باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الثالث باب ما جاء في اخلاص النية في الجهاد واخذ الاجرة عليه والاعانة - 00:00:00ضَ

عن ابي موسى رضي الله عنه قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل - 00:00:30ضَ

الله رواه الجماعة. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغدو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجره - 00:00:50ضَ

في الاخرة. ويبقى لهم الثلث. وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم. رواه الجماعة الا البخاري والترمزي وعن ابي امامة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:01:10ضَ

ارأيت رجلا غدا يلتمس الاجر والذكر؟ ناله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ما عادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له. ثم قال ان الله لا - 00:01:30ضَ

من العمل الا ما كان له خالصا. وابتغي به وجهه. رواه احمد والنسائي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه وامهات المؤمنين - 00:01:50ضَ

وعلى اصحابه الغر الميامين والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ونسألك اللهم الاخلاص والاحسان والتوفيق والقبول - 00:02:20ضَ

في القول والعلم والعمل. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقه قولي اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها - 00:02:40ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل الضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء باخلاص النية في الجهاد واخذ الاجرة عليه والاعانة اذا هذا الباب معقود لثلاث مسائل - 00:03:01ضَ

اخلاص النية في الجهاد واخذ الاجرة على الجهاد واعانة المجاهدين قال رحمه الله في الحديث الاول عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:24ضَ

عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. رواه الجماعة هذا الحديث من جوامع - 00:03:42ضَ

صلى الله عليه وسلم فالسائل سأل عند الرجل يقاتل حمية او شجاعة او رياء اذا هذه ثلاثة اغراض يقصدها الناس في مقاصدهم وبقي وسيأتي الاشارة اليهما وهو يقاتل طلب المغنم - 00:04:12ضَ

ويقاتلوا غضبا اذا الغالب انها خمسة اشياء طبعا يقاتل يعني ما عدا ما كان في سبيل الله يعني المقاصد التي غير سبيل الله يقاتل مغنما ويقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء ويقاتل غضبه - 00:04:45ضَ

هذا هذا الذي جاءت به الاحاديث وقد يكون تعبير يختلف احيانا خاصة في او مقاصد الناس لكن غالبا لا تخرج عن هذه الامور الخمسة طبعا يقاتل الشجاعة يعني يريد ان يظهر شجاعته ويظهر قوته وليس مقصوده سبيل الله والا مقصوده - 00:05:16ضَ

ان يكون شجاعا وان يري الناس بطولته وقوته ومهارته في الحرب وشجاعة قلبه وايضا شجاعة قوة بدنه ويقاتل حمية اما حمية لنفسه ومنفعته او حمية لعشيرته وقبيلته ودفئته او حتى لوطنه اذا كان محضن - 00:05:40ضَ

بمعنى حمية دافعه هو ان يحمي نفسه او يغضب لنفسه طبعا او لقومه او لعشيرته او قبيلته او اي غرظ من من ليس سبيل الله او يقاتل رياء يعني ليرى الناس مكانه - 00:06:10ضَ

وقد يكون ليرى شجاعته ليرى بطولته ليرى حضوره ليروا فالرياء اوسع من ان يكون شجاعة فقط لان الشجاعة صورة من صور الرياء لكن الرياء اوسع قد يكون له مقاصد اخرى - 00:06:36ضَ

وقد يكون ايضا وقد يكون يري الناس دينه وانا عدي وانه مجاهد لكن كما قلنا لكم بالامس الرياء امر قلبي الرياء امر قلبي ولهذا لا تدخلوا في قلوب الناس ولا تدخلوا في نواياهم - 00:06:55ضَ

يعني مهما رأيت عليهم تصرفات قد تفهم منها انت انه يقصد المرأة لا يدخل في قلبك هذا لان لان امور القلوب بين الله وعباده فلان فلا فلا تدخل ذمتك ولا تدخل صدرك ولا ولا ولا ولا يلد يلج في صدرك شيء نحو اخوانك مهما كان - 00:07:17ضَ

الرياء لا شك انه خطير وانه يحبط العمل ولكنك لست مسؤولا عن تحكم على الناس هل هم هل هم مراؤون او غير مرائين؟ هذا لا انما فتش نفسك وافحص نفسك اما الاخرون فلست مسؤولا عنهم - 00:07:44ضَ

