باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الباب الذي بعده بوبه على الاية. وهذه كما قلنا من طريقة البخاري. البخاري رحمه الله تعالى يبوب كثيرا على الايات. باب قول الله فلا تجعلوا لله اندادا اندادا وانتم تعلمون. ابن عباس هنا قال الانداد هو الشرك. هذا التفسير التفسير نوعان. تفسير يراد - 00:00:00ضَ

لتبيين المفردة مثل يستفتونك بقل الله يفتيكم في الكلالة. الكلال الكلال تقول الكلالة المراد بها من ليس له ولد ولا والد هنا تفسير بالعموم الانداد هو الشرك ليس الكلام الان هنا عن لفظ الانداد. ولكن عن المعنى العام اخفى من دبيب النملة يدل على - 00:00:20ضَ

ان الانداد والشرك خفي اعاذنا الله منه. اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء. النملة السوداء والصفاة سوداء في ظلمة الليل امور تجعل الشرك خفيا. ولا نقول لانه يحتاج الى تبيينه وتوظيحه وامثلة عليه. وكثير مما ذكر الشيخ هنا رحمه الله تعالى في الكتاب - 00:00:40ضَ

يبين هذه الامثلة والانواع وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة تحلف بحياتي المرأة هذه بغير الله شرك وحياتي او تحرير حياتك. وتقول لولا كليبة كليبة هذا لاتاني اللصوص. كليبة تصغير الكلبة لان الكلب مهيأ اذا - 00:01:00ضَ

رأى غريبا فانه ينبحه فيقول لولا هذه الكليبة لاتانا اللصوص. لانه لما نبح الكلب يقول انتبهنا للصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص نفس السبب. يعني ان البط اذا رأى من يأتي اصدر هذا الصوت فيحيل الامر الى الكلب والى - 00:01:20ضَ

ويقول لولا وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانة هذا كله به شرك يقول ابن عباس كل هذه انواع من الشرك فاشية ومنتشرة كثيرا في الناس. منها ما هو التسوية في المشيئة؟ ما شاء الله وشئت منها ما هو الحلف بغير - 00:01:40ضَ

الله عز وجل عبارة عن الله وفلان ثم ورد حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا يدل على ان الحلف بغير - 00:01:59ضَ

الله عز وجل شرك ولا شك انه اذا وقع المسلم فالاصل فيه ان يكون اصغر. لان المسلم يعلم ان انه ليس احد ان يقارن بالله عز وجل. والا لو حلف بالله على على بغير الله على سبيل التعظيم لهذا المحلوف به كما يعظم الله. هذا عند الجميع مشرك. لكن اذا - 00:02:09ضَ

حلف المسلم عادة فانه يقصد هذا انه دون الله قطعا واورد قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. يعني لو خيرت بين امرين ليس المعنى انه يحب ان يحلف بغير الله ان يحلف - 00:02:29ضَ

كاذبا لا لكن يقول اي ما ايسر ان تحلف بالله كاذبا فتقع في الكبيرة او ان تحلف بغير الله عز وجل وانت صادق فتقع في الشرك يقول الحلف بغير الله - 00:02:48ضَ

كن اعظم من الحلف بغير بالله تعالى وانت صادر. وهكذا حديث حذيفة لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قل ما شاء الله ثم شاء فلان فدل على ان كلمة ثم مقصودة شرعا - 00:03:00ضَ

ولهذا في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن قال ما شاء الله فليفصل بينهما ثم يدلك على ان ثم مقصودة في الشرع وانه لا يحل ان تقول لولا الله - 00:03:10ضَ

هو فلان او ما شاء الله وشاء فلان بل ما شاء الله ثم شاء فلان. وهكذا قول النخعي قول يكره ان يقول الرجل الكراهة في عرف السلف في اكثر الاحيان يراد بها التحريمية. وهذا المراد يكره ابن مسعود يكره اصحاب مسعود - 00:03:20ضَ

يعني كراهة التحريم اعوذ بالله وبك ما يجوز قطعا هذا لانه سوى بينه وبين الله ويجوز ان يقول بالله ثم بك يعني يجوز ان تقول اعوذ بالله ثم بك لانك وضعت ثم ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان - 00:03:36ضَ

الباب الذي بعده فيمن لم يقنع بالحلف بالله. اذا حلف لك احد بالله فان عليك ان تقنعه وترضى بالله قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. انت ايها الحانف اتق الله واصدق. انت يا من حلف له بالله عليك ان ترضى - 00:03:54ضَ

لكن لو جزمت جزما ان الحالف بالله كاذب تقرظه مثلا الف ريال وهو يذكر ذلك جيدا اتضح لك فيما بعد انه محتال. اعطني الف ريال قال لم تقرضني ولم ارك اصلا - 00:04:12ضَ

منذ العام ما رأيتك؟ كيف رأيتني منذ العام؟ رأيتني عدة مرات هذه السنة وفي ذاك اليوم في المكان الفلاني قلت اني محتاج واعطيتك الف ريال. ذهبتم الى القاضي قال والله اني ما اخذت منه الفا. ماذا لو لم ترضى - 00:04:30ضَ

لا بأس تعلم انه كاذب لكن ماذا ترضى به؟ ترضى بالحكم بحكم الشرع اما ان ان يكون ان تعلم جزما انه كاذب ففي هذه الحالة كما قال تعالى ويحلفون على الكذب وهم يعلمون - 00:04:45ضَ

ومن لم يرظى ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرظى فليس من الله. في تهديد لمن لا يرظى بالحلف. وبعظ الناس يقول لا. انا ما ارضى ان يحلف. لا بد ان يطلق - 00:05:00ضَ

زوجته ما يجوز. واخس من هذا ان يقول يريد ان يحلف بالولي فلان. هذا عياذا بالله وذكر يعني بعض اهل العلم ان بعض سفهاء القضاة في فترات مضت في فترات حقبة الشرك وغيرها قبل الشيخ محمد - 00:05:10ضَ

كانوا يحلفون بالخصم عند قبر الشيخ الذي يعظمه عياذا بالله ولا شك ان هذا ما يجوز هذا تحليف له يعني اقرار للشرك الحاصل انه لا يحلف الا بالله عز وجل - 00:05:29ضَ

الباب الذي بعده كله في يعني كأن المصنف رحمه الله تعالى خصه لكثرة ما يقع. في التسوية بين المشيئة اورد حديث قتيلة في ان يهوديا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تشركون - 00:05:41ضَ

يقولون ما شاء الله وشئت. تقولون الكعبة يعني تسوون في المشيئة وتحلفون بغير الله فاقر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شركا وامرهم ان يحلفوا برب الكعبة وان يقولوا ما - 00:05:56ضَ

ان شاء الله ثم شئت وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قاله الرجل ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وهكذا - 00:06:06ضَ

حديث آآ الطفيل اخي عائشة رضي الله عنها. والرؤيا التي رأى وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها؟ في اللفظ الاخر كان يمنعني الحياء. لانه ما اوحي اليه بالمنع. فلما جاءت هذه الرؤيا اقرها عليه الصلاة والسلام. قال فلا تقولوا ما شاء الله - 00:06:16ضَ

وشاء محمد الباب الذي بعدهم في سب الدهر. الدهر هو الزمان والزمان الذي يقع فيه احداث قدرها الله فلا علاقة لليل والنهار بما يقدر الله فيه. فلو ان انسانا قدر عليه مصيبة في هذه - 00:06:35ضَ

الليلة بعد العشاء البارحة كان سعيدا بعد العشاء وبعد العشاء فيقع من الناس اذا قدر الله تعالى عليهم شيئا من الاقدار التي تؤلمهم ان يسبوا الدهر اذا سب الدهر في الحقيقة الدهر يقول اهل العلم ظرف كأنه اناء - 00:06:51ضَ

يقع فيه ما قدر الله. فالليل والنهار لا علاقة لها بالاقدار. انما يقلبها الله عز وجل كما شاء فسب الدهر فيه بليتان اثنتان الاولى نسبة ما وقع من قدر الله الى الدهر - 00:07:10ضَ

الثاني التسخط على الله عز وجل وبدلا من ان يسب الله صراح المسلم ما يسب الله لكن يسب الدار فيعود سب الدهر عياذا بالله الى الله لانه سب الليلة التي وقع فيها هذا مثلا - 00:07:24ضَ

سيعود السب على الله عياذا بالله واورد قول الكفار نموت ونحيا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. قال تعالى وما لهم بذلك من علم. فنسبة الامور الى الدهر اصلها من الكفار فينبغي ان يجب - 00:07:38ضَ

يتنزه المسلم عنها كما اورد الحديث القدسي قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم لا شك ان الاذية لا تضر الله عز وجل. كما في الحديث. يا عبادي انكم لن تبلغ ضري فتضروني لكن لا شك ان الله يؤذيه الشرك ويؤذيه الفواحش - 00:07:53ضَ

وان كانت لا تضره سبحانه وتعالى يسب الدار وانا الدار يقول الرب عز وجل انا وانا الدار ليس معنى ان الله هو الدهر الله ليس هو الليل والنهار لكن الله تعالى بين في بقية الحديث. وانا الدار اقلب الليل والنهار - 00:08:10ضَ

