احمد يقول انتم تعرفون الحديث وصحته. تذهبون الى رأي سفيان والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امرها اي النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة شرك - 01:05:28ضَ

لعله اذا رد بعض قوله رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك لا تظن فيهلك لا تظن ان رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم سهل قد - 01:05:47ضَ

سبب ذلك في ان يبتليك الله عز وجل بالضلال يبتليك الله عز وجل بالضلال ويزيغ دينك. فلا تستسهل امر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاك فانه لا يقدم عليه قول احد كائنا ما كان - 01:05:57ضَ

ثم اورد حديث عدي بن حاتم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وقد شرحنا الحديث سابقا فلا نعيده. نعم. احسن الله اليكم. باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون - 01:06:10ضَ

هنا انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات وقوله فهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقول - 01:06:22ضَ

افحكم الجاهلية يبغون؟ الاية عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي - 01:06:52ضَ

كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة قال المنافقون تحاكموا الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه - 01:07:12ضَ

الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية وقيل كانت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافعا الى - 01:07:32ضَ

عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بوب رحمه الله على الاية متعلقة بالتحاكم الى الله عز وجل وتعجيب الله عز وجل من قوم يزعمون انهم مؤمنون - 01:07:52ضَ

بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل من قبله على الانبياء. ولكنه مع ذلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. المراد بالطاغوت في هذا الموضع كما قال ابن كثير التحاكم - 01:08:12ضَ

الى غير الكتاب والسنة تقدم ان الطاغوت المعبود من دون الله. لكن في باب التحاكم هو التحاكم الى غير الكتاب والسنة. فيسمى طاغوتا وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 01:08:24ضَ

واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن في مناسبة الباب هذا في مناسبة الاية ان التحاكم لغير الله ورسوله من عمل المنافقين وهو من الفساد في الارض - 01:08:43ضَ

ولذلك اورده الشيخ محمد قال ابو بكر ابن عياش بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لاهل الارض وهم في فساد فاصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم. فمن دعا الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض - 01:08:58ضَ

اخرجه ابو الشيخ الافساد في الارض يكون بتغيير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وازاحة الاحكام التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها من احكام الكتاب والسنة. فمن فعل هذا فقد - 01:09:16ضَ

وقع في الافساد في الارض وهكذا قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون فسمى الله تعالى تحكيم غير شرعه حكم جاهلية. كل حكم من قوانين وضعية مخالفة للشرع. او ما يسمى بعادات القبائل. او - 01:09:30ضَ

ما كان عليه اهل الجاهلية قدامى يسمى بالحكم الجاهلي. لان ما خالف الشرع فهو جاهلية. من الاحكام هذه ثم ورد حديث ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جوت به. بمعنى انك تتابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انك - 01:09:50ضَ

الامور التي تهواها تجعلها تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرادك هذا الاتباع ويكون مقصدك هو هذا وان كان الحديث صححه النووي لكن كما من رجب - 01:10:09ضَ

قال يعني في سنده مقال لكن معناه الصحيح ثم اورد هذه الاسباب لنزول الاية المتر الى الذين يزعمون وانها نزلت في قوم ارادوا التحاكم في اثنين ارادا التحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن - 01:10:24ضَ

المنافق اراد ان يتحاكم الى اليهود حتى يأخذ الرشوة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأخذ الرشوة فاتفقا على التحاكم الى هذا الكاهن والخبر الثاني ان عمر رضي الله - 01:10:43ضَ

قتل الذي قال ان نتحاكم الى عمر دون وان كان الخبر في سنده ما قال. نعم. احسن الله اليكم. باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. وفي صحيح البخاري قال علي حدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان - 01:10:53ضَ

يكذب الله ورسوله. وروى عبد الرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك. فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشائم - 01:11:15ضَ

انتهى. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون الرحمن. لا ابو منجح احد اشياء من الاسماء والصفات حكمه مضاد مخالف لما اثبت الله ورسوله - 01:11:35ضَ

وسلف هؤلاء الذين ينكرون ما اثبت الله من كفار حيث انكروا اسما من اسماءه تعالى وهو الرحمن. فقال تعالى وهم يكفرون بالرحمن. فكانوا يأبون تسمية الرب عز وجل بالرحمن وقال البخاري رحمه الله تعالى حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله لان بعض الناس قد يكون جاهلا - 01:11:54ضَ

يفهم النصوص على غير المراد السوي فلا يحدث كل احد بكل شيء لان هناك من قد يسيء الفهم واذا اريد التحديث بشيء فانه لابد من تفهميمه حتى لا يسمع النص ثم يفهمه فمن خاطئا - 01:12:14ضَ