المقصود الرياء بمعنى اي مقصد يقصده الانسان غير وجه الله عز وجل او يقاتل غضبا يعني انتصارا واحيانا قد يقول حمية قال الحمية فيما ينفع والغضب فيما في دفع ما يضر. والحمية في جلب ما ينفع - 00:08:01ضَ

والمغنم يعني مقصد المكسب كسب الغنائم وكسب اخذ يعني ما ما يحصل من الاموال عادة نتيجة الحروب ونتيجة انهزام الاعداء وقلنا انه من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم لانه - 00:08:26ضَ

لما سأل السائل الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ليس شيئا ليس شيئا من ذلك في سبيل الله - 00:08:49ضَ

ولم يقل من قاتل حمية فليس في سبيل الله. وانما قال من قاتل لتكون كلمة الله عليا فهو سبيل له لمن اعطى قاعدة واعطى امرا عاما بل بل حتى اعطى مقياسا واضحا - 00:09:09ضَ

لكنه ايضا قلبي من قاتل لتكون كلمة الله العلي في سبيل الله هذا كما في حينما وان كان الموضوع يختلف لكن ايضا يبين حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الاحرام قالوا قالوا يا رسول الله - 00:09:27ضَ

اه ما ما يلبس المحرم من الملابس هذا لا يلبس كذب وكذب فذكر اه فذكر الممنوعات. لان الاصل الحل ما عدا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن عمر - 00:09:48ضَ

احنا من من قتل احمبية قطرية قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله طبعا لتكون كلمة الله عليا بمعنى يوقات من اجل الدين ويقاتل الدعوة الى الله عز وجل والرفعة الدين ونصرة الدين - 00:10:12ضَ

وقد يكون يعني استحضاره للامور الدينية يتفاوت بين الناس العالم قد يكون استغفار اكبر والعامي قد يكون اقل لكن المقصود ان ان ان قصده ان ينتصر هذا الدين سواء كان - 00:10:30ضَ

من العلماء الذين يفهمون المقاصد ويفهمون المصطلحات ويفهمون الالفاظ ويفهمون المرادات او كان من العوام الذي يريد نصر الله عز وجل دينه بقطع النظر عن آآ مقدار فهمه لمثل هذه الامور - 00:10:49ضَ

وفي حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة - 00:11:10ضَ

ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم روا الجماعة البخاري هذا الحديث يحتاج الى وقفة طويلة ووقف وقد وقف عنده اهل العلم لانه لا شك طبعا والحديث صحيح طبعا كما تلاحظون - 00:11:30ضَ

وقد رواه الجماعة البخاري ما من غازية تغزو في سبيل الله اذا اولا النبي صلى الله عليه وسلم قرر انهم في سبيل الله وهم لم يخرجوا للمغنم ولم يخرجوا حمية - 00:11:59ضَ

ولم يخرجوا انما هم نعم قاصدون سبيل الله لكن انتصروا وغنموا انتصروا وغنموا. ولهذا قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فاذا القصد لا اشكال فيه ان انهم لم يريدوا الدنيا ولم يريدوا المغنم ولم يريدوا انما - 00:12:22ضَ

انتصروا فحصلت فحصلت الغنايم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة اذا كسبوا وانتصروا واصابوا مغانم الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم - 00:12:49ضَ

كما قلت لكم هذا كان محل يعني توقف عند علم كثير جدا اولا الغنائم حلال لنا والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ الغنائم وايضا اخذ قسمه من الغنائم وكان ايضا فالقضية ما هي يعني - 00:13:18ضَ

واهل بدر يعني غنموا واهل بدر افضل من اهل احد مع انها الاحد ما غنيوا لا شك طبعا ولهذا يعني كان وقوف العلماء عندهم اه عند هذا الحديث يعني اه كبير جدا - 00:13:36ضَ

لكن الذي يبدو الله اعلم على ما فيه اوري لكم ما ذكره بعض هذا العلم يقول الطبري كما نقل الشوكاني وايضا ذكره الفتح في الحافظ في الفتح قال بانه لا يخل - 00:13:58ضَ

اذا حصل ضمنا لا قصدا ومقصودا وبه قال الجمهور بمعنى انه لا شك ان الانسان في في في طبيعته طبيعة طبيعة البشرية ان ان يعني يعني يعني مهما كان اخلاصه - 00:14:44ضَ