يعني اني اقلب الليل والنهار كما اشاء. وفي رواية لا تسب الدار فان الله هو الدار وليس المعنى انه سبحانه وتعالى هو الدهر ايضا والليل والنهار ولكنه يقلب الليل والنهار كما في الحديث قبله - 00:08:26ضَ

الباب الذي بعده في التسميات التي تتضمن تزكية يأتي بعضهم بالفاظ لا يجوز ان تقال الا لله. مثل ملك الملوك من هو ملك الملوك الا الله عز وجل الملوك هذا ملك في بلد وهذا ملك في بلد من يملكهم جميعا يملكهم الله عز وجل. فاذا تسمى احد بملك الملوك قد ظهر - 00:08:40ضَ

الله عز وجل في هذا الاسم الذي لا يليق باحد من المخلوقين. وهكذا مثله امير الامراء. قاضي القضاة كلها لا تصلح وانما القائم على الامراء كلهم وعلى الملوك كلهم. والذي يقضي على القضاة كلهم هو الله. فليس لاحد ان يتسمى بمثل هذه الاسماء. وان كان اسم قاضي القضاة - 00:09:03ضَ

خشى في الناس لكن كما هو معلوم ان هذا الاسم كما قال عز وجل وانت احكم الحاكمين. فالله هو الحاكم على الحاكمين سبحانه وتعالى فلا يصح ان يقال هذا ولهذا الذين استسهلوه قالوا انه لا بأس به على سبيل المقايسة فقط. اما النص فيدل على المنع من كلمة قاضي القضاة - 00:09:23ضَ

وان كان قديما والله المستعان قال صلى الله عليه وسلم ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. اخنع يعني اوظع واحط اسم عند الله ان يتسمى. لان العبد اقل واذل من ان - 00:09:46ضَ

يسمى بملك الاملاك يقول سفيان شاهان شاه يعني بالفارسية يعني عند الاعاجم هذا معناها وفي رواية اغيظ ان يدل على ان الله يتغير على هذا الذي يفعل هذا الفعل. اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه - 00:09:59ضَ

الباب الذي بعده في احترام اسماء الله تعالى وان اسماء الله لا يجوز الاسماء الخاصة لله عز وجل لا يجوز ان يتسمى بها احد. فمثلا رب العالمين الرحمن هذه اسماء لا يحل ان يتسمى بها احد. هكذا اسم الله فليس لاحد ان يتسمى بها. لهذا قال باب احترام اسماء الله وتغيير الاسم لاجل ذلك - 00:10:14ضَ

ثم ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كان يكنى ابا ابا الحكم قال ان الله هو الحكم واليه الحكم. فالحكم لله عز وجل. وهو احكم الحاكمين سبحانه وتعالى - 00:10:35ضَ

فلما كان يكنى بابي الحكم سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب تسميتهم له فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين قال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا يعني الفعل لانك يجعل الله فيك بركة يعني - 00:10:49ضَ

تتسبب في انتهاء الخصمة قال فما لك من ولد شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح. في التسمية باسم الابن الاكبر من ابنائك نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يتسمى باسم الحكم - 00:11:06ضَ

ولاهل العلم كلام هل يعني يصح الحكم ننقل من قال وجدت اسماء للصحابة يعني في الصحابة من تسمى بالحكم ولم يغير. لكن جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم غير غير هذا الاسم ايضا. فيجتنب يجتنب له حاجة تسمي نفسك بالحكم الحكم هو الله عز وجل - 00:11:26ضَ

والحكم العدل سبحانه. نعم الله اليكم. باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول الاية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض - 00:11:47ضَ

قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عفو ابن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه - 00:12:09ضَ

وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع - 00:12:29ضَ

به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسأة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب اليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كنتم - 00:12:49ضَ

تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. هذا الباب عظيم جدا شأنه والحاجة اليه كبيرة وماسة. وهو ان فيه من يجترئ على رب العالمين على سبيل السخرية. ويقول والله اني انما كنت مازحا. الاستهزاء بالله عز وجل او بالقرآن او بالرسول او بحكمه من الاحكام كفر - 00:13:09ضَ

باجماع اهل العلم يكفر به المرء ظاهرا وباطنا كما ذكر شيخ الاسلام اجماعا لان هذا الاستهزاء بالله عز وجل عياذا بالله وبنبيه صلى الله عليه وسلم او الاحكام لا شك انه يرتد به المرء بدليل - 00:13:29ضَ

تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فدل على انها ردة بعد اسلام الواجب ان يتقى الله عز وجل - 00:13:46ضَ

والا يتعرض لهذا الجناب العظيم. يا لله العجب. كيف مؤمن يذل الله ويضع وجهه خاضعا ويدعو الله باكيا ثم يستهزئ بالله؟ اي يكون هذا مسلما؟ لا الله هذا ارتداد ولا يكون الا من المنافقين - 00:14:02ضَ

ولهذا يجب الحذر. فبعض الناس من سخفه وقلة فهمه. كثير المزاح بطريقة سمجة حتى لا يبقى احد الا استهزأ به في لونه في بلده في لسانه في صنعته. ثم يترقى به العياذ بالله الحال الى ان يستهزئ بحكم من الاحكام. يستهزأ - 00:14:17ضَ

في موقف لرسول الله صلى الله عليه وسلم يستهزأ بصفة من صفات الله الاستهزاء بالناس هذا كبيرة من الكبائر. لكن اذا وصلت الى جناب الله او جناب رسوله صلى الله عليه وسلم او لهذه الاحكام العظيمة او القرآن فلا شك ان هذا كفر - 00:14:35ضَ

والقصة واضحة ان المنافقين قالوا للنبي قالوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب هذه المقالة الخبيثة والمنافق هكذا مستمر في ابيه وصفوهم بالجبن انهم حريصون على الدنيا وانهم آآ - 00:14:49ضَ

يعني وهم قراؤنا يعني اهل العلم منا لكنهم كذابون واصحاب رغبة في الدنيا وحب للاكل ونحو ذلك فقال عوف كذبت ولكنك منافق. هذا الكلام واضح انه من المنافقين. هذه علامة من علامات المنافقين التعرض لله عز وجل - 00:15:07ضَ

والتعرض لرسوله مباشرة يعتذرون هذا الطبع الخبيث فيهم. ويحلفون انهم ما قصدوا وانهم كذا وانهم آآ عندهم كذا من الصلاح هذي طريقة المنافق القصة واضحة وكانت في غزوة تبوك. فلما قالوا هذه الكلمة لم يعذرهم الله - 00:15:28ضَ

تعلق هذا بنسعة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وصار يعتذر. انما كان حديث الراكب نقطع به عنا عناء الطريق. النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه ان الله قال قل - 00:15:49ضَ

امر ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون فيقول يا رسول الله انما كنا نتكلم حديث الركب يعني الراكب في السفر يحاول ان يجلب المسافرين ولا سيما المسير الى تبوك مسافة شهر والجو حار نريد - 00:16:00ضَ

يؤنس يعني الموجودين وليس قصدنا وليس مرادنا ونحب الله ورسوله هذا المعنى يعني انه فلا يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا بالاية بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. وهذا هو الواجب على المنافقين - 00:16:19ضَ

جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم لابد ان يبين ان هذه المقامات مقامات عظمى. وان التعرض لجناب الله عز وجل وللاحكام الشرعية الثابتة وللقرآن النبي صلى الله عليه وسلم كفر بواح. ويتولى هذا اهل العلم ببيانه الحقيقة والجهر بان مثل هذه الامور عظيمة ولشيخنا ابن باز رحمه الله تعالى عدة مقالات في - 00:16:35ضَ

للرد على المفسدين في الارض من المنافقين الذين منهم من رسم صورا يسمونها كاريكاتورية وساخر فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم فافتى الشيخ عبد العزيز رحمه الله في في وقته وله عدة مقالات يرد فيها على هؤلاء المنافقين الذين تعرضوا لاشياء من الاسلام وحكم بانها مثل هذه الامور انها كفر بواح وان الواجب ان يعودوا الى الله - 00:16:55ضَ

تعالى آآ يعلن توبتهم والا يكتفي الواحد منهم باليمين وكذا وانما يظهر انه نادم ولا يقول ما فهمتموني ان اقصد هذي طريقتهم بل الواجب ان يستتاب هؤلاء من مقالتهم هذه وان يعاقبوا فانهم تابوا والا في هذه الحالة فانهم يقتلون لكن مثل هذه الامور كما تعلم امور سلطانية - 00:17:15ضَ

القضاة الشرعيون. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء الاية قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد - 00:17:37ضَ

من عندي وقوله قل انما اوتيته على علم عندي. قال انما اوتيته على علم عندي. قال على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد - 00:17:57ضَ

اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن. ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. قال فمسحه فذهب - 00:18:17ضَ

