باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الثاني ابو عن الجهاد فرض كفاية وانه وانه شرع مع كل بر وفاجر. وعن عكرمة - 00:00:02ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال الله تعالى الا تنفروا يعلقكم وقال تعالى ما كان لاهل المدينة الى قوله يعملون نسخ نسختها لاية قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة الاية. رواه ابو داوود - 00:00:32ضَ

وعن عروة ابن الجعد البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير معقود في نواصيها الخير الاجر والمغنم الى يوم القيامة. متفق عليه ولاحمد ومسلم والنسائي من حديث جرير ذي البجلي - 00:01:02ضَ

مثله وفيه مستدل بعمومه على الاسهام لجميع مستدل وفيه مستدل وفيه مستدل بعمومه على الاسهام بجميع انواع الخير. ومفهومه على عدم الاسهام لبقية الدواب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من - 00:01:22ضَ

من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار - 00:01:52ضَ

رواه ابو داوود وحكاه احمد في رواية ابنه عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين - 00:02:12ضَ

وعلى اصحابه الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ونسألك اللهم العلم النافع والقب الخاشع - 00:02:42ضَ

واللسان الذاكر والعمل الصالح المتقبل اللهم ارني الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه قال رحمه الله تعالى باب ان الجهاد فرض كفاية وانه شرع مع كل بر وفاجر - 00:03:02ضَ

اذا هذا الباب معقود مسألتين مسألة ان الجهاد فرض كفاية او حكم الجهاد والمسألة الثانية انه مشروع مع كل بر وفاجر. قال رحمه الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى الا تنفروا يعذبكم على الغنيمة وفي قوله - 00:03:29ضَ

ما كان اليه المدينة الى قوله يعملون قال نسختها يعني هاتان الايتان او حكمهما نسخ الاية التي تليها وما كان المؤمنون لينفروا كافة هذا هو الدليل الذي اورده الشيخ على ان الجهاد فرض - 00:03:59ضَ

كفاية. واشرنا بالامس الى ان الاصل في الجهادي على ما عليه جماهير العلم انه فرض كفاية بمعنى اذا قام به من يكفي بمعنى الاكفاء من اهل القوة والسداد والمعرفة الذين يسدون الثغور والذين آآ تحصل بهم آآ المنعة وتحصد ويحصل بهم آآ رد - 00:04:26ضَ

العدوان. وايضا ويحصل كذلك اقامة الجهاد. اذا قام من يكفي من هؤلاء فان آآ كما يعرف العلماء آآ علماء اصول فرض كفاية بانه اذا قام به من يكفي سقط الاثم - 00:04:56ضَ

عن الباقين اذا قام به من يكفي لابد ان يكون القائمون من اهل الكفاية يسقط الاثم عن الباقين. بقي تكملة ويفوز القائمون بالاجر الاجر هو لمن قام بفظل كفاية اما البقية ليس لهم اجر لكن يسقط عنهم الاثم. والعلماء اختلفوا ايضا ايهما افضل؟ فرض الكفاية او فرض العين - 00:05:19ضَ

في كلام طويل وجميل ايضا لعلكم تراجعونه طبعا لمن؟ لما اراد المزيد لهم كلام جميل جدا يعني واظن الجويني يعني قال في هذا جدا وكأنه مال الى ان فرطت به افضل - 00:05:51ضَ

لانه يقوم به عن الامة. فلا تظنون ان حينما يقال ان فرض كفاية ان هذا تقليل من الفرض او تقليل من حكم او اضعاف الحكم انما المقصود كما اشار اهل العلم المقصود هو انه ان الاثم يعني يذهب او يرتفع عن البقية. واذا لا هو فرض حينما نقول فرض كفاية بمعنى هو فرض - 00:06:05ضَ

الجميع لكن يسقط عنهم اذا قام من يكفي. اما اذا لم يقم احد اثم الجميع. اذا لم يقم اهل الكفاية او اذا لم احد يقم هل فان الاثم على الجميع - 00:06:31ضَ

هذا هذا جانب فهو فرض كفاية بهذا المعنى. وايضا قال العلماء انه يكون فرض عين كما ذكرنا في بعض الاحوال منها انه اذا كان حظى الى الصف فاذا حضر المسلم - 00:06:47ضَ

المستطيع طبعا معروف انها مرفوعة عن عن الاعرج والاعمى والفقير الى اخره ذاك العلماء على حد يقول انما ان آآ ليس على الضعفاء ولا المرضى الذين لا يجدون ما يفوقون حاج الى اخره - 00:07:06ضَ

فالمقصود اذا حضر من هو كفؤ حضر المعركة فهو فيكون القتال في حقه فرض عين وكذلك ايضا اذا ندبه الامام استنفره الامام استنفره بعينه او استنفر فئة اذا استنفرتم فانفروا. فيكون في حق المستنفرين فرض عين - 00:07:21ضَ

وكذلك ايضا اذا دهم العدو اهل بلد فيكون على اهل البلد الجهاد فرض اذا هذه الاحوال هي التي يكون فيها الجهاد فرض عين فاذا اه هذا هو المراد بفرض الكفاء وهو المراد بفرض - 00:07:46ضَ

العين استدل الشيخ رحمه الله المجد ابن تيمية كلام ابن عباس في الربط بين الايات الاية الاولى في قوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اذا طبعا تدل على على فرض العين - 00:08:15ضَ

لان خطاب الجميع الخطاب للمؤمنين كافة. وقيل انه خطاب لمن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الا تنفروا يعذبكم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله. اذ ثاقلتم الى الارض. ارضيتم؟ بالحياة الدنيا والاخرة - 00:08:34ضَ

فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليم ويستبدل طمائركم ولا تضره شيئا والله اعلم كل شيء قدير اذا هذا خطاب للجميع. ويستدل به على ان اصل على انه فرض عين او انها تدل على ان الجهاد - 00:08:54ضَ

فرض عين ولاية اخرى كذلك ايضا ما كان لاهل المدينة ومن حوله من اعراب اي يتخلف عن رسول الله ايضا تفيد انه فرض عين الى الى قول عمرو في الايتين المتاليتين - 00:09:16ضَ

فهاتان الايتين تدلان على ان على ان الجهاد في الرعاية. قال ابن عباس وهو حر الامة ومعلومة الجمال رضي الله عنه وارضاه وعن ابيه قال نسختها الاية التي تليها اللي هي اية وما كان ما كان للمدينة وما حولهم الاية التي تليها آآ وما كان المؤمنون - 00:09:37ضَ