وقصده لا شك في سبيل الله عز وجل وقصده المجاهد لا شك انه يفرح بالغنيمة او يفرح بالكسب وايضا حتى الامور الاخرى الشجاعة والحمية ايضا هذه قد تأتي حتى هذه قد تأتي - 00:15:48ضَ

يعني اه ضمنا يعني ان ان يعني يا اخواني قضية النية دقيقة جدا بابها دقيق ولهذا انا انصح يعني طلبة العلم ان يقرأوا فيها وان يحققوا فيها كثيرا جدا. وان كان العلماء يعني ما قصروا يعني خاصة آآ قاعدة الامور بمقاصدها - 00:16:09ضَ

بسط العلوم بسطا جدا لانها كلها مبنية على النية. انما الاعمال بالنيات. وتكلموا كلاما طويلا جدا في النية حتى في كتب خاصة اظن الغنية في احكام النية والمنيا ايضا كتب كثيرة فنية وجميلة وحتى ابن رجب في جامع العلوم والحكم في شرح حديث - 00:16:43ضَ

اطال فيها جدا. وايضا السيوطي وابو النجيم في في قاعدة في قاعدة مقاصدها. اطالوا جدا فاقرؤوه وهو يعني يحتاج يعني فقه دقيق جدا حتى كتاب رحمه الله ابن عمر اشكر في مقاصد المكلفين اتى بهذا ايضا اتى من هذا بشيء كبير جدا - 00:17:06ضَ

آآ المقصود لعلي ساقف هنا مع وقفة قد لا تكون قصيرة النية مهما اجتهد الانسان في ان يكون مخلصا هو مخلص لكن تبقى الطبيعة البشرية في الميول نحو الرغبات والمشتهيات لا يكاد يقاوم الانسان. ولهذا هذا لا يظر - 00:17:38ضَ

اريد ان اقول ان هذا لا يظر ولعلي قلت لكم امس حينما قلنا ان الانسان قد يعمل عمل من اجل الناس. ولا ولا يشوش على صحة العبادة حينما قال ابو موسى لو علمت انك تسمع لاحبرت لك تحبيرا - 00:18:15ضَ

فليخفف بل قد يكون يعني آآ الطف منه او حتى يدل على كرم الله عز وجل وفضله وعلى ايضا عظمة هذا الدين حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم - 00:18:31ضَ

يزرع زرعا او يرجو غرسا فيأكله طير انسان او طير او دابة او دابة او بهيمة او طير الا كان له به اجر بل حتى قال وما سرق منه فله اجر - 00:18:53ضَ

اجر مع انه لم ينوي هو زرع ليأكل او زرع ليتاجر او زرع يعني يعيش او يعني ينفق على نفسه ومع هذا اذا اكل منه انسان او بهيمة او طير له اجر - 00:19:09ضَ

لم ينوي بل حتى اذا سلق منه له اجر وسرقة مع ان السرقة انت لن ترضى بها المقصود ان يعني باب النية واسع والاخلاص لا يشوش عليه لا يشوش عليه - 00:19:35ضَ

آآ بعض المنازعات البشرية والطبائع البشرية وهذا من وهذا من لطف الله بنا ومن رحمته بنا ولعلمه بضعفنا فهذا فهذا كله لا يشوش على. ولهذا قال كما في الطبري هنا قال لا بانه لا يخل - 00:20:01ضَ

اللي هو سؤال الحمية والشجاعة وحتى قصد المغنم لا لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبه قال الجمهور كما حكم صاحب الفتح اللي هو الحافظ بل ولكنه يعكر عليهما في حديث ابو امامة ان الله لا يقبل من عملي الا ما كان خالصا حينما قال آآ آآ ارأيت رجلا - 00:20:24ضَ

غزا يلتمس الاجر والذكرى ما له؟ قال لا شيء له ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من عمله الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه - 00:21:00ضَ

ومع هذا يعني الذي يأتي ضمنا يعني غير مقصود. يعني يعني كما قلت انا الميول البشرية بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان ان ثناء الناس هو من عجل مؤمن - 00:21:15ضَ

ثناء الناس عليك وعلى اعمالك وعلى ما انجزت من من عمل او حتى تكلم على شجاعتك في الحرب. مثلا من عاجل بشرى المؤمن فالمقصود ان لا يكون القصد الاول وانما كما قال - 00:21:36ضَ