عنه قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليه؟ قال ابل او البقر شك اسحاق واعطي ناقة عشراء. فقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع وقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذر الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا - 00:18:37ضَ

قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان - 00:18:57ضَ

لدى هذا فكان لي هذا فانتج عندك انتج انتج فانتج هذان يولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا وادي من البقر ولهذا وادي من الغنم. ضبطها حقيقة في الشرح - 00:19:17ضَ

بفتح الهمزة والتاء انتج كما قرأت ولكنها ضبط اتذكره فانتج. فلعل لها الوجهين لعل لها وجهين. نعم. سلام عليكم قال ثم انه اتى الابرص بصورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قطع قد انقطعت بي الحبال في سفر هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك - 00:19:34ضَ

الذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به بسفري. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابر عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في - 00:19:54ضَ

سورة هوايته فقاله مثلما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا. فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته قال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها - 00:20:14ضَ

بسببي وقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت واودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال استكمالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. هذا الباب في قوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسحته ليقولن هذا لي وهذا - 00:20:34ضَ

طبع سبحان الله في الغافل من الناس. حين يصاب بضرر من فقر او مرض او غيره. ثم يؤتيه الله تعالى رحمة فطبع كثير من الناس ان ينسى نعمة الله تعالى عليه - 00:20:54ضَ

فيقول هذا لي هذا لي. قال مجاهد يعني هذا بعملي وانا محقوق به هذه التجارة التي وصلتني. انا بسبب اجتهادي وكدي وجهدي ونباهتي فهمي كذلك يقول الطالب ولا لاني نبيه وذكي اخذت على هذه حصلت على هذه الدرجات نسأل الله العافية - 00:21:09ضَ

قال ابن عباس يريد من عندي وقال قتادة في قوله في قول قارون انما اوتيته على علم عندي على علم مني بوجوه المكاسب يعني انا اعرف طرق البيع والشراء واعرف كيف يكسب المال - 00:21:26ضَ

سنة هؤلاء الذين لا يعرفون ولا يستحضر ان الله عز وجل هو الذي بيده التوفيق ويسر له كل هذه الامور قال اخرون على علم عندي على علم من الله اني اهل اني انا استحق - 00:21:38ضَ

عند الله انا لي مقام والعياذ بالله نسأل الله العافية كلمات هائلة كأنها عياذا بالله الصواعق في فظاعتها. كيف الإنسان يتكلم عن رب العالمين بعد ان يمن عليه بهذه النعمة بهذه الطريقة - 00:21:51ضَ

والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. انظر الصبي الصغير تعرف كيف كنت قول الله عز وجل ما اردت صبي صغير لا يعلم شيئا بتاتا. حتى سبحان الله العظيم تلحظه - 00:22:06ضَ

الصبيان هذولي موضع موضع عبرة ليسوا فقط موضع استملاح الصبي بعد مدة عندما يحرك يده ماذا يحدث ما يدري بيده هذي ما هي ما يدري. يريد يمسكها باليد الثانية ما يدري انها هي يده. لا تعلمون شيئا. اخرجكم بطون امهاتكم وهذا نحن صغير ما يفهم شيء. ثم يبدأ يتعلم - 00:22:20ضَ

احرف يتعلم الكلام فاذا اتاه الله المال واتاه الله العلم بدأ يقول هذا مني فهذا من طبع اللئيم القبيح الذي لا يستحظر نعمة اورد هذه القصة العظيمة ولان الله ابتلى هؤلاء الثلاثة - 00:22:37ضَ

عافاه من امراضهم ثم اتاهم ما شاءوا من المال الذي يحبونه هذا يحب البقر هذا يحب الابل هذا يحب آآ الغنم فبارك الله لهما هذه البركة العظيمة. الملك اتى لكل واحد منهما في صورته. تتذكر نعمة الله عليك لما كنت ابرص ولما كنت - 00:22:53ضَ

فقيرا نفس الشيء والاقرع نفس الشيء ايها الاعمى كل واحد من هؤلاء اتى اليه بصورته وسأله من هذا الوادي الذي فيه هذه الابل يقول انا مسكين انقطعت بي الحبال من سبيل ابن السبيل يعني ولدته - 00:23:12ضَ

يعني انقطع به في الطريق فهو ابن الطريق. اريد بعيرا من هذه الابل كثيرة اتبلغ به في سفري هذا الحقوق كثيرة. عندنا يعني مطالب وعندنا امور اخرى في المال وعندنا استحقاقات - 00:23:29ضَ

وقال كأني اعرفك يا اخي انظر للابتلاء سبحان الله العظيم انظر الابتلاء اتى في نفس صورته لو كان يعي لقالوا سبحان الله. هذا يذكرني بنعمة الله علي. كنت على الحال الذي هو عليه - 00:23:45ضَ

كاني اعرفك الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. يعني انا اخذته وانا مثل بعض الناس يستحي ان يقول اجدادنا فقراء ونحن فقراء. يقول نحن في عز وفي - 00:23:57ضَ

من حياتنا نحن اباؤنا واجدادنا ما عرفنا الفقر حياتنا هو كاذب هو فقير ويعلم ان الرب عز وجل هو الذي انعم عليه فدعا عليه الملك ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت في السابق. يقول اهل العلم الغالب ان الله قبل - 00:24:13ضَ

الملك فعاد عياذا بالله حاله الى ما كان عليه. انظر في كلمة الملك اسألك يسأله بمن بالله عز وجل فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. الملك يمكن يخطئ لا - 00:24:30ضَ

اذا هذه شرعية بعض اهل العلم ناقش في كلمة ثم الملك الان يقولها الملك اتي من عند الله لا يمكن ان يقول شركا لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. نفس الشيء بالنسبة الرجل الثاني والثالث الاعمى - 00:24:44ضَ

الاعمى هو الذي استحضر نعمة الله عز وجل عليه اول ما قال قد كنت اعمى. نعم. اجهروا بنعمة الله عليكم كنا جهالا فعلمنا الله. كنا فقراء فاغنانا الله. كنا ضلالا فهدانا الله. الم يقل الله لنبيه؟ الم يجدك يتيما فاوى - 00:24:59ضَ

ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغنى انت ارفع تواضعوا لله عز وجل واظهروا وجهروا اما بنعمة ربك فحدث يحدث الانسان بنعمة الله. نحمد الله على ان من علينا بالنعمة والعافية وهذا الفضل - 00:25:18ضَ

احسان ان يحفظها علينا. هكذا من نور الله بصيره. الاعمى مباشرة اول ما اعترف به قال قد كنت اعمى. مباشرة ولم يكذبه كالسابقين. فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت تعظيما للسؤال بالله - 00:25:35ضَ

سؤال بالله امره كبير هذا الان يسألك بالله فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله مطلقا الان مطلق اليد خذ ما شئت فقال امسك - 00:25:53ضَ

فانما ابتليتم. فالحاصل ان على الانسان ان يستحضر نعمة الله عز وجل ويجهر بها ويعلم اولاده يربيهم على هذه المسألة وشكر الله واستحضار هذه النعمة. نعم. احسن الله اليكم. باب قول الله تعالى فلما اتاهما - 00:26:05ضَ

صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. الاية قال ابن حزم اتفق على تهيم كل اسم معبد لغير الله كعبد امن وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا يا عبد المطلب وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال قال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعوني او لاجعلن له قرن - 00:26:23ضَ

ما يقيل فيخرج من بطنك فيشقه. ولأفعلن ولا افعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث. فابيا ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فقال مثل قوله فابى يطيعاه. ثم حملت فاتهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله - 00:26:43ضَ

تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم. وله بسند صحيح عنه قتادة قال شركاء في طاعته لم يكن في عبادته وله بسند صحيح مجاهد في قوله ولئن اتيتنا صالحا لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا - 00:27:03ضَ

ذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الاية بن ابي حاتم عن قتادة يلحدون في اسمائه قال يشركون. وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلهم - 00:27:23ضَ

فيها ما ليس منها. هذان البابان في امر التسمية الاية في ادم وحواء فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما واضح انها بالتثنية فلما اتاهما جعلا فيما اتاهما من اهل العلم من قال ان هذا لا يتصور ان يقع من ادم - 00:27:43ضَ

وكيف يقع منه ان يسمي بعبد الحارث والحارث هو ابليس. قالوا ان من اسم من اسماء ابليس بدأ بقول ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله - 00:28:02ضَ

كعبد عمر او عبد النبي او عبد الكعبة كل هذا لا يجوز. يقول حاشا عبد المطلب لماذا؟ لان عبد المطلب لم يكن على سبيل يعني تسمية عبد المطلب جد النبي - 00:28:12ضَ

صلى الله عليه وسلم بهذا ما فيه معبود اسمه المطلب لكن المطالب هذا عم اه شيبة الحمد جد النبي صلى الله عليه وسلم فذهب واتى به من اخواله بالنجار في المدينة - 00:28:22ضَ