مدينة المكافحة نسختها كانه يعني بمعنى رفعت حكمها يصف النسخ انه ركن الحكم. العصف في النسخ انه رفع الحكم كأنه يقول ان حكم العين او فرض العين الموجود في الايتين سابقتين هذه الاية رفعت - 00:10:03ضَ

هذا الحكم بمعنى رفعته وان كان مصطلح النسخ عند السلف يختلف عن ما استقر عليه المتأخرون من علماء الفقه واصول فالمتقدمون يطلقون النسخ ويريدون به رفع الحكم ويريدون به التخصيص - 00:10:35ضَ

متقين ايضا كذلك بمعنى لا يبقى على عمومه او لا يبقى على اطلاقه السلف يطلقون نسخ يردون به النسخ الاصطلاحي عند المتأخرين وهو رفع الحكم وازالته عاد الى بدل او الى غير بدل كما هو تفاصيل كلامهم في النسخ - 00:11:03ضَ

او بمعنى التخصيص وهو آآ قصر الحكم على بعض افراده او قصر العامي على بعض افراده فكأن الشيخ المجد ابن تيمية اوردها على انها نسخ بمعنى الرفع والذي يبدو لنا عن تخصيص ان خصصتها - 00:11:32ضَ

لماذا اولا ان ان قوله تعالى الا تنفروا لا شك انه خطاب للجميع. وهو يفيد على كل من توفرت فيه الشروط. شروط الجهاد من القوة والمال والى اخره وعدم العذر الى اخره. فهو مخاطب بان ينفر الى الجهاد. وكذلك لقوله - 00:12:00ضَ

سوى ما كان ما كان لاهل المدينة اه ان يتخلفوا عن رسول الله جاء قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة لان قوله اه الا تنفروا يعني اثروا كافة. يا ايها الذين ما لكم اذا قال لكم انفروا في سبيل الله يعني انفروا كافة - 00:12:23ضَ

تفاجأت هذه قالت لا وما كان. وما كان المؤمنون لينفروا كافة فكأنها قالت ان الحكم خفف وقد يكون رفع او نسئ او خصص التخصيص او اظهر وما كان للمؤمن كافة - 00:12:44ضَ

فلو نفر من كل فرقة منهم طعام ليتفقهوا في الدين. يعني بعضهم يذهبون الى الجهاد وبعضهم يذهبون الى التفقه في الدين. وهذا ظاهر جدا ظاهر جدا. وهناك ايضا ايات اخرى مثل قول النساء آآ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير - 00:13:08ضَ

والمجاهدين في سبيل الله. فضل الله المجاهدين في سبيل الله على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى اذا القاعدون غير ملومين واذا قال وكنا لكن لا شك ان المجاهدين افضل - 00:13:28ضَ

القاعدة لا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير مستثنون والمجاهدون في سبيل الله. فضل الله المجاهد في سبيل في سبيل الله القاعدين درجة. طبعا درجة المراد منزلة ليس مراد درجة - 00:13:49ضَ

الله اعلم بمقدارها وكلا وعد الله حزبها هذا الديعة انه لم يكن فرظ عينه وفضل الله المجاهدين العقائدين اجر عظيم فاذا هذا هو المستدل اه على اه على ان الجهاد فرض - 00:14:11ضَ

كفاية وعن روة ابن الجعدي البارقي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الاجر والمغنم الى يوم القيامة. متفق عليه هذا يدل على فظل الجهاد وعلى ايظا آآ الخيل بالذات - 00:14:39ضَ

وآآ عظم آآ اه اقتنائها وايضا غنائها كذلك ايضا من حيث اه افادتها واثرها في الجهاد. وايضا اخبر النبي صلى الله ولا شك ان هذا ايضا اخبار غيبي حينما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الخيل معقود بنواصيه الخير الى يوم القيامة هذا امر غيبي - 00:15:11ضَ

ولا شك انه خبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام اخوانا الخيل طبعا قال العلماء ان الخيل يعني المعدة للجهاد المعدل جهاد ولا شك ان لا شك والذي يبدو له ان الخيل الذي اقتناؤها اقتناء مشروع - 00:15:44ضَ

لان النبي قال الخيل ثلاثة فحتى من ربطها يعني آآ اكتفاء بها او يعني ويل من كل الجهاد لكنه ليس بطلا ولا رياء ايضا هذا يدخل في هذا ان شاء الله - 00:16:10ضَ

الخيل معقود في نواصيها الخير الناصية هي مقدم الرأس الناصية مقدم الراس والمراد هنا الشعر الذي في مقدمتها. الشعر الذي في مقدمة الخيل هذا هو اللي يسمى الناصية المسترسل اللي في الجبهة - 00:16:28ضَ

وقد يراد الناصية بالذات او او يطلق على الجسم كله. او على الجسم كله بحيث انه بهذا الخيل يعني الخيل الخير فيها كلها وليس مقصور على ناصيتها وانما عبر بهذا لان هي المقدمة وانها هي التي ايضا تدخل في القتال وهي التي تتوغل في المعركة - 00:16:52ضَ

الخيل معقود في نواصيه الخير. ثم ذكر ما هو الخير. الاجر والمغنم ولهذا قال العلماء في الاعراب ان الاجر هنا بدل الاجر والمغنة او تعرب ايضا مبتدأ خبر ايوا وهو او هو الاجر والمغنة - 00:17:28ضَ

الى يوم القيامة مما يدل على ان ان على فضل الخيل واقتنائها والاجر والمغنم دل على ان المغنم ايضا خير. وسوف يأتي معنا ان شاء الله في قضية آآ الجمع بين الاجر وبين الغنائم اه في في كلام من مفصل ان شاء الله - 00:17:56ضَ

لكنه يدل على ان المغنم خير. وانه ممتدح وانه لا حرج في ان يأخذ الانسان من انه لا يؤثر على الاجر وسوف يأتيك الان في هذا كلام طويل ان شاء الله نتكلم عنه - 00:18:28ضَ

قال المجد رحمه الله وفيه مستدل بعمومه على الاسهام لجميع انواع الخير بمعنى انه معلوم ان في الغنيمة حينما تقسم للراجل سهم ولي الراكبتين فرسه والمقصود ان جميع انواع الخيل اه يسهم فيها - 00:18:47ضَ