اذا حصل ظلم ظمنا لا اصلا مقصودا يعني ليس مقصودا قصدا اوليا ولهذا قال والحاسد انه اما ان يقصد الشيئين معا يعني سبيل الله والحمية. او سبيل الله والغنيمة او او غير مقاصد - 00:21:54ضَ

او يقصد احدهما فقط او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فاذا فعلا تقريبا هذا هو كما يقول يمكن تكاد تكون هذا هو القسمة العقلية اما ان يقصدهما جميعا واما ان يقصد احدهما فقط - 00:22:21ضَ

او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنان طبعا يقصد الشيء مع ان هذا ايضا باطل الاجر والذكر او يقصى احدهما هذا واضح ما قصد الرياء رياء او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا - 00:22:46ضَ

سبيل الله ثم حصل غنيمة وحصل اذا وحصل انه تحدث الناس عن شجاعته او حصل ايضا انه حمى نفسه حصل انه حمى قبيلته حمى ايضا جلب لنفسه نفعا دفع عن نفسه ضرا هذا حصل ضمنا ولم يكن مقصودا - 00:23:14ضَ

اذن هذا هذا لا يظر هذا لا يظر على الاخلاص هو مقصود في سبيل الله ولهذا ويبدو هذا هو اول مهم ذهب المحققون الى انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما ينضاف اليه - 00:23:33ضَ

وعلى هذا صحيح. تقريبا هذا هو التحقيق لان لان لا يكاد الانسان يعني اه يدفع الطبع البشري ولهذا كما قلت لكم يا عم عني يعني انصح بالقراءة الكبيرة حول النية وفقه النية فقهد جميل ودقيق لكن ايضا لا يشوش هذا على - 00:24:01ضَ

الحمد لله على الاخلاص وعلى يعني ان الانسان يعني او او او يدخله وسواس بحيث يقول لها يمكن صلاتي باطلة ولا هذا لا لا لا لا يعني لا ينبغي ان ان ان يرد - 00:24:23ضَ

ما دام الباعث الاول هو قصد وجه الله عز وجل ما يظر ما يأتي من اشياء غير مقصودة من ثناء الناس او من او حتى من حضور الناس وتجمع الناس - 00:24:39ضَ

صوتك حسن في انت امام في مسجد او او حتى خطيب اه مسقع وامتلأ المسجد لا يضرك هذا من اجل بشرى مؤمن ما دام انك يعني مطمئن الى قصدك واخلاصك لا مجيء الناس هذا كما قلنا قد يكون من بشرى مؤمن. ان يصلي خلفك صفوف في التراويح لجمال صوتك - 00:24:55ضَ

او يقصدك الناس من من اماكن بعيدة من المدينة او حتى مدن اخرى ما يضر وحديث ابي امامة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارأيت رجلا - 00:25:20ضَ

غزا يلتمس الاجر والذكر ما له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له فاعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له - 00:25:40ضَ

ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا. وابتغي به وجهه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم. ان يكون يقصد وجه الله عز وجل. ولهذا اذا في الحديث القدسي انا اغنى - 00:25:52ضَ

الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. يجتهد المسلم ان تكون نيته خالصة لله عز وجل. اما كما قلنا الطوارئ او الاشياء التي تأتي ضمنا او من عاجل. فان هذا لا - 00:26:10ضَ

نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها - 00:26:32ضَ

قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكن قاتلت ان يقال جريء فقد ثم امر به فسحب على وجهه حتى يلقى في النار. نسأل الله السلامة. ورجل تعلم العلم وعلمه. وقرأ القرآن - 00:26:52ضَ

فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم. وقرأت القرآن ليقاله وقارئ ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله - 00:27:12ضَ

اوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحبها ان ينفق فيها الا انفقت فيها. الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جوادا فقد قيل - 00:27:42ضَ

ثم امر به فصحب على وجهه فالقي في النار. رواه احمد ومسلم. وعن ابي ايوب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الانصار وستكونون جنودا مجندة - 00:28:02ضَ

يقطع عليكم بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص منه. فيتخلص من قومه ثم يتصفه القبائل سيعرض نفسه عليهم يقول من اخفيه بعث كذا من اخفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الى اخر قطرة - 00:28:22ضَ

من دمه رواه احمد وابو داوود. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغاز رواه ابو داوود وعن زيد ابن خالد - 00:28:42ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى متفق عليه. هذا حديث ابي هريرة وهو حديث عظيم. وحديث - 00:29:02ضَ