فلما اتى به واذا به مع الشمس قد اسود الغلام فلما اتى استحى لما سأله القرشيون قالوا من هذا معك؟ استحى ان يقول ابن اخي. فقال لعبدي يعني استحالة ان الهيئة التي كان عليها فقالوا هنيئا لك هذا العبد. وصار يسمى عبد المطلب المطلب عمه. فصار سيد قريش لاحقا - 00:28:35ضَ

لذلك يقول ابن حزم يعني هذه التسمية ليست ان في شخص يتعبد له عبد المطلب لكن عبد المطلب كما تقول هذا عبد النبي صلى الله عليه وسلم لا على سبيل التعبيد ولكن تقول سفينة - 00:28:59ضَ

هو عبد للنبي يعني عبد من عبيد النبي صلى الله عليه وسلم الذي يملكهم. لهذا قال انه يعني هذا اذا عرفت قصته علمت انه لذلك لم يكن في شخص اسمه المطلب - 00:29:11ضَ

يعني يعبدوننا بخلاف عمرو وعمر. فكانوا يعبدون لعمر ولعمر. يعني يسمون صنما عمر. اما المطلب فهو عم شيبة الحمد جد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال حاشا يعني سواه يعني ثم اورد الاية يعني بين الاية فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما وذكر كثير من المفسرين - 00:29:21ضَ

كابن عباس وطبقته الطبقة الاولى من اصحاب ابن عباس والطبقة الثانية كلهم يقولون ان الاية في ادم. وان السبب ان ابليس قال لادم ولحواء لتطيعاني او لاجعلن له قرني ايل. بحيث ان يشق البطن لو انه آآ بقي فيه - 00:29:41ضَ

هددهم لافعلن ولا افعلن سميه عبد الحارث ابيا عليه مرتين. يقول في الثالثة ادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فانزل الله جعل لهم شركاء فيما اتاهما. يقول ابن جرير اول الاية في ادم - 00:30:01ضَ

واخرها في ذريته. فلما اتاهما يقول مثنى هو الذي خلقكم من نفس واحد وجعل منها زوجا هذا في ادم وحواء قطعا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قل كل هذا في ادم وحواء - 00:30:17ضَ

قوله فتعالى الله عما يشركون هذا في الذرية الذين اشركوا الشرك الاكبر قال فما هذا الشرك؟ هذا شرك التسمية يعني شرك في التسمية قالوا ان هذا وقع منهما لادراكهما لان حب الولد ادركهما فقال ما قالا. ولهذا قال قتادة شركاء في الطاعة يعني اطاع - 00:30:34ضَ

في هذه المسألة وليس في العبادة ما يمكن ان يقع من ادم عليه الصلاة والسلام عبادة لغير الله. وذكر ايضا عن المجاهد انه قال اشفق الا يكون انسانا لان الشيطان - 00:30:53ضَ

يقول انا استطيع ان افعل كذا ان افعل كذا. فخشي اما يعني على ما ذكر او ادركهما حب الولد فصار ما صار ثم اورد الاية في اسماء الله الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اسماء الله تعالى حسنى فعلى على اتم ما يكون من في الحسن - 00:31:03ضَ

فتثبت الله عز وجل على الوجه اللائق به ولا يحل ان ينفى عن الله ما اثبت من اسم او صفة. فمن فعل فقد الحد. ما معنى الحد مال بمعنى الالحاد هو الميل. الان سمعت قال هذا ملحد هذا يا اخوان ليس المقصود ترى في النصوص. قد تجد بعض العلماء يرد على من قال ما قال فقال هذا الحاد - 00:31:22ضَ

لا يقصد الشائع الان كلمة الشائع الالحادي الان معناه الذين ينكرون وجود الله عز وجل. لكنه يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ودور الذين يلحدون في اسماء هذا الحادث جزء لانهم يميلون في اسمائه. بما تارة يكون ميل اهل الجاهلية للكفار. سموا اللات من الاله والعزة من العزي يعني يشتق - 00:31:41ضَ

من اسماء الله تعالى لمعبوداتهم. لا شك ان هذا الحاد مشركين وعن الامش يدخلون فيها ما ليس منها يعني انهم يسمون الله بما لم يسمي به نفسه. كما يسمي النصارى الرب سبحانه وتعالى مثلا باسم الاب - 00:32:01ضَ

وهكذا تسمية الفلاسفة لله عز وجل بمجموعة من الاسماء وغيرها العلة المؤثرة ونحو ذلك. هذه العبارات لا تقال لله الله عز وجل له اسماء حسنى وابن عباس يقول يلحدون في اسمائه يشركون ظابط الالحاد هو انهم يميلون بهذه الاسماء - 00:32:20ضَ

عن الذي يجب من اثباتها على الوجه اللائق لله عز وجل. نعم نحن نحاول يا اخوة ان ننتهي باذن الله الليلة قدر المستطاع. فان تمكنا من الاسئلة فبها والا اتمام الكتاب هو الاولوية الاولى. احد الاخوة جزاه الله خير نبه قال يعني ان الاخوة في الصلاة يضعون بينهم فواصل وهي هذه الكراسي - 00:32:39ضَ

فهذه الكراسي يفترض الا تقطع الصفوف. نعم عليكم. بابنا يقال السلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان - 00:32:58ضَ

وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله - 00:33:12ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكرم ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:33:22ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل الفتاي وفتاتي وغلامي. باب لا يرد من سأل باب لا يرد من سأل بالله. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:42ضَ

من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه ادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود. ابو داوود والنسائي بسند صحيح. باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة عن - 00:34:02ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. باب ما جاء في اللو وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من امره شيء ما قتلنا ها هنا. الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا - 00:34:22ضَ

الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا لو اني فعلت كذا وكذا لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عملك - 00:34:42ضَ

الشيطان باب النهي عن سب الريح عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به - 00:35:02ضَ

صححه الترمذي باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من امر من شيء؟ قل الامر كله لله. الاية وقوله الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء الاية. قال ابن - 00:35:22ضَ

في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن - 00:35:42ضَ

اخواننا المشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده وعده الصادق فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان - 00:36:02ضَ

يكون قد قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته - 00:36:22ضَ

موجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم - 00:36:42ضَ

تنجو منها تنجو من ذية عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. هذه الابواب في الفاظ وعبارات وفي ايضا امور قلبية. الباب الاول لا يقال السلام على الله. لماذا؟ لان الله لا يدعى له، سبحان الله - 00:37:02ضَ

الله هو الذي يدعى اما ان تقول السلام على الله. اقول لك السلام عليكم هذا الدعاء. دعاء بالسلامة. فكيف يسلم على الله؟ ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اذا كانوا في الصلاة قالوا السلام على الله من عباده. السلام على فلان يعني من الملائكة. فقال صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. الله هو السلام. من اسمائه السلام - 00:37:15ضَ

والذي يدعى له بالسلامة هو المخلوق للخالق الباب الذي بعده في قول القائل اللهم اغفر لي ان شئت. لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. ايضا انتبه هذا يشيع في كثير من الناس. ليس المقصود - 00:37:35ضَ

ناهي عن ان تقول اللهم اغفر لي او اللهم ارحمني. ايضا اذا اتى اخاك رزقه الله صبيا. فلا تقل الله يصلحه ان شاء الله. نفس نفس الحكم. هذا كثير في الناس. قال - 00:37:51ضَ

ولله الحمد اتاني اه اليوم مولود. قال اللهم اصلحه ان شاء الله. كثير هذا في الناس. اذا دعوت فلا تتبعها المشيئة ويتبين السبب. ليعزم المسألة قولك ان شاء الله هنا يعني اولا الله لا مكره لها لانك لو قلت لانسان انا اريد منك قرضا - 00:38:01ضَ

وان شئت يعني ان كان يشق عليك انا اعذرك اما الله لا يقال له هذا سبحانه وتعالى الذي ينبغي ان تعزم المسألة ولا تجعلها مترددة لان الله تعالى لا يمنعه شيء وانما تقول لاخيك انا - 00:38:19ضَ

ان شئت يعني ان كان عندك قرض لي هذي ولا فانا يعني لا اكلفك. اما الله لا يقال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. فلا تقول اللهم اغفر لي اللهم وفقني اللهم - 00:38:32ضَ

ان شئت فان الله لا مكره له حتى يقال له مثل هذا الكلام وينبغي ان تظهر العزم والالحاح. اللهم اغفر لي تلح ما تقول ان شئت وكأنك تقول ان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفر لي لا ينبغي ان تعزم المسألة - 00:38:42ضَ

فان الله لا مكره له وفي اللفظ الاخر وليعظم الرغبة. اظهر شدة رغبتك في امر الله عز وجل وفي طلبك. والله لا يتعاظمه شيئا واعطاه يعني ليس هناك شيء يشق على الله سبحانه حتى - 00:38:56ضَ

اجعل الدعاء بهذه الطريقة فهذا ينبغي ان تجتنبه باب لا يقول عبدي وامتي. هذا على سبيل الادب لا يقل احدكم اطعم ربك يعني السيد لا يقول لعبده اطعم هات الطعام لربك يعني السيد - 00:39:08ضَ

وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل عبدي وامتي ولا يقل فتاي وفتاتي وغلامي. هذا الاجود والاحسن ان يقول هذه العبارة ولكن لو قال يعني هذه العبارات فكثير من اهل العلم يقول لا بأس لكن هذا ذكر على سبيل الادب ان الاولى ان يقول هذه - 00:39:23ضَ

عبارة ولا يقول عبدي ولكنه يقول هذا فتاي هذا غلامي المملوك يعني وهكذا لا يقول العبد هات الطعام لربك انما يقول لسيدك او يقول لمولاك باب لا يرد من سأل بالله. السؤال بالله امر عظيم جدا. وليس مثل السؤال العادي. فاذا سألك احد بالله فاحرص على ان قدرت. على ان - 00:39:44ضَ

تعطيها ولهذا الزبير رظي الله عنه غظب لما سأله رجل بالله قال تسأل بالله عز وجل في مثل هذا لان اظنه سأل شيئا قال سأل شيئا دنيويا فغضب عليه كيف تسأل الامر الدنيوي وتسأل بالله عز وجل الله عز وجل - 00:40:09ضَ

الاعظم من ان يسأل ان ان تجعل اسمه في امور الدنيا. فان قدرت الا ترد السائل بالله لانها مثل لو جاءك احد مثلا قلت والله انا لست ملزما اني اتصدق على هذا لكن اذا قال اسألك بالله - 00:40:24ضَ

الامر عظم جدا عليك. رد لو تعطيه شيئا يسيرا. امر اخر. لاحظوا عندنا للاسف منتشر عبارة. بالله القلم بالله اعطني ماء ما يصلح يا اخوة انت الان سألته بالله تسأله بالله يعطيك القلم. ينبغي ان يسأل بالله الامور العظام وانا منتشر جدا في الناس - 00:40:37ضَ

فيقول بالله اغلق الباب. ما تسأل بالله الامور الدنيئة التي مثل هذي ولكن تقول اغلق الباب هات القلم لو سمحت فالسؤال بالله يكون في الامور العظام وهذا منتشر كثير في الناس - 00:40:55ضَ

فلا يسأل بالله عز وجل الا في امور عظام واذا سئلت بالله عز وجل احرص على ان تؤدي. الا اذا سألك ما لا ينبغي ان يسألك كان يقول اسألك بالله ان تخبرني احوالك مع اهلك - 00:41:06ضَ

لا يجوز هو له ان يسأل مثل هذا وانت لا تطعه ولا تقول ماذا افعل ساخبره باسرار من بيتي لانه سألني بالله لا هو سؤاله باطل لذلك السائل بالله بعض الاحيان - 00:41:20ضَ

يكون له حق كأن يأتي لشخص يعني اقربه يقول اسألك بالله انك ترد لي القرض. انا اعطيتك لله عز وجل اسألك بالامس. يعظم الامر. يعظم الامر على هذا الذي اقترض - 00:41:30ضَ

يجب عليه ان يوفي بالقرض لكن لما قال اسألك بالله عظم الامر ولهذا اذا سئلت قال ان ودنا شوي الاخوة اه مع هالساعات الطويلة نذكر شيئا من الطرفة العلمية ايضا. اشعب رحمه الله صاحب الطمع المشهور - 00:41:43ضَ

يقول كنت احب القاسم ابن محمد في الله وكان يبغضني في الله. لانه يظن اني من المرجئة وانا والله لست منهم. لكن قاسم محمد ظن ان اشعب منهم يقول فدخلت عليه في بستانه - 00:42:01ضَ

فقلت فلما رأني قال ما الذي ادخلك؟ اخرج ان يبغضه. قلت اسألك بالله عذقا من النخلة قال يا غلام اعطه عتقا. فقد سأل سؤالا لا يرد هذا الشاهد يعني حتى مع انه مبغظ له واراد ان يخرجه. لكن لما قال اسألك بالله قال هذا لا يرد. ويقول له يظنني ولا انا احبه في الله وهذا - 00:42:14ضَ

بعض الدعاة ينتبهون له. يعني قد يبغضك احد فتحبه في الله. ويظن انك مثلا عندك كذا وكذا فانت لا تستطيع ان تبغضه في الله. لانه يحب يبغضك يظن انه يتقرب الى الله بهذا حتى تلقاه وتخبره وتقول الامر ليس بصحيح لكن اذا ابغضك في الله لا تستطيع ان تغيظه في الله - 00:42:37ضَ

اذا كان على السنة والهدى. لهذا قال الامام احمد لما سئل عن محمد بن مسلمة الطوسي هل اظنه بمسلمة؟ هل ننقل الحديث عنه؟ قال اذا لم تروي عن محمد الطوسي فعن من؟ قال فانه - 00:42:56ضَ

يسبك قال وما نفعل رجل صالح ابتلي بنا. انظر انظر الفقه يقول هذا ما تحسبني سأتغير لا اقول يسبني لا لا تأخذ عنه. قال ما نفعل الشكوى لله ورجل صالح ابتلاه الله - 00:43:12ضَ

سبي والكلام فيه لكنه رجل صالح ومن اهل الحديث خذوا الحديث عنه والله المستعان على الانصاف والله عسى الله يصلح حالنا الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيوه. اذا جاك احد وقال السعيد بالله. في هذا الامر فانك تعيذه اذا كان قطعا على وفق السنة - 00:43:28ضَ

قتل احد واتى اليك انا استعيذ بالله ان ان تؤويني فلا. من سأل بالله فاعطوه. قلنا ان السؤال بالله امر عظيم. عظيم. ومن دعاكم فاجيبوه. يعني في مثل الوليمة ونحوها. ومن صنع - 00:43:48ضَ

اليكم معروفا فكافئوه على معروفه. ردوا اليه معروفه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه الباب الثاني لا يسأل بوجه الله الى الجنة وجه الله عز وجل اجل واعظم واشرف من ان تسأل به الدنايا. ولهذا قلنا ان اسم الله تعالى لما قلت بالله اعطني القلم بالله اغلق الباب ما - 00:44:00ضَ

لان اسم الله جل وعلا اه جل وعز عظيم. وجه الله عز وجل اكرم الوجوه. وهو الذي تسأل الله ان ينيلك لذة النظر اليه وتعالى فلا تسأل بوجه الله الامور الدنيئة الدنيوية - 00:44:17ضَ

اسأل بالله اسأل لوجه الله عز وجل الامر العظيم وهو الجنة. فتسأل الله عز وجل الجنة وكما في الحديث اسألك لذة النظر الى وجهك. باب ما جاء في يعني حرف لو جماع الكلام في هذا وان فصل فيها الشيخ محمد ابن عثيمين حقيقة تفصيلا جعلها على ستة احوال يصعب الان ان نذكرها - 00:44:34ضَ

لكن اذا استخدمت لو ظد الشرع او ظد القدر فاذا اصابه حادث سيارة قال لو اني لم اخرج هذا الوقت ما اصابني الحياة لا يجوز هذا لانه الان استعملتها ضد القدر - 00:44:52ضَ

وهكذا اذا استعملت ضد الشرع فانها لا تحل يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. هذا الان يستخدم لو يقول لو اني ما خرجت في موقعة احد. لما قتلت قل لو كنتم في بيوتكم - 00:45:06ضَ

لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم الذي كتب الله ان يقتل سيقتل ولا يرد هذا بمثل هذا الحرف الذين قالوا لاخوانهم وقعدو لو اطاعونا ما قتلوا هؤلاء الذين خرجوا خرجوا طاعة لله ورسوله - 00:45:21ضَ

وقولكم لو اطاعونا ما قتلوا لا لن يطيعوكم سيطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الان اعتراض بلو على الشرع او ورد الحديث احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن - 00:45:37ضَ

وان اصابك شيء فلا تقول لو اني فعلت كذا لو اني فعلت لكان كذا وكذا لا لا تقل هذه العبارة ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اذا كتب الله عز وجل امرا فلا تقل لو اني ما خرجت هذا الوقت - 00:45:49ضَ

لو اني ما مظيت مع فلان لو اني كنت في بيتي ما يصلح هذا لكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان والشيء اللي يفتح عمل الشيطان لا يجوز - 00:46:04ضَ

الحاصل ان لو لها عدة استعمالات ويمكن ان تصح اذا كانت على سبيل التبيين والتوظيح فتقول لو ذاكرتم ايها الطلاب لنجحتم ما في هذا اشكال لان هذا ليس فيه اعتراض على القدر لكن على سبيل التبيين - 00:46:14ضَ

انتم لو انكم تذاكرون فانكم تنجحون ليس بعقولكم نقص لكنكم عندكم كسل يعني يقول المدرس لا اقصدكم حاشا لا لكن يقول المدرس لطلابه يعني اذا رأى من بعض طلابه كسلا ورأهم يخطئون في الاختبارات يقول انتم عقولكم مميزة وفيكم عقل ونباهة لكن - 00:46:32ضَ

انتوا ما عندكم الا الكسل فلو انكم تركتم عنكم الكسل مثل هذه الاستعمالات التي فيها الحث لا اشكال فيها ثم ذكر ما يتعلق بالنهي عن سب الريح. الريح مرسلة مثل ما ذكرنا في الدهر. الدهر يصرفه الله. الريح نفس الشيء - 00:46:51ضَ