هذا يدل على على العموم الخيل. الخيل جنس ويشمل جميع انواع الخير وبمفهومه هو مخالف يعني على عدم الاسهام لبقية الدوام يعني لو انه في المعركة حضر ببغال او بحمير او بابل انه لا يسهم فيها. بمعنى لا يستحق صاحبها - 00:19:19ضَ

ان يضرب سهم لدابته. هذا من فقه هذا الحديث كما اشار الشيخ وقد يأتي ان شاء الله في المستقبل تفاصيل في هذا الموضوع. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل - 00:19:47ضَ

ايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نهج الاسلام بعمل والجهاد ماض مذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امة الدجال لا يبتله جار جائر ولا عدل عادل والامام باقدام. رواه ابو داوود. الحديث ضعيف على كل حال. الحديث ضعيف - 00:20:07ضَ

ويبدو لي حتى في صيغته ولفظه يعني قد تشعر انه ليس لفظا نبويا قال الكف عن مقعد الله لا نكفره بذنب ولا هذه كأنك تفعل انها يعني مستحدثة مصطلحات بعد يعني ظهور الفرق او نحو ذلك - 00:20:33ضَ

وان كان قد يكون معناه صحيح لا شك طبعا قد يستدل له لكن كلفظ يعني كأنه يعني قد يكون من من اما من قول بعض السلف سواء من الصحابة يوما بعدهم قد يكون يعني لكنه ان يكون مرفوعا كما قال - 00:20:58ضَ

المحدثون انه ان اسناده ضعيف فذكر الثلاثة من قال لا اله الا الله لا شك ان لها ما ان هذه الثلاثة لها ما يدل عليها من من النصوص الاخرى. مثلا حين امرت ان اقاتل حتى يقول - 00:21:18ضَ

حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم اذا هذا انه انه يكف عن من قال لا اله الا الله وهي ايضا حينما قال النبي صلى لخالد حينما ذهب الى جريمة وآآ - 00:21:50ضَ

قالوا صبأنا فقتلهم وقال وايضا مالك اللي قال قال قتلته وقد قال لا اله الا الله؟ قال انه انه قال لها متعودا او لا اذا قال عن قلبه فلا شك ان الاصل ان من قال لا اله الا الله انه يكف عنه كما هو معلوم الا اذا اتى بمكفر - 00:22:05ضَ

والجهاد ماض ايضا هذا له نصوص اخرى ولا شك ان الجهاد ماضي في الامة الى يوم القيامة لا لا لا يبطله جور جائر ولا عدله عادل وهذا هو الذي عليه آآ اهل السنة والجماعة ان الجهاد ماض الى يوم القيامة ولكن لا شك انه حينما يكون - 00:22:26ضَ

ضعف ولهذا كنا كان حقها ان نقولها عند حينما تكلمنا عن فضل الكفاية. وفروض الكفاية مع القدرة اما اذا كان في الامة ضعف او عجز ولا تستطيع فلا شك ان لا يلزمها لكنها يجب عليها ان تستعد - 00:22:50ضَ

ولا تستكين لكن لا يلزم عنها المفاداة وهي تعلم ان ان يغلب على الظن انها لا تستطيع مقاومة العدو فهذا لا شك انه لا يجب عليها لكنها يجب عليها ان تأخذ العدة. ويجب عليها ان اه تحسن وضعها. وان لا يعني اه تبقى على ضعفها - 00:23:09ضَ

لكنها لا لا يجب عليها القتال ما دام انها قد توقي فناء الامة او هلاك الامة والايمان بالاقدار لا شك طبعا الايمان بالقدر هذا من من من اركان الايمان كما هو معلوم اه سبق الكلام في هذا في مواطن كثيرة - 00:23:29ضَ

نعم الباب الثاني الباب الثالث باب ما جاء في اخلاص لعلنا نقف هنا وشوف الاسئلة عندكم وماذا اتيتم لنا بما عندكم راجعتم موضوع السيرة يا مشايخ لما لا يربطون السير مع الجهاد - 00:23:51ضَ

سألناكم امس جالسين بس ماذا وجدت ما ما وجه ربط الجهاد بالسير؟ هذا السؤال ولماذا يقولون السير والمغازي او المغازي والسير او الجهاد والسير؟ سألناكم امس وقلنا راجعوها تفاجأت الا ان لا اريد انسان يتكلم مخافي. هذا ما يصلح - 00:24:20ضَ

طلبة علم انتم طلبة علمه حينما حينما يعني وانا قلت لكم ان الجلسة هي الحلقات هذه ان شاء الله حلقات مباركة حلقات المذاكرة حلقة مراجعة اتكلم بالمراس هذا ما يصلح انتم يجب ان ان يكون عندكم يعني من يعني - 00:25:04ضَ

من الهمة والحرص على الفائدة وحرص على على تقييد الفوائد والحرص على على حينما تثار مسائل في الحلقات التي تحضرونها بادروا في في البحث عنها والسؤال عنها. واذا لم تجدوا قولوا ما وجدنا. واذا يعني لم تحسنوا المراجع اسألوا اين المراجع؟ اين نجدها؟ هل نجد وكذا؟ بل - 00:25:25ضَ

انا قلت لكم امس لا يكفي كتب اللغة لان اللغة لا تفيد غالبا انما اللغة تأتي المعنى اللغوي صار يسير كما قلنا لكن لا تفيد يعني احيانا الجانب الاصطلاحي ولهذا يعني ارجو ما هذا يعني - 00:25:45ضَ

انا يعني التجمع هذا مبهج وجيد لكن اذا كان يعني ما فيه آآ حيوية يعني يؤدي الاحباط الى حد ما يعني فما ما يصح فالذي الذي قال عن مراجعة يرفع يده. اما اللي يتكلم بمخاخي هذا ما يصح - 00:26:05ضَ

من راسه بس الا اذا كان عنده علم سابق لا شك طبعا قد يكون بعضكم عنده من علم سابق فلا مانع. هات نعم يقول خليها غدا نخليها غدا نشوف نشغلها غدا - 00:26:27ضَ

هذا السؤال يقول اه هل كل عمل صالح خير من الدنيا وما فيها واذا كان الامر كذلك فما الحكمة ابو الفائدة من ذكر خير من الدنيا وما فيها. هنا في الحديث - 00:26:48ضَ

هذا سؤال جميل الحقيقة لكن اه يعني خير من الدنيا وما فيها من غير هذا العمل الدنيا وما فيها اذا كان ما فيها العمل الصالح او ما فيها الجهاد يعني خير الدنيا وما فيها اذا كانت مجردة او متجردة من العمل الصالح - 00:27:26ضَ