شديد لقوله صلى الله عليه وسلم ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد هذا يتعلق في مسألة الاخلاص ايضا كما قلنا المؤلف عقد الترجمة لثلاثة امور الاخلاص واخذ الاجر والاعانة - 00:29:22ضَ

ايضا هذا يتعلق بالاخلاص وقال ان اول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد اوتي به فعرفه نعمه الى اخره. طبعا هذه هو حينما قال احاول ان لا اطيل الوقوف عند هذا الحديث وهو طويل على كل حال - 00:29:48ضَ

سواء الذي الذي جاهد هو الذي تعلم العلم وقرأ القرآن او الذي انفق المال لعلي يبسط الكلام في من تعلم العلم وانفق بمعنى انه فعلا تعلم علم وفعلا بذل وفعلا عقد الحلقات وخرج الطلاب وتكلم وصار له الصيت وصار عالما وصار - 00:30:15ضَ

يضرب اليه آآ اكباد الابل ويقصده الناس فهو يقول اني تعلمت يعني آآ وعلمت وقرأت فهو صادق فيما قال من حيث ظاهر العمل يعني هو عالم وكبير والتف الناس حوله وخرج ما خرج من من من اه عشرات ومئات والاف الطلاب - 00:30:46ضَ

وكذلك الغني انفق وبذل وبنى المساجد وبنى القناطرة وبنى كل والمصحات والمستشفيات هو صادق يعني هو بذل ماله ما هو لكن الاشكال في النية وهذي كما قلت لا لا يطلع عليها الا الله - 00:31:18ضَ

فيقول الله له كذبت نعم كان لك نتائج ولك طلاب ولك يعني صدقات ولك وجوه بر وخير في كثير في نشرتها في هذا وجوه الاحسان لكن لم يكن ذلك لله - 00:31:46ضَ

انما ليقال عالم وليقال يقصدك الناس ويجتمع الناس حولك كما قلت هذا قلبي اياكم ان تتهموا احدا سواء عالم ليس عنده الا طالب وطالبين او عالم حلقة تملأ المسجد هذا بينه وبين الله - 00:32:10ضَ

او حتى محسن كبير يبني مستشفيات ويبني المساجد ويحفر الابار الاغاثات والفقراء ويزوج المحتاجين وازوج هذا عمل لا تدخل لا تدخل لا تدخل انت في نيته انما هو عليه ان يجتهد فيه لخاصة اذا سمع مثل هذا الحديث - 00:32:40ضَ

وليس معناه ان كل الاغنياء سيقال لهم كذبت. ولكن العلماء سيقال لهم كذبت. انما هذا من احاديث الوعيد احاديث الوعيد والحديث الثاني حديث ابي ايوب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:33:11ضَ

ستفتح عليكم الامصار هذا يتعلق بالاجر هذا يتعلق باخذ الاجر ستفتح عليكم الامصار وستكونون جنودا مجندة يقطع عليكم بعوث بمعنى تفتح الامصار ويكثر المجندون ويطلب منكم ان تنضموا المجاهدين. يقطع يقطع بمعنى يشكل - 00:33:30ضَ

شكل كتائب جهادية وكتائب تغزو يقطع عليكم بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها بمعنى يكره ان يكون مع قومه لانه غالبا قد يكون ما ما في مكسب كثير او انه - 00:33:58ضَ

يذهب مجانا او نحو ذلك معناه يقال له انت في الكتيبة الفلانية مع قومه. فيكره ذلك لانه قد يكون ما فيها ذلك المغنم فيكره الرجل منكم البعث فيتخلص من قومه ثم يتصفح القبائل - 00:34:19ضَ

يعني يذهب الى جهته كتائب اخرى والمقصود في القبائل قد لا يكون بالضبط القبائل هي القبائل النسبية ان مقعد يقول تجمعات سواء في مدن او في غيرها ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم - 00:34:42ضَ

يقول من اكفيه بعث كذا يعني هو يقول انا احل محلك وكم تدفع لي من اكفيه يعني انا احل محلك تعطيه مقابل بعد كذا على وذلك الاجير الى اخر قطرة من دمه يعني هذا ليس في سبيل الله - 00:35:00ضَ

وانما هو مستأجر حتى اخر قطرة من دمه ولو قتل وساء وسال دمه ليس فيه شيء من سبيل الله فهو اجير الى اخر قطرة من دمه هذا المقصود بهذا الحديث - 00:35:26ضَ