يصرفه الله حتى لو دمرت فان الله هو الذي ارسلها. لهذا نهينا عن سب الريح. والعاقل المسلم عاقل. ما يسب الريح ويسب الدهر ويسب كذا. يسب الشمس هذي امور ارسلها الله عز وجل سخرها سبحانه وتعالى. لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون. الريح قد تضرك اذا رأيت منها ما تكره. التصرف الصحيح ان تسأل الله عز وجل اللهم - 00:47:06ضَ

نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما ارسلت ما ما امرت به وكذلك وخير ما امرت به - 00:47:26ضَ

الدعاء الصحيح وهو الذي يرسل الرياح الله الذي يرسلها سبحانه وتعالى فلا تسب الريح لانها مرسلة مسخرة من رب العالمين كونه هذا الباب الحقيقة باب عقدي تربوي عظيم جدا الحاجة لا يحتاجها العالم - 00:47:36ضَ

والعامي وطالب العلم ولا سيما في الكلام العظيم الذي نقله عن ابن القيم ملخصة من زاد المعاد وزاد المعاد فصله بكثرة لكن اعطاك الملخص فيه الظن بالله عز وجل غير اللائق به - 00:47:53ضَ

الاصل ان هذا يكون من المنافقين ومن المشركين. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء كما تقدم في الاية وقال تعالى الظانين بالله ظن السوء. يظنون بالله عز وجل الظن السيء الذي لا يليق - 00:48:07ضَ

عليهم دائرة السوء يقول ابن القيم فسر الظن هذا بان الله لا ينصر دينه. يعني لا ينصر رسوله. وان امر النبي صلى الله عليه وسلم سيظمح له وسيزول وفسر بان ما اصابهم لم يكن بقدر. بل هكذا نزل نزولا - 00:48:21ضَ

وبدون حكمة ففسر بانكار الحكمة كما تفعل المرجئة كما تفعل الجبرية. ينفون الحكمة وفسر بانكار القدر كما تفعل نفاة القدر من القدرية ومنهم من اذا رأى كثرة تسلط اعداء الله وما حصل مثلا على المسلمين من الان ظن ان الدين سيضمحل والله لا يظمحل والله لينصرن وان رغمت انوف شياطين الانس والجن - 00:48:37ضَ

لابد ان ينصر وعد الله لا يخلف الله وعده لا يحل لاحد ان يظن ان الدين سيضمحل وانه انتهى ابدا لان هذا الدين كما تقدم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا الدين هذا ينصر من قبل رب العالمين - 00:48:59ضَ

يقول وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون ذكره الله تعالى في سورة الفتح وذكر ان ذلك يكون عمى اعلى ما ذكرنا اما بانكار حكمة الله او بانكار مشيئته - 00:49:12ضَ

ثم اتكلم عن ان اكثر الناس يظنون بالله ظن سوء بعظ الاحيان ما يدري الانسان بهذا. يقول ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماؤه وصفاته وحكمة رب العالمين سبحانه وتعالى. يقول فليعتلي اللبيب الناصح لهذا - 00:49:24ضَ

لان اكثر الناس يقول لو فتشت من فتشت وناقشته في بعض الامور لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة الله. انه كان ينبغي ان يكون كذا. المفترض اني انا ما اكون بهذا الوضع. اكون بوضع احسن - 00:49:38ضَ

فلان ذاك ما كان ينبغي ان يعلو علي. يقول فمستقلون ومستكثر يقول ناس كثير لكن منهم من هو قليل هذا الامر فيه في بعض الاحوال ومنهم من هو كثير دائم التمنع على الله. ثم قال - 00:49:52ضَ

في شكل تربوي مؤدب مؤدب يا طالب العلم فتش نفسك هل انت سالم؟ انت الان يا من تشرح هذا الكلام ارجع لنفسك فتش هل انت عندك شيء من مثل هذا انت يا من تسمع اليس عندك شيء من مثل هذا؟ فتش نفسك هل انت سالم لان هذا كثير في الناس - 00:50:07ضَ

ثم قال فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة هذا بيت مشهور. والا فاني لا اخالك ناجية. ان نجوت من هذا الامر التعنت على الله عز وجل. وان كان هذا الامر - 00:50:29ضَ

خفي في النفوس. لكن اذا يعني رأى احدا قد وفق ورزق وقد يكون قرينا له تجد في نفسه شيئا كأنه يقول كان المفترض ان يكون هذا المقام لي انا. واذا نظر الى مقامه ومثلا في دنيا او في اي امر من الامور - 00:50:39ضَ

المفترض ان لا اكون بهذه الطريقة لكنه ما ينطق لكن هذا قد انعقد عليه قلبه ولا يشعر ارضى بالله واعلم ان الله فضلك على مئات الملايين وان نعم الله عز وجل اكبر فيأتي الشيطان يأخذ مسألة صغيرة - 00:50:57ضَ

جدا ويقول انظر فلان في هذه المسألة في في بدنه في عافيته في صحته مثلا في ماله احسن حالا منك ليونسيك كل النعم العظيمة التي انت فيها منذ ان تصبح الى ان تمسي - 00:51:12ضَ

لهذا يقول فتش نفسك انت سالم له يندر ان يوجد من هو راض بالله خاضع له والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في منكر القدر. وقال ابن عمر - 00:51:27ضَ

وهو الذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهما مثل احد لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا. ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم - 00:51:37ضَ

استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم وعن عبادة ابن الصامت انه قال ابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:51:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم - 00:52:07ضَ

فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن القدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني - 00:52:27ضَ

في شيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن اخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليماني وزيد ابن ثابت - 00:52:47ضَ

كلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. الايمان بالقدر جزء من الايمان من اركان الايمان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر. تؤمن بالقدر وبشكل موجز نقوله وان كان الوقت - 00:53:07ضَ

القدر النصوص الواردة فيه قلنا على ثلاثة اقسام القسم الاول اثبات ما يتعلق بالرب من علمه وكتابته ومشيئته وخلقه القسم الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد من انه مسئول عن افعاله الاختيارية - 00:53:26ضَ

القسم الثالث من النصوص النصوص التي تنهى عن النزاع والجدال الباطل في القدر كيف يكون نزاع الباطن بان يأتي باية مما فيه اثبات ما يتعلق بالرب فيعارض بها اية مما جاء في مسؤولية العبد. هذا له مقام وهذا له مقام - 00:53:41ضَ

والافعال الاختيارية هي التي يحاسب عليها العبد وهذا الذي مضى عليه المسلمون ويعملون ولما سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاعمال التي نعمل فيها هل هي مما جرى بها قدر سابق او فيما يستقبل؟ يعني لم تكتب - 00:54:01ضَ

اخبارهم ان لما جف به القلم قالوا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا فانت مطلوب منك ان تعمل وتتكل على الله وتحسن به الظن والسالك على الهدى - 00:54:17ضَ

في العموم الاغلب يثبت اذا لم يعرض نفسه بفتنتها بالشبهات وغيرها ان يثبت ويموت ولله الحمد الاعداد التي لا يحصيها الا الله عز وجل على السنة والهدى وعد من الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:54:32ضَ

واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. انت اسلك المسلك هذا واتكل على الله واحذر على دينك. انتبه لا تعرض نفسك للشبهات حتى لا واتكل على الله. المنكرون للقدر طائفتان. القدرية الاوائل الذين انكروا جميع مراتب القدر الاربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق - 00:54:50ضَ

وهؤلاء اكثرهم السلف باجماع لان من نفى العلم عياذا بالله فانه يكفر باجماع السلف جاءت المعتزلة ورثت القدرية هؤلاء لكن اثبتت العلم والكتابة ونفوا ان يكون الله عز وجل شاء افعال العباد او خلقها - 00:55:11ضَ

وزعموا ان العبد مستقل بما يتعلق ويفعله وليشاؤها دون الله. فكلهم قدرية ويسمون بمنكري القدر لما برز القدر في البصرة وسئل عنه ابن عمر واخبر بهؤلاء حلف لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله متقربا الى الله ما قبله الله منه - 00:55:31ضَ

يعني اذا انكر القدر يكون كافرا فلا يقبل منه نهائيا ثم اورد هذه الاحاديث عن عبادة من تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك الم من كل يخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وان الله اول ما خلق القلم امره ان يكتب - 00:55:53ضَ

مقادير كل شيء انفجر في تلك الساعة بما هو كائن وحديث ابن وهب الذي يرويه ابن النواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار - 00:56:07ضَ

ابن التيلمي يقول اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من قدره يعني جاءتني شبهة. فطالب العلم اذا جاءته شبهة يحملها الى العلماء ويقول انا اريد الجواب على هذه الشبهة - 00:56:18ضَ

فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبه فحدثه بانه لابد له من الايمان بالقدر وانه لو انفق مثل احد ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطأه وما اخطأه الا من كل اصيبه. وانه من مات على غير هذا فهو من اهل النار - 00:56:28ضَ