لا شك طبعا اي عمل صالح هو خير من الدنيا بل الدنيا من اجل بل الدنيا من اجل العمل الصالح الدنيا هي من اجل العمل الصالح ولهذا وهذا يعني آآ - 00:27:58ضَ

ايضا نحب ان قد تكون فرصة ان ان ننبه الى ان الدنيا يعني آآ مزرعة الاخرة والتزهيد في الدنيا بمعنى ليس ليس الدنيا يعني حينما تكون مزرعة للاخرة وحينها يستعان بها على الاخرة هذا محمود - 00:28:20ضَ

من اجل ان تعرفوا قيمة الدنيا والدنيا العقيمة تأملوا في الادعية التي تحفظونها كم فيها دعاء دنيوي؟ كثير اللهم اصلح اصلح دنياي التي فيها معاشي وتسأل الله الرزق ونسأل الله كل كم كم يعني كم تأملوا ادعيتكم في ادعيتكم اللي تحفظونها كم فيها - 00:28:53ضَ

الذي يمثل الاخرة والجنة. وكان فيها اللي يمثل الدنيا. كثير جدا يا اخواني يكاد يكون اكثر من نصف اكثر من نصف ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة كأنها كأنها مناصفة - 00:29:27ضَ

فعمل الخير في الدنيا ليكن بالضرورة ان يكون كله للاخرة لكنه اثره يفيد في الاخرة الاخلاق الابتسام تبسمك في وجهك صدقة يعني يعني كثير اعمال هي دنيوية بمعنى مراد من المسلم ان يعيش حياة دنيوية سعيدة - 00:29:45ضَ

فيها الهدوء فيها الراحة فيها الابتهاج فيها الابتسام فيها حب الخير فيها حب العمل فيها التواصل مع الاخوان ومع الطيبين ومع ونفع الناس بل فيها التضحية فيها تقديم الناس على نفسك. والايثار - 00:30:20ضَ

كلها دنيوية ما معنى الايثار بمعنى امور مستحبات دنيوية تعطيها اخاك لما قالوا العلماء قال القراب لا اثر فيها وين كان في خلاف الاخروية اما دنيا وتؤثر فيها فيها لان ليس تؤثر فيها لانك لا تحبها. الانسان لا لا يؤثر الا ما يحب - 00:30:43ضَ

ان تتصدق وانت غني وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى اذا اذا يعني الارتياح او الابتهاج في الدنيا او في لا لا لا اشكال فيه لكنها مزرعة للاخرة يقول كثر في هذا الزمن الدعوة الى الجهاد. من فرق كثيرة فما هي فرق الجهاد - 00:31:17ضَ

ايضا هذا سؤال مهم جدا مع الاسف فعلا اقول بكل يعني الشفافية لا شك الجهاد كما كما في الاحاديث الى يوم القيامة لا يبطله جرجير ولا عدل عادل كما في الخبر معنا - 00:32:02ضَ

ولا يكون عند اهل السنة الا مع امام بنفسه لان الامام هو الذي يقدر مصالح الامة وحينما نقول امام يجب ان تعلم والامام بمعنى عنده مستشاروه وعنده رجاله وعنده الخبراء وعنده العلماء وعنده - 00:32:33ضَ

الى اخبار الشئون العسكرية والشؤون السياسية والشؤون العلمية والشؤون الفقهية والشؤون الدينية. حينما يقال امام لا يعني امام انه فرض المقصود عن الامام ومن ومن حوله ولا يكون جهاد الا بامام هذا واحد - 00:32:54ضَ

هذا كله متقرر والحمد لله عند اهل السنة لكن مع الاسف وايضا اطمئنكم يعني انا اسمحوا لي ساطيل في هذا الكلام وقد يأخذ الجلسة كلها اولا اطمئنوا ان هذا الدين محفوظ - 00:33:11ضَ

وانه باقي هو انه منتصر لماذا لان الله عز وجل قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وانزل عليه في عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:33:41ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا يعني هذا ان الله عز وجل اخبر نبيه ان مهمته في البلاء قد انتهت وانه قد بلغ البلاغ المبين. وان الدين قد اكتمل. وان محمدا صلى الله عليه وسلم بلغ الدين كله - 00:34:08ضَ

بعقائده واحكامه واخلاقه وكل اصوله وفروعه اليوم اكملت لكم دينكم بمعناه انتهى انتهت مهمة النبي صلى الله عليه وسلم الدين كمل ومحمد عليه الصلاة والسلام ختم به النبيون ثم قال له بعد ذلك - 00:34:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وتعلمون ان عمر سأل عنها الصحابة وادخل ابن عباس فقال ابن عباس ارى انها فيها نعي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:06ضَ

وقال ابو عمر لا ارى فيها الا ما ترى لماذا حينما قال الله لنبيه ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ايضا معناته ان المهمة انتهت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة يدعو - 00:35:37ضَ

ما بين قوة وظعف وانتصار وانهزام والى اخره في كل مراحل الدعوة بارتفاعاتها وانصح التعبير بالرسول البيانية كلها بعد ثلاثين سنة ولو شاء الله ان تنتصر في او انتصرت. ولو شاء الله ان ان يزيلها كاملا في يوم انزلها - 00:36:02ضَ

لكنها ليعلمنا طريقة الدعوة وليعلمنا مسار الدين ويعلمنا لا شك. لان نبينا صلى الله عنه واسوتنا وطريق الدعاة هو هذا لكن حينما قال له ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:36:21ضَ

ايضا معناه ان مهمتك قد انتهت والناس الان خلاص يدخلون جماعات وليس معنى رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا انه ما دام ما دام انت حي فهم يدخلون واذا مت فلا يدخلون لا يعني من - 00:36:42ضَ

الان الى يوم القيامة الناس يدخلون في دين الله افواجا ولم يعرف على طول تاريخ الاسلام اكثر من الف واربع مئة سنة ان ان الاسلام انحسر ابدا او نقص ابدا - 00:37:07ضَ

او قضي عليه ابدا نعم يهزم المسلمون وقد تنقص بعض الديار لكن الاسلام منتشر ويزيد تماما جاءت حروب الردة بيض الله لها ابا بكر في لحظات مع ان عمر خلافة ابي بكر سنتين واشهر - 00:37:24ضَ