وحديث عبد الله ابن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي هذا بفضل التجهيز هذا غير الاول الاول لا هو الذي ذهب يطلب الاجر ليقاتل. هذا لا - 00:35:45ضَ

هذا تجهيز الغازي يعني يدفع جعل يدفع جعل للغزاة يساعد الغزاة فله اجره واجر غازي من جهز غازيا فقد غزال ذا شيء لكن لا من جهز غازيا بمعنى ايضا اعطاه ما يحتاجه من للجهاد - 00:36:10ضَ

القتال هذا هو الجاعل. الجعل هو دفع المبلغ بالغاز اجره وللجاعل اجره واجر غازي بمعنى انه له اجره واجر الغاز الغازي الذي الذي دفع له الذي دفع له ابو عزيز بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا - 00:36:37ضَ

في سبيل الله فقد غزا هذا يتعلق بالإعانة ترجم الشيخ قال والاعانة من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزو وان لم وان لم وان لم يذهب هو الى المعركة - 00:37:05ضَ

وهذا اولا يدل على ان الجهاد فرض كفاية وليس فرض عين ويدل ايضا على فضل تجهيز الغزاة وان له اجر الغازي يعني من جهز غازيا فقد غزا. يعني نال اجر الغزاة ونال اجر المجاهدين في سبيل الله - 00:37:23ضَ

ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى وهذه قضية يا اخواني دقيقة جدا. بمعنى المجاهدون والغزاة حينما وطبعا يبقى اهلهم واهلهم محتاجون الى عناية ويحتاجون الى اجسام تفقد اولادهم تربية اولادهم اولادهم في المدارس اولادهم في في المرظى البنين بنات حمايتهم - 00:37:46ضَ

حفظهم هذي كله كله كلها قظايا كبار جدا فمن خلفه في اهله بمعنى ان يتفقد اهله يلاحظهم يرعاهم يعتني بهم كأن اباهم لم اه آآ كان اباهم موجود فقد غزى فله اجر غزي - 00:38:20ضَ

بخلاف نسأل الله السلامة والخيانة احيانا لما يذهب الغازي يأتي هذا ويخونه في اهله. او يخونه في اولاده او يخونه في ماله. هذا هذا اه يعني ما اثمه ومغرمه عظيم - 00:38:45ضَ

لكن من خلفه في خير او بخير بمعنى تفقد اولاده آآ قد يكون يعني اذا احتاجوا نفقة انفق عليهم يحتاجوا آآ المعالجة لمعالجة مرظى ومداواة مرظاهم ايظا اه اقدم على ذلك ونحو ذلك. فكل ما يحتاجه اه - 00:39:00ضَ

اهله واسرته هو آآ قائم به وتجهيز الغازي وتهيئة اسبابه واسباب سفره الى اخره اولاده بحيث انه يخلفهم في آآ خدمتهم القيام آآ كفايتهم والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. هذا - 00:39:20ضَ

الاخ اللي سأل امس عن عن قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب احد ممكن راجعها انا ما طلبت منكم ما رجعتها الحقيقة انا لم اطلب منكم مراجعة لكن ما اريد من من منكم يعني عنده - 00:39:52ضَ

همة بنفسه واجتهد يعني ليساعدنا يعني احد منكم يراجعها الذين يمسكون الكتاب ماذا وجدت؟ جزاك الله خير احسنت ها لا لا لا ليس هذا السؤال سؤال عن سنأتي اليه هذا السؤال. لا احدكم سأل عن قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب - 00:40:12ضَ

واقاموا الصلاة اننا نضيع وقال هل هناك فرق بين يمسكون بالتشديد السين ويمسكون يمسكون السين؟ وهل معلمي هكذا طبعا معلمه الناس في حلقات القرآن يدخلون في قوم في في اه في عموم هذه الاية الكريمة - 00:40:47ضَ

كان هذا سؤاله لو كان هذا سؤاله وانا وعدت ان اراجعها فهل منكم من تطوع بمراجعتها راجعتها انت بنفسك ولا ولا تقوم من راسك ما اسمعك تقترب يكون شي تعال تعال هنا تعال هنا - 00:41:08ضَ

هل راجعت او تقولها بنفسك جزاك الله خيرا جزاك الله خير طبعا انا لم اطلب لم لم اطلب منكم مراجعتها كان بودي يا اخواني حينما تسألون سؤال او ترون يعني اجتهدوا في ان في ان يعني - 00:41:40ضَ