اتى ابن مسعود حذيفة زيد ابن ثابت انظر الوحدة العقدية الصحابة كلهم حدثوه بشيء واحد اصحاب عقيدتهم واحدة. فكلهم حدثني بمثل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:56:43ضَ

وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرج وله مع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله - 00:57:03ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. وله ما عنه مرفوعا من وصورة في الدنيا كل كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وللمسلمين بالهياج قال قال لعلي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله - 00:57:23ضَ

صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. اخرجه - 00:57:43ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زان وعائم مستكبر ورجل جعل الله بضاعة لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:58:03ضَ

صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السما. وفيها لابن مسعود ان - 00:58:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى - 00:58:43ضَ

نواف بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر على جيش اسرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزوا باسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله - 00:59:03ضَ

اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم ان - 00:59:23ضَ

هم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوه يتحول منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم - 00:59:43ضَ

فانهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا - 01:00:03ضَ

الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم. باب ما جاء في الاقسام على الله عن جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:00:23ضَ

رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. باب لا يستشفع - 01:00:43ضَ

وبالله على خلقه عن جبير بن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال قال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال - 01:01:03ضَ

تسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من اعظم من ذلك؟ انه لا يستشفع على احد وذكر الحديث رواه ابو داوود باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك عن عبد الله ابن - 01:01:23ضَ

قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضل وافضل فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد - 01:01:43ضَ

ان اناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. رواه النسائي بسند جيد. باب ما جاء في قول - 01:02:03ضَ

تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله - 01:02:23ضَ

اجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع. والشجر على اصبع والماء على اصبع. والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا - 01:02:43ضَ

قبضته يوم القيامة. الاية وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع اخرجا. ولمسلمان ابن عمر مرفوع - 01:03:03ضَ

يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذن ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس - 01:03:23ضَ

قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني انباءنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت - 01:03:43ضَ

وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت ان ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام. وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي - 01:04:03ضَ

خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن عن زر عن عبد الله ورواه بنحوه مسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي - 01:04:23ضَ

رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض يقول ان الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكشف كل سماء - 01:04:43ضَ

مسيرة مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر من اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره. ما عندك والله سبحانه اعلم - 01:05:03ضَ

هذه الابواب سنتكلم عنها اجمالا ان شاء الله حتى ما نؤخر الاخوة ان شاء الله لانه غدا سيكون دراسة ان شاء الله تكلم في الباب الاول عن المصورين تصوير جعل هيئة - 01:05:21ضَ

اما الانصاب والتماثيل هذه كما قلنا باجماع اهل العلم لا يحل وهي السبب من اسباب دخول الشرك على البشرية كما في خبر قوم نوح. وهكذا الرسم سواء باليد او بالالة. انتبه - 01:05:34ضَ

ما يعبر عنه بالكاريكاتير الان عند الناس. حتى يتداولونه كأنه امر عادي. هو رسمي الذي ورد فيه الخلاف بين اهل العلم في الازمنة الاخيرة هو التصوير الفوتوغرافي الحديث وانه لم يكن معروفا فمنهم من يقول انه حكمه - 01:05:49ضَ

حكم غيره لانه ما اسمه؟ اسمه تصوير. قالوا فما الذي يخرجه عن غيره؟ قال اخرون لا التصوير السابق يختلف عن التصوير هذا لان تصوير الكاميرا هو نفس الصورة التي خلقها الله عز وجل تنعكس وقالوا كالمرأة اذا نظرت اليها او كالماء اذا نظرت اليها نفس صورتك - 01:06:05ضَ

لكن الذين قالوا انه الحكم واحد قالوا هو تصوير على كل حال والفتنة قائمة به كما هي قائمة بغيره. الذي نوصي به الاخوة قطعا فيما يتعلق نصر الاسلام ونشره والرد على اهل الباطل. هذا مقام عظيم جدا. فاذا لم يمكن الا بالتصوير هذا لا اشكال - 01:06:23ضَ

واضح لكن في مثل هذه الدروس المقصود المقصود هو الشرح والكلام دون النظر الى قضية الصورة وغيرها لكن من رأى من اخواننا هو عدد كبير الحقيقة في السابق كان هناك يعني المتحرجون اكثر - 01:06:45ضَ

وهو فتاوى على المشايخ المتقدمين رحمهم الله تعالى لانهم قالوا المقام واحد وتوفي عدد من المشايخ الكرام السابقين على هذا الرأي شيخنا بن باز رحمه الله تعالى رأى ان التصوير اذا كان في مثل نشر العلم وغيره يقول اذا كنا نفتي بجواز ان يصور مثلا البطاقة الشخصية وهي - 01:07:04ضَ

اه حاجتها خاصة فما بالك بمثل الامور المرتبطة بنشر العلم والرد على الشبهات لكن حقيقة من المناسب جدا ان يوجد من يرى القول هذا ايضا بالتوقف عن اقتحام مثل هذه الامور لانه قول له وجهة فلو انه ذهب وانتهى لظن الناس ان هذا قول لا اعتبار له وقول - 01:07:27ضَ

في ورع ولهذا نوصي الاخوة بان فيما يتعلق بالتصوير يعني اذا قلنا بان هذا له مجال وله مقام مقام التصوير لنصرة الدين ونشر العلم الصور الاخرى التذكارية وانت في البر وانت في البحر وكذا وكذا مما ينبغي التورع عنها لان بعض من يفتي بجوازه مثل الشيخ محمد بن عثيمين يرى ان الموضوع - 01:07:50ضَ

المتعلق اه التذكار وغيره انه لا يدخل يقول ما ما في حاجة لمثل هذا المهم ان التصوير الذي عليه الذم المؤكد هو هذا النوع كما قال تعالى في الحديث القدسي هو من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. يعني يرسم مثلا نفس الرسم حتى ان بعضهم شديد - 01:08:10ضَ

الدقة في الرسم حتى انه يرسم الانسان كأنه هو كأنه ينظر الى صورته في المرآة من اظلم؟ يعني لا احد اظلم من يخلق خلقي ثم تحداهم الله فليخلقوا ذرة. الذرة هذه النملة الصغيرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. قطعا لا يلتبس - 01:08:31ضَ

موضوع الشيء الصناعي الصناعي هذا اصلا موجود من الاصل يجعلون مثلا شيء من الرز الصناعي او غيره لا يوجدونه من العدم اما ان تكون اجزاءه موجودة وتكون منه الشيء هذا - 01:08:47ضَ

يسمى خلقا وقال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قد يكون فيه يتشبه بخلق الله عز وجل ويرسم هذه الرسومات باليد او ينحتها. وقال صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار يجعله بكل صورة صورها - 01:09:00ضَ

نفس يعذب بها في جهنم كما انك رسمت ونحت هذه ستكون معك في جهنم تعذب بها وفي اللفظ الاخر انه يقال لهم احيوا ما خلقتم. ايضا يطلب يكلف امر لا يستطيعه. من صور صورة في الدنيا كله فان ينفخ الروح وليس بنافع - 01:09:16ضَ

ما يمكن ان ينفخ فيه الروح ينفخ فيها الروح وليس بناته. ثم اورد حديث علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمسها. الصور تطمس - 01:09:34ضَ

والقبور المشرفة المرتفعة تسوى الباب الثالث واضح الباب اللي بعده واضح؟ النهي عن كثرة الحلف. فيه فرق بين الحلف وكثرة الحلف. الحلف قد يحتاج اليه. والنبي صلى الله عليه وسلم حلف من غير استحلاف. فقال والذي نفسي بيده - 01:09:46ضَ

لكن كثرة الحلف قال تعالى واحفظوا ايمانكم. بعض الناس دائما الحلف في لسانه دائما يحلف دائما يحلف لا شك ان هذا منهي عنه وانه ينبغي ان يحفظ يمينه اذا كان يبيع الحلف هذا لو تلاحظ انت اذا دخلت على بائع وقال والله اني اشتريتها بكذا تضعف. تضعف - 01:09:59ضَ

ينحرف عظيم ذكر الله عز وجل. تروج سلعته لكن كسبه يمحق. ولهذا ينبغي بالباعة ان يقول ان يقولوا هذا السعر عندنا تريد ان تشتري والا يسر الله امرك الحديث الذي بعده ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم من جعل الله بضاعته. لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. كل هذا لا يصح - 01:10:18ضَ

كثرة الحلف ثم ذكر حديث عمران خير امتي قرني. فافضل الامة قرن الصحابة ثم التابعين ثم من بعدهم. فذكر قرنين يعني بعد قرنه صلى الله عليه وسلم فهم ثلاثة قرون لانه دائما يقول السلف الصالح الصحابة التابعون اتباع التابعين قال ثم ان بعدكم قوم قوم يشهدون ويستشهدون الشاهد قوله - 01:10:41ضَ