ومع هذا ثبت الدين التتار غطوا على الديار الاسلام واكتسحوها الى بغداد ولكن انتهوا ودخلوا في الاسلام ولهذا بعض المستشرقين يقول غريب من الاسلام ما انتصرت عليه امة الا ودخلت في الاسلام هو حق - 00:37:50ضَ

ما ما اي قوة تنتصر تدخل في الدين الصليبيون جاءوا ونكسوا. حتى الوقت الحاضر الاستعمار بكل اتى بعسكره واتى ومع هذا الاسلام ما نقص ابدا الشيوعيون كما تعلمون سبعون عاما وهم بقظهم وقظيدهم وادواتهم وسلاحهم ومكرهم الفكري والتربوي والسياسي - 00:38:18ضَ

عسكري ومع هذا خرج المسلمون ينفضون الغبار المقصود اطمئنوا ان هذا الدين محفوظ. لماذا؟ لان الله يقول يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره يأبى الله ومن يقف امام اباء الله ما - 00:38:43ضَ

بل ذكر عن انهم بافواههم يطفئ نور الله تصور يعني فم بشر امنوا لله لا يمكن ولا ما تصلح ولا ولا ولا ارنبة انفه هذا هذا هو مقدار ما يفعلونه من مكر هو لا يريدون ان يطفئوا بافواه نور الله. ما يمكن - 00:39:13ضَ

ويأبى الله الا يتم نوره الكفار وهذا هذا يريد ان اقوله للجهاد ادركوا هذا ادركوا الصليبيين ما نجحوا في الاستعمار ما نجحوا بكل ايضا حتى بمحاولات حتى محاولات استقطاب الحكومات استقطاب احيانا بعض الذين يتمالون - 00:39:38ضَ

كل هذا والاسلام انتم تلاحظون بقوته محفوظ بحفظ الله عز وجل ليس بحفظنا ولا ولا بقوتنا ولا بسبب صحوة ولا محوى. وان كان لا شك خير طبعا ما لكن لماذا؟ لان الصالحون لان الصالحين يقولون الحمد لله الذي هدانا - 00:40:15ضَ

لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هداه الله. لان الله عز وجل وقال بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان وقال وان تتولوا يستبدل لا نمون على الله لا لا بالتزامنا ولا بمظاهر ديننا بل الله يمون علينا - 00:40:39ضَ

الخير كثير لكن لا تظن ان مجرد وجود بعظ يعني عينات فيها الحمد لله من مظاهر الصلاح ان هذا لا الدين حافظ الله عز وجل بل بل الله يعز الدين بالرجل الفاجر - 00:41:01ضَ

القضية ما هي؟ معايير البشر لا تأتون بها في هذا المقصود ان الكفار ادركوا بل حاولوا ان يقضوا على هذا الدين ولن ولن يستطيعوا على كل حال ويعرفون ان عدوهم الحقيقي هو الاسلام الصحيح - 00:41:19ضَ

اقول لكم بكل وضوح مؤسسة راند هذه الاستخباراتية والاستعمارية يقول الاسلام الذي نحارب هو الاسلام الذي جاء به محمد واصحابه. كذا نص الاسلام نحارب هو الاسلام الذي جاء بمحمد واصحابه - 00:41:45ضَ

بمعنى يعرفون ومدركون كل ما كانت انحرمات الاسلام يفرحون بها. سواء كانت معاصي او عقائد. شبهات او شهوات المقصود انهم يعني يبذلون ما يستطيعون في سبيل ان يوقفوا المد ومن افعالهم - 00:42:10ضَ

ايجاد هذه الفرق مع الاسف القاعدة او كأنهم قالوا تعرفونها اننا لا نستطيع ان نقطع الشجرة الا بغصن منها فاتوا بهم وهم ابناؤنا ومن جلدتنا ومع هذا دخلوا فيهم بهذا - 00:42:36ضَ

القاعدة هذه والتي يعني تزعم انها سلفية. اين محاضنها ولماذا لا تفعل الا في دين الاسلام لم يتحدث احد عن منهم عن عن لم يفعل اي اي عمل في ذي الكفار ولا في في اليهود ولا في اسرائيل ولا في غيرها. ما الاسلام. هذا لا يقف - 00:43:05ضَ

لا يقوله عاقل سواء يقوله صاحب غيره دين ابدا. ولا يمكن وتهدم مساجد ولا مما يدل على ان المستهدف هو المستهدف فئة معينة وهو فعلا كلما اقترب الفئة او الطائفة مما عليه محمد واصحابه استهدفوها - 00:43:25ضَ

كل ما اقتربتم ان تكونوا مع محمد واصحابه انتم مستهدفون. وكلما ابتعدتم تخففون عليهم المسؤولية اذا كل ما هان مع الاسف مواقع الفتن الموجودة ليست ليست جهادا نعم قد يكون بعضهم حسن النية. قد يكون مغرر به - 00:43:52ضَ

وقد يكون يعني فعلا يظن ولا غير ليس جهاد البتة ولا وافعاله افعاله ونزل افعال المجاهدين ولا مسلمين واضح ان الاستهداف هو تشويه الاسلام. حينما يمسك بنساء ويبيعون الى اخره هذا كلام لا - 00:44:17ضَ

تلاحظون هنا ليبيا ايذاء المسلمين. ومناطق الفتن. اذا اذا لا يكون جهاد الا مع الامام وهنا تدركون الظبط. اما العبث هذا عبث نعم ندرك ان هناك ضعفا في المسلمين واحيانا قد يكون حتى بعض الحكام عندهم لا شك انحرافات الى اخره لكن يبقى يبقى الحفاظ على الامة وعلى كيان الامة شيء - 00:44:42ضَ

ايضا اطمئناننا الى ان دين الله عز وجل محفوظ شيء اخر هل يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم تحت ظلال السيوف اثناء التدريب على القتال؟ ام هو خاص بقتال العدو - 00:45:13ضَ

لا الذي يبدو انه يدخل. لا شك طبعا. فاذا كان الاستاذ ذكر ان من ربط الخيل للفرس للجهاد انه انه شاب وهو ربطه فقط رباط بلا شك ان التدريب يدخل - 00:45:34ضَ

من الملاحظة في عامة الاحاديث الواردة في الجهاد تقيدها بالجهاد في سبيل الله فلو تفظون بيان الجهاد في سبيل الله والفرق بينه وبين السفر الاخرى لمن يزعم الجهاد وخاصة في هذه العصور - 00:45:51ضَ