ولما حدث ابن عباس رضي الله عنهما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات لان ابن عباس يثبت الصفات انتفض رجل يعني كأنه اصابه خوف من الحديث لما سمعه قال ما فرقوا هؤلاء؟ ما فرقوا هؤلاء؟ يعني ما خوفهم الذي يوجب لهم الخوف - 01:12:32ضَ

يجدون رقة عند محكمه الذي يميلون اليه ويفهمونه ويهلكون عند متشابهه والمقصود بالتشابه هنا تشابه النسبي هذا عند التشابه لكن عند ابن عباس ما عنده تشابه. لان ابن عباس ابن عباس حدث بالحديث من الصفات حتى يعلم ويعتقد. فهو محكم عند ابن عباس - 01:12:48ضَ

لكن قال انك الان لما تشابه عليك هذا الحديث ولم تفهمه وجدت الفرق والخوف. فيقول ما فرقوا هؤلاء؟ يعني ان هؤلاء كان الواجب عليهم ان يخضعوا للنصوص وان لا يتعاملوا بهذا التعامل مع - 01:13:09ضَ

النصوص ولما سمعت قريش النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن. الحاصل ان الواجب اثبات اسماء الله وصفاته كما وردت في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فمن رد ذلك فسلفه الكفار هم الذين ردوا اسم الرحمن. نعم. احسن الله اليكم. باب قول الله تعالى - 01:13:23ضَ

الا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي وقال عمر ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا - 01:13:43ضَ

وقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشركه به ويشرك به. قال بعض السلف هو - 01:14:03ضَ

كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على - 01:14:23ضَ

سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتى كان اللصوص ولولا البط في الدار رناءة اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان - 01:14:43ضَ

لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود - 01:15:03ضَ

ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاع - 01:15:23ضَ

ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول لولا ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما - 01:15:43ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى من لم يرظى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن - 01:16:03ضَ

باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديين اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة - 01:16:18ضَ

وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء - 01:16:38ضَ

الله وحده ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود. قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من - 01:16:54ضَ

فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل - 01:17:14ضَ

بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منها وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا - 01:17:34ضَ

ما شاء الله وحده. باب من سب الدهر فقد اذى الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحن وما يهلكنا الا الدهر. الاية وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال - 01:17:54ضَ

الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله ها هو الدهر باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:18:14ضَ

ان نخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني اوضع. باب احترام اسماء الله تعالى - 01:18:34ضَ

تغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا - 01:18:54ضَ

فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح. هذه الابواب متعلقة بالفاظ وباعتقادات نجمل ان شاء الله تعالى الكلام فيها الاول في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها - 01:19:14ضَ

ذكرى له معاني ثلاثة. منها ان يقول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي ليس على سبيل الاخبار. لكن على سبيل التفاخر والمال المالي بجهدي وكنت من اناس عندهم مال ونحن في ثراء ونحو ذلك - 01:19:37ضَ

وقال عون هو قول الرجل لولا فلان لم يكن كذا. لولا فلان تقدم الكلام في لولا ويأتي ان شاء الله وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا كل هذا خارج عن الواجب في نسبة النعمة الى الله عز وجل. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. هذا انكار لنعمة الله. فكون المال - 01:19:53ضَ

الورثة عن ابائك هذا فضل من الله عز وجل اوصله اليك والى ابائك بخلاف الاخبار وهكذا عبارة لولا فلان لم يكن كذا واخبث منه قوله ماذا بشفاعة الهتنا؟ تقدم حديث زيد بن خالد والنبي صلى الله عليه - 01:20:14ضَ

اخبر ان الله قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. وان شيخ الاسلام قال ان الله يذم من يضيف انعامه الى غيره. قال بعض السلف كثير عند الناس الان كقول بعضهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا يعني اذا نجى الناس من حادث طيارة او قطار او - 01:20:29ضَ

سيارة قال كان القائد دقيقا نبيها. وكان يحسن القيادة. ما يصح هذا الكلام لكن يقال هذا من توفيق الله تعالى له من فضل الله ولطفه ان هيأ له مثل هذا فيعده مثل هذا يقول هذا يقول الشيخ ونحو ذلك انه جار على السنتك - 01:20:48ضَ

يعني يكثر هذا في الناس فالواجب ان تنسب النسبة الى النعمة الى الله ابتداء ثم يقال بعد فضل الله عز وجل وفق هذا القائد او نحوه ان شاء الله بعد الصلاة - 01:21:06ضَ