يندرون ولا يوفون مزية قبيحة جدا في الذين يأتون فيما بعد انهم يعقدون البذور ولا يفون بها وفي اللفظ الذي بعده انه يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه. قبل ما يشهد يقول والله قلت الان شاهد. تبدأ - 01:11:01ضَ

اليمين قبل الشهادة ويمينه شهادته. تسبق يمينه شهادته. من حر من استسهالهم لامر الحلف. ولهذا قال ابراهيم كانوا يضربوننا يعني اه تلاميذ ابن مسعود على الشهادة والعهد ونحن صغار. حتى لا يقول اعاهد الله وصغيركم. لا لا تتلفظ بهذه اه العبارة ولا - 01:11:22ضَ

اشهد الله لا تتلفظ لان الصغير قد يكذب فيها ولا يعطيها حقها. الباب الذي بعده باب ما جاء في ذمة الله العهود التي لله عز ولنبيه عليه الصلاة والسلام ومنه تسمية من يعطون العهد بالذميين فانهم اعطوا ذمة الله وذمة رسوله - 01:11:42ضَ

قال تعالى وانفوا بعهد الله اذا عاهدتم وذكر حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امير الجيش او السرية بامور. واضحة الامور هذي وكيف يتعامل من طلب ارض الاسلام اولا فان ابوا فالجزية فان ابوا فانهم فانهم يقاتلون - 01:12:01ضَ

الشاهد قوله اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله. قالوا نحن نريد انتم عندكم نبي تجلونه ولا وتجلون انتم. ايها الله نحن نريد ان تعطونا ذمة الله وذمة نبيه. القائد لا يجوز ان يعطيهم ذمة الله وذمة نبيه. يقول اعطيكم ذمتي عهدي انا. وذمة اصحابي. لماذا؟ لانه قد يحصل خفر من بعض - 01:12:19ضَ

الجيش وينقض ويقتل احدا مثلا منهم خطأ بطريقة محرمة لا تجوز في هذه الحالة يقول انت الان نقضت الذمة التي بذلتها اما ذمة الله فما كان ينبغي ان تبذل لهم. وهكذا اذا قالوا انزلنا على حكم الله - 01:12:39ضَ

انت القائد قد لا تكون من ذوي العلم والبصيرة. فلا تدري بحكم الله. قد تنزلهم على حكم الله ثم تتعامل معهم بطريقة تختلف عن الحكم الواجب فيهم فانزلهم على حكمك انت. يعني صيانة لحكم الله وذمة الله - 01:12:56ضَ

الاقسام على الله الاقسام الذي فيه اغترار. والله لا يغفر الله لفلان. فيقول لهذا الشخص المسرف على نفسه بكثرة الذنوب والله ان الله ما يغفر له. ما يجوز هذا اذا - 01:13:11ضَ

على الله وذكر خبر الذي قال والله لا يغفر الله لفلان او لا يدخله الجنة فقال تعالى من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك - 01:13:21ضَ

الاستشفاء بالله عز وجل على خلقه قلب للامور. لا يصح ان تستشفع بالله على خلقك. على خلقه لان الله تعالى اذا اراد امرا كان. فكيف تقول يا ربي اشفى لي عند - 01:13:31ضَ

نبيك لا يصلح هذا الامر لان الله اذا اراد شيئا تطلبه مباشرة وهو الذي اذا اراد شيئا اذا قال للشيء كن كان. فجاء اعرابي فقال يا رسول الله انهكت الانفس - 01:13:44ضَ

فطلب ان يستسقي النبي صلى الله عليه وسلم لهم وقال في اثناء كلامه فانا نستشفع بالله عليك. يعني اللي توافق وتدعو الله لنا وبكاء على الله نستشفع بك على الله لا اشكال - 01:13:56ضَ

هو حيسلم يعني ان يدعو وهو حي البلاء في قوله نستشفع بالله عليك يعني ان توافق. النبي صلى الله عليه وسلم استعظم. استعظم هذا وقال سبحان الله سبحان الله وصار يكررها عليه السلام حتى تأثر اصحابه وعرف - 01:14:10ضَ

ويحك اتدري ما الله؟ يعني هذا الذي قلت يا ربي اشفع لي عند نبيك ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه الحديث الباب هذا باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. السابق في جناب التوحيد. نفس التوحيد. الان عندنا حمى يحمي التوحيد. نمنع من ان يوصل الى التوحيد. فيكون - 01:14:24ضَ

ما دونه. وذكر ان وفد بني عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا. فرآهم النبي صلى الله عليه وسلم كأنهم يريدون المبالغة. قال السيد الله قال وافضلنا فظلا واعظمنا طولا قال قولوا بقولكم او بعظ قولكم. وليستجرينكم الشيطان يعني لا يتخذنكم الشيطان جريا. والجري هو الوكيل. الحديث الذي بعده انهم قال - 01:14:46ضَ

قالوا يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم قولوا بقول معتاد يا رسول الله يا نبي الله ولا يستهينكم الشيطان. يعني لا يجعلكم الشيطان يستهويكم الشيطان بمثل هذه الالفاظ - 01:15:05ضَ

انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ما منزلته؟ عبد الله ورسوله الذي قلناه لما شرحناه ان شهادة ان محمدا رسول الله الركنين انه عبد وانه رسول فلا يرفع عن العبودية ولا ينزل عن الرسالة ولهذا قال والله ما احب ان ترفعوني في اللفظ الاخر والله - 01:15:20ضَ

احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل ثم ختم وهذا من فقه الامام محمد بن عبد الوهاب. ختمه بهذا الباب العظيم باب ما جاء في قوله وما قدروا الله حق قدره. قدر الله لا يمكن ان يقدره احد. وهو اعظم من ان يقدر سبحانه وتعالى - 01:15:40ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فالله عز وجل اعظم من كل عظيم والذي نعلمه من صفاته سبحانه وتعالى كاف في اصلاح القلوب. ولهذا قدر الله جليل واورد فيه ان هذا الحظر من - 01:15:57ضَ

احبابي اهل الكتاب جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يجدون في التوراة ان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع الى اخره. فصد صدقهم صلى الله عليه - 01:16:13ضَ

واقره ولذلك تبسم عليه الصلاة والسلام وضحك اقرارا وتصديقا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر قال هذا بنفسه فلما جاء الحبر وقال فصار ذلك تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك - 01:16:23ضَ

اه ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله وقرأ وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته هذا تفسير لكون السماوات على اصبع والاروين على اصبع الى اخره وهكذا الروايات الاخرى وان الله تعالى يطوي السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ويقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وذلك - 01:16:42ضَ

اذا قبض الخلائق كلها سبحانه وتعالى فانه يقول اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وهكذا اللفظ الاخر في عظم المخلوقات ما السماوات السبع والاروون السبع في كف الرحمن الا كخردلة. الخردل الصغيرة هذه في كف العبد. السماوات والارض في كف الرحمن - 01:17:03ضَ

ما هي الا كخردلة في كف الانسان. خردلة شيء يسير بالكاد يرى وهكذا ما ورد في عظم شأن الكرسي السماوات السبع في الكرسي يعني بالنسبة للكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس. الترس هو الدرع. الدرهم صغير يعني اشبه ما يكون بتقريبا ربع - 01:17:27ضَ

الريال او نحوه كأنها ست دراهم القيت في درع. يعني انا شيء يسير بالنسبة الى الكرسي والكرسي بالنسبة للعرش في حلقة من حديد حلقة من حديد نزل مثل ساعتك هذي حلقة صغيرة. القيت - 01:17:46ضَ

بين ظهري فلاتي من الارض يعني في برية واسعة الكرسي هذا الذي وسع السماوات والارض بالنسبة للعرش كحلقة من حديث القيت في برية واسعة اذا كان هذا عظمة المخلوقات فما بالك بالخالق سبحانه ثم ذكر الاحاديث فيما بين السماء الدنيا وما بين الارض وذكر ان - 01:18:02ضَ

بين السماء والارض مسيرة خمس مئة سنة والمسيرة تارة تتفاوت فيقال مسيرة مثلا خمس مئة سنة وتارة يقال مسيرة مسيرة اقل بحسب السير يعني تارة السير يكون على الاقدام وتارة السير يكون - 01:18:25ضَ

على الرواحل فلهذا قد تتفاوت لكن الذي بين السماء الدنيا وبين الارض مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة سنة حتى العرش والله فوق العرش. هذا التعظيم لله عز وجل. لا يخفى عليه شيء من اعمالكم مع هذا العلو العظيم الذي هو فيه سبحانه وتعالى فهو في اعلى العلو - 01:18:39ضَ

لا يخفى عليه همس الاثنين ولا ما يجوز في صدر الانسان وهكذا بقية الروايات في هذا ما ذكرت يعني من ما بين ما يعني عظمة هذه المخلوقات وبذلك نكون بحمد الله ومنته قد انتهينا من الكتاب ولا شك ان الشرح اجمالي وليس - 01:18:59ضَ

يعني ما يستحقه الكتاب لكن الفراغ منه وسماع نصوصه مكسب في ذاته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزى الله فضيلة الشيخ خير وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في - 01:19:17ضَ

تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:19:37ضَ