ولا شك طبعا انه لا يكون الجهاد الا في سبيل الله قطعا من جاهد لتكون كلمة الله العليا في سبيل الله سيأتي معنى هذا الرجل يقاتل آآ ليرى مكانه ليقاتل مغنما ويقاتل كذا اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل ان تكون - 00:46:21ضَ

كلمة الله هي العليا في سبيل الله. هذا هو وسيأتي معنا كلام جميل جدا في فقه هذا الحديث. ساتكلم عن الرسول ما اجاب قال من قاتل مغنما لا لا جاب بكلمة قاعدة - 00:46:43ضَ

الرجل يقاتل ليرى ما كان ما قال هذا لا هذا لا لا من قاتل لتكون كلمة الله عليا فهو السبيل اذا هذا هذا هو الجهاد ان تكون ان يقصد الدعوة الى الله عز وجل وان يعلي كلمة الله عز وجل وان ينصر هذا الدين. هذا هو المقصود سبيل الله. لكن لا يكون كما قلنا الا - 00:47:04ضَ

مع الامام هذا العلم وطالب العلم مرابطون في سبيل الله لحراسة وحفظ الدين ومما يدخل فيه وايضا نشره بين الناس لا شك طبعا ان ان يعني آآ العلم وطلبه من افضل القربات - 00:47:28ضَ

بل ان قوله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة من طائفة يعني الشيخ بن عاشور رحمه الله في في التحرير والتنوير وقف عند هذه يعني وقفة جميلة جدا جميلة راجعوها - 00:47:57ضَ

وقف حتى في السياق قال حتى الصيغة في طلب العلم هي الصيغة اللي في الجهاد قال وما كان للمدينة وما ان يتخلفوا. قال وما كان وما كان المؤمنون لينفروا كهفا وقال انفروا قال في الجهاد انفروا وقال في العلم انفروا. فلولا نفر من كل فرعون وطائفة - 00:48:19ضَ

يتفقهوا في الدين وهذا شكل لكن يدعو على فضل العلم. وانه فعلا قرين الجهاد وانه ايضا وان النفير اليه هو من النفير وانا قلت لكم امس يعني في موضوع ابيات عبد الله المبارك المنسوبة اليه - 00:48:49ضَ

هذا لا يستقيم واذا ما كل على ثغرة وكل تحتاج الامة ولا سيما اهل العلم والعلماء وكل واكثر علماءنا في على طول التاريخ المجاهدون يجاهدون لكنهم كلهم في اه مواقعهم في التعليم والتدريس والحلقات وانس وعلم - 00:49:20ضَ

ما معنى فرق كفاية؟ اظن اجبناها في اول وفيها في اول في اول الدرس ذكرنا الفرض كفاية بمعنى انه اذا قام به من يكفي يسقط الاثم على الباقيين برظ العين على كل واحد - 00:49:52ضَ

فرض عين يعني فرض على الاعيان على الناس كلهم على كل واحد بمعنى على كل مكلف بمعنى من من استجمع شروط التكليف هل هناك جهاد شرعي في هذا الزمان كما قلت اذا كان مع يعني مع الامام - 00:50:05ضَ

اه واحب ان اقول ايضا كذلك ان احيانا حينما البلد طبعا لا شك ان الدول الاسلامية دول الان ليست ليست دولة واحدة دولة اسلامية دول والعلماء قالوا انه اذا اذا اذا لم يمكن ان يكون دولة واحدة فلا وتوزعوا يكون لكل واحد حكم الامام - 00:50:41ضَ

ذكر الفقهاء هذا الدول تعتبر كل دولة الان مستقلة وكنا نأمل ان يكون يعني هناك اتحاد لدول المسلمين ان شاء الله لكن تبقى كل دولة لا شك ان اه رئيسها او ملكها او اميرها او اه المسؤول الاول عنها هو هو ولي امر - 00:51:05ضَ

امامه فلو ان بلدا لا شك طبعا يعني آآ استهدف لو حصل يعني اعتداء عليه ويعني وقام اهله بالدفاع عنه فان هذا ايضا من الجهاد لماذا الله عز وجل يقول - 00:51:26ضَ

الم تر على الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا مالكا نقاتل في سبيل الله قادها هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل وقد - 00:51:51ضَ

اخرجنا من ديارنا وابنائنا فالقتال من اجل كف المعتدي على الديار والابناء في سبيل الله لانهم قالوا اه ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال فلما كنا قتال قال ارأيت ان كتب عليكم الا تقاتلوا - 00:52:12ضَ

قالوا وما لنا وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فالقتال من اجل الحفظ على الديار والحفظ على الابناء والحفظ على الحرمات هذا من سبيل الله وسوف يأتي معنا ايضا في ان شاء الله في الجلسة القادمة موضوع - 00:52:42ضَ

الاجر الاجر والمغنم في في كلامي ان شاء الله يا اهل العلم جميل في هذا الموضوع الحمد لله الحمد لله يقول انا كنت يعني على فئة ظالة وهدني الله عز وجل واكرمني بالهداية وطريق الحق بفظله ورحمته فيما توجهنا. اولا الحمد لله الذي - 00:53:01ضَ

هداك الله للحق واسأل الله ان يثبتنا واياك الحق وان يدلنا على الحق وان يعني آآ يجعلنا جميعا على طريق محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ما ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. اوصيك بتقوى الله عز وجل. واوصيك ايضا تخير رفقة صالحة وطيبة - 00:53:25ضَ

تفقه مزيدا من التوقف في دين الله عز وجل وفي معرفة الاحكام ان شاء الله يقول عز وجل في سورة الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع وعدى مصلحين - 00:53:46ضَ

هل هناك فرق بين يمسكون بالتشديد ويمسكون بالسين وهل معلموا الناس في حلقات القرآن يدخلون لعلي اراجع ان شاء الله. اراجعها غدا واتي لكم بما احصل عليه هل يأثم المسلم اذا تخلى عن الجهاد في حالته كان فرض عين؟ نعم. اذا كان فرض عين نعم يأثم - 00:54:13ضَ

كيف يزيد المسلم من اخلاصه في العمل الصالح وهل يمكن ان يعرف المراعي هذا سؤال جيد. جيد جدا الاخلاص قلبي الاخلاص بينك وبين الله عز وجل وانت ادرى لماذا ليس الاخلاص هو اخفاء الاعمال - 00:54:55ضَ

الاخلاص وليس الرياء هو اخفاء هو اظهار الاعمال. لا الرياء ايضا قلبي ومقاصد لان ايضا ساقف وقفة عند هذا الموضوع كما يقول الوجه من فوق ليس كل عمل من اجل الناس ممنوع - 00:55:28ضَ

بل في اعمال شرعية هي من اجل الناس ونعملها وهي عبادات ومن اجل الناس حينما مر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى وهو يقرأ طبعا ابو موسى لم ير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:01ضَ

فقال له النبي قد اوتيت مزمارا بعدين يا رسول الله لو كنت اعلم انك تسمع لحبرته لك تحبيرا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا رياء لا تسوي لا تقعد - 00:56:27ضَ

لماذا لان تحسين الصوت بالقرآن مطلوب ولا لا؟ والتغني بالقرآن مطلوب وانت حينما تتغنى تتغنى لمن؟ للسامع مجتمعين وحينما تكون امام مسجد وصوتك جميل ومطلوب منك ايضا او تكون مؤذن صوتك جميل - 00:56:49ضَ

تؤدي للناس وفعلا من اجل يعني حينما تسمع صوته جميل في الاذان ولا في القرآن يخشع قلبك ويلين قلبك وايضا مطلوب منه ان يحسن صوته ما اذن الله نبي بشيء ان يتغنى بالقرآن - 00:57:11ضَ

اتغنى بالقرآن حسنوا صوتكم حتى لو ذهبت الى امام لجمال صوته جزاك الله خير هذي وحدة حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم انني ادخل للصلاة اريد ان اطيل فيها - 00:57:33ضَ

فاسمع بكاء الصبي واخفف مخابز او خشية ان تفتت الى امه ويصلي ومع هذا غير وخفف من اجل من؟ المرأة. من اجل الناس صلاة عبادة وقد تكون سرية بعد ما رأيكم الخبر الجاي هالحين - 00:57:59ضَ

يقول جابر رضي الله عنه سجد بنا النبي صلى الله عليه وسلم فاطال سجود خشينا ثم قال ان ابني هذا ارتحلني صغير وركب على وجلس يتطوع عشانه في الصلاة من اجل الطفل - 00:58:33ضَ

انتم لو جاكم ولد الاطفال نزلتموهم وتكلمتم عليهم ورفعتوا اصواتكم عليهم مو صحيح ارفقوا ارفقوا الدين معاملة والعبادة بينك وبين الله عز وجل وايضا كذلك حينما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:57ضَ

في الامامة. ايكم اما الناس فليخففه. فان فيهم الضعيف والمريض انت تخفف من اجل الناس. من اجل المأمومين. من اجل الضعيف والمريض والحاجة المقصود ان الاخلاص قلبي ومع انه قليل هو سهل - 00:59:22ضَ

الله يعلم قلبه خلاص لا تكلف نفسك كثيرا والرياء بينك وبين الله عز وجل انت ادرى هل هو ريال والقضية اوصي نفسي واوصيكم لا تتهموا احدا بالرياء اياكم يعني مهما - 00:59:48ضَ

يعني غلب على ظنكم ابدا الرياء لستم لست لستم مسؤولين ان تفتشوا عن قلوب الناس حتى لو كان امام صوت جميل او خطيب يعني اه يحاول ان ان يغير صوته في الخطبة وهو على المنبر. اياك ان تتهمه بالرياء - 01:00:09ضَ

او يحسن تلاوته او حتى يتباكى او يخشع. لا اياك اسلم بنفسك سلم قلبك هذا بينه وبين الله عز وجل صادق غير صادق لسه مسؤول لا تفتش لا تشر لا تشق عن صدور الناس او عن قلوبهم - 01:00:35ضَ

الاخلاص والرياء بين العبد وبين ربه انت ادرى ومع هذا الاصل المسلم انه مخلص الاصل المسلم انه مخلص الطوارئ تأتي لا شك طبعا ومع هذا يستعيذ بالله وينفث على يساره ويزول ان شاء الله ما به - 01:00:55ضَ

يقول اه اه نشهد الله على محبتكم فيه نفر في البلدة التي يسكن فيها في النساء ونأتي الى الحرم الى اخره والمرور غالية الى اخره اولا في قولك نشهد الله على محبتك فيه. اولا جعلنا الله جميعا - 01:01:23ضَ

المتحابين في الله وهي كلمة جميلة يا اخواني نبينا محمد صلى الله عليه امرنا ان ان نعلن اخانا حينما نحبه قال اعلمت؟ قال لا. قال فاعلمه انك تحبه اه احبك الله الذي وجعلنا جميعا من المتحبين في الله عز وجل. لكن ايضا - 01:01:50ضَ

مهم جدا حينما تخرج منا هذه الكلمة ان نتأمل في في في في ادابها ان صح التعبير في مستحقاتها بمعنى انت تحبه في الله يحبه حبا مجردا ليس له اي اعراض الدنيا - 01:02:21ضَ

هذا شيء عزيز وشيء عظيم يعني حقيقة ان شاء الله هو صادق يدل على صفاء القلب وعلى نقائه حينما تحب اخاك في الله وتحبه لله يعني اوصي نفسي واوصيكم بان يعني نتبادل هذه الكلمات وان نعي معانيها - 01:02:42ضَ

اذ تحبه في الله وتوده وتأنس به لا شك اذا تيسر ان تخدمه ايضا فهذا امر كثير احب ان ان اقف يعني آآ اشعر اننا نحتاج الى مزيد من التواصي - 01:03:05ضَ

حسن الخلق ولا سيما من ينتسبون للخير وينتسبون الصلاح هم احق الناس واولى الناس بان يظهر عليهم الاسلام الصحيح وحينما قلت الصحيح ليس مقصودا على العبادات الخاصة من الصلاة والصيام وهذا خير كثير ونعمة ومكسب - 01:03:31ضَ

لكن التعامل التعامل التعامل اضرب لكم مثل صغير وهو كبير اداب صلاة الجمعة مطلوب ان تغتسل تتنظف نتطيب تذهب بسكينة لا تفرق بين اثنين هذي هذه كلها لمن لاخوانك ليست لك - 01:04:00ضَ

ليست لك ابدا لماذا؟ لماذا الرائحة الطيبة ولماذا تتنظف ولماذا تمشي بهدوء؟ تمشي بهدوء تتهيأ لهذا الجمع العظيم ما تفرق بين اثنين بعض الاخوان الطيبين تشجيعتي وسط الصف بشكل مزري اقولها بكل بكل قوة مزري - 01:04:40ضَ

ويرى انه يقيم السنة ويرى ان الاخرين كلهم ما يعرفون سنة هؤلاء كلهم ما يعرفون عوام مساكين هذا مو صح ليس هذا هو الدين. والله ليس هذا هو الدين ناهيك بمن يأتي بسيارته ثم يسد على الناس - 01:05:10ضَ

اذا كان لا تفرق بين اثنين وتأتي توذي الناس في المواقف وفي واين الدين الدين ان تكون انموذج حقيقي في التعامل في الادب في الاخلاق في في البذل في التضحية في في الايثار - 01:05:29ضَ

المشكلة يعني حينما يعني نكون على صلاح نريد ان الناس هي التي تخدمنا ما دام علم الله الالتزام هذا يجب الناس هي اللي تخضع عليه مع ان الناس تقدم وتحب لك لكن هل نستحق وما نستحقه ولا الناس تقدر المتدين وتثق فيه - 01:05:51ضَ

بينما احيانا تجد اناس ليس عليهم مظاهر الالتزام فيهم الادب وفيهم الحشمة وفيهم التقدير وفيهم من من تقديم الخدمة اجتهد حينما تقول احبك في الله انك تعرف يعني آآ متطلبات هذه آآ المحبة - 01:06:11ضَ

اما فيما يتعلق السؤال طبعا ان اولا يعني نتواصل حقيقة يعني ولا سيما اخواتنا الاحتشام وايضا في بيوت العبادة عموما وفي المسجد الحرام والمسجد النبوي على الخصوص ومع هذا يعني - 01:06:34ضَ

لا شك كما اشار اخي الفاضل ابن الفاضل مع الاسف ان هناك مظاهر ما كان ينبغي اه ان تظهر ومع هذا احسب ان يعني الى حد ما المسؤولين هنا يقومون بعض ببعض ببعض مسؤولياته فيما يتعلق لان هنا جهاز خاص للهيئة ايضا كذلك - 01:07:00ضَ

في داخل المسجد الحرام وفي ساحاته ايضا مسؤولون. ومع هذا ايضا يحسن التناسق في هذا الموضوع. لكن مع الاسف انه يعني غالبا واقولها بكل اسف يعني الانسان احيانا حينما لا يكون في بلده يتحلل. ويشعر بنوع من آآ يأخذ يعني - 01:07:20ضَ

او اكثر لانه ليس في في بلدي ولا شك ان هذا ليس من الدين وليس من المروءة وليس من يعني حسن مراقبة الله عز وجل ومع هذا نتواصى بهذا ان شاء الله - 01:07:42ضَ

يحسم الطلاب انهم يتركون الصفوف امامهم. ولا يتمونها خشية منهم ان تؤخذ اماكنهم في قرب من مجلس الشيخ ولا شك طبعا ان الحرص على اتمام الصف هو الاولى واتموا الصفوف - 01:08:05ضَ

ولكن عموما عموما خاصة الحرمين كبيرة جدا جدا يعني السعي في اتمام الصفوف يعني احيانا قد يكون يعني فيه نوع مشقة خاصة اذا كان ايضا كبار سن او كان يعني في الساحات او كان - 01:08:23ضَ

يعني فكبير جدا الحرم يعني ولو كلهم الصفوف يمكن الى الكعبة وهذا متعذر الى حد ما لك. ومع هذا كما قال النبي صلى الله في الصفوف سددوا وقاربوا. سددوا وقاربوا - 01:08:38ضَ

الي كتب نرجع الجهاد طبعا الكل كل كتب الحديث والفقه كلها تكلفت عن الجهاد كلهم بابا او كتابا للجهاد واحكام الجهاد واحاديث الجهاد وتفسير العلماء وشروح العلماء تفسير ولايات الجهاد وشروحهم ايضا - 01:09:04ضَ

في احد الجهات فيها كله كلها ثرية جدا في هذا الموضوع وايضا كتب المغازي كذلك ايضا في السير شخص اعتمر يقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شخص ائتمر ولم يحلق - 01:09:25ضَ

كل شعره بل حلق جزءا قليلا حتى يبقي شعر لعمرتين العمرة لامه ما حكم راتبه ولا شك ان المطلوب ان يحلق جميع شعره او يقصر جميع شعره يقصر من شعره - 01:09:45ضَ

على كل حال ارجو ان انه آآ ما فعله لعله ان شاء الله يعني في المستقبل يتلافى هذا وعمرته صحيحة ان شاء الله هل يجوز تكفير ولا علم معين؟ لا - 01:10:06ضَ

الذي عليه اهل السنة وجمع انه لا يكفر معين ولا يلعن وقد يكون له حالات خاصة لكن الاصل انه لا يكفر لا يلعن المعين ولا معين بالنسبة لمتابعة المؤذن للامام - 01:10:27ضَ

في تكبيرات الصلاة سبب ذلك تشويشا وازعاج المصلين وذهاب الخشوع في الصلاة فلماذا لا يرى حتى لا هو الحقيقة التبليغ في الحرمين هو يعمل احتياطا حقيقة اول الحرمين كبيرة جدا - 01:11:02ضَ

بالمبنى وبالساحات والذي يصلنا احيانا فيه اماكن بعيدة طبعا انتصار الصفوف يعني الاجراء هذا اجراء احتياطي لان الحقيقة الحمد لله الخدمة في الحرمين خدمة متقدمة جدا. يعني حرص المسؤولين على جميع الخدمات - 01:11:31ضَ

بما فيها الصوتيات النظافة وغيره وكذا والسقيا الى اخره لكن حتى صوتيات عجزت اه اجهزة الصوتيات متقدمة جدا وعندهم مكبرات خاصة بالامام ومكبرات خاصة بالمؤذن ومكبرات بين الامام والمؤذن في تواصل بين بمعنى لو انقطع - 01:11:58ضَ

الصوت عن الناس عن المؤذن لا ينقطع ومن هنا يعني هي كلها اجراء. لو لو انه حسنة مرة واحدة وقد يحصل. تعرفوا يحصل احيانا انه ينقطع صوت الامام مرة واحدة اذا اضطرب الناس باضطرابات شديد - 01:12:29ضَ

ولو مرة واحدة في السنة واحيانا فتح المكبر قد يتأخر المسؤول فيكبر الامام ولا يسمعه الناس. لكن المؤذن سمعه فيكبر فهو اجراء احتياطي ونكمل ان شاء الله في الجلسة القادمة وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:12:46ضَ

- 01:13:18ضَ