ان صح التعبير تقتنص الفوائد اي يعني سؤال حتى وان اجبنا عليه ورأيت انه مهم. ان تدونه او ان تراجعه او او او اذا رأيت اننا قد قصرنا ونحن بشر حقيقة قد قد الانسان يقول كلام لا شك طبعا الانسان ما هو معصوم. يعني قد يكون خطأ قد يكون ناقص قد يكون غلط - 00:42:11ضَ

يعني تحسنون الى آآ الينا والى اخوانكم بان يعني آآ كما قلت لكم حياة العلم مذاكرته فانا اعرف احنا راجعتوها على كل حال ورأيت ان اكثر اهل العلم يقولوا ان هذه - 00:42:35ضَ

تعني اهل الكتاب يمسكون بالكتاب يعني ايه؟ التوراة والانجيل لان لان السياق هو في هذا في سياق الكتاب وسرقته التي يقول واسألهم عن القرية التي كانت حادثة بحر الى اخره الان قال بعدهم خلف ورثوا الكتاب - 00:42:54ضَ

يأخذون على ظهر الاذى ويقولون سوف ننام وان يأتي معرض مثله اخذوه يؤخذ عليهم من ثوب الكتاب الا يقول على الله الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير ليتقونه والذين يمسكونه بالكتاب - 00:43:18ضَ

وقالوا ان المراد بالكتاب هنا هو الانجيل التوراة يعني كتابة كتاب اهل الكتاب وقيل ان كتاب القرآن طبعا لكن لاحظت ان اكثر اهل العلم انهم يقولون ان المراد به وهم عبد الله بن سلام واصحابه - 00:43:31ضَ

الذين يعني آآ اسلموا ويمسكون قرئ بالتشديد يعني وقرأ بالتخفيف يمسكون ولا شك ان كلامك على اخونا ان التضعيف يفيد كم وقع الزيادة في المبنى؟ زيادة في المعنى لكن الذي لفت النظر ايضا في المراجعة - 00:43:49ضَ

وهي تحتاج الحقيقة تحتاج اه يعني لعلك تتأملون كثيرا وخاصة اذا قلنا ان الكتاب هنا هو التوراة والانجيل. كتاب كتاب اهل الكتاب وانه عبر في حقهم يمسكون او يمسكون بينما في حق محمد صلى الله عليه وسلم قال فاستمسك - 00:44:20ضَ

ولم يقل له مسك ولا امسك قال فاستمسك وكذلك اذا قال في الايات الاخرى فما يكفي الطاغوت بالله فقد استمسك فكأن هذا ما فهمته من كلام اهل العلم ان مسك او يمسكون - 00:44:46ضَ

كانهم هم المكلفون وكأنهم لم يعانوا لم يعينهم الله عز وجل يمسكون ربنا استمسك فيها نوع اعانة وفيها نوع يعني طلب فيه فيه رفق ولعله مثل قوله بما استحفظوا من كتاب الله - 00:45:19ضَ

منهم حفظه هكذا يعني لاحظت من من من من يعني من بعض ايرادات اهل العلم ولعلكم تبحثوا فيها زيادة ان شاء الله ولا شك واذا قلنا ان مقصود الكتاب هو القرآن فلا شك انه يدخل فيه معلمو القرآن - 00:45:52ضَ

نسأل عن ماذا وجدتم في السيارة ما شاء الله هات يا شيخ الجهاد يعني اها على كل حال في الجملة الذي الذي قلتموه صحيح من حيث ان بل حتى الترمذي نفسه - 00:46:19ضَ

رحمه الله في سننه قال ابواب السير ولا بقول جهاد وهو وهو يقصد الجهاد هذا باب السيارة ثم ذكر كل كل ما تحت هذا الباب هو او هذه الابواب كلها تتعلق بالجهاد وهو فعلا كما ذكرتم - 00:47:03ضَ

لان لان الجهاد كما ذكر خاصة كما ذكر الشيخ فانها متلقاه من اه احوال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وتلقى من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته يقول السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:47:21ضَ

يقول هل يجوز قراءة المتون والاحاديث آآ وغيرها بهيئة قراءة القرآن حيث لا استطيع ان اميز بين قراءة الايات وغير الايات لا القرآن لا شك ان هو المأمور بان نرتله - 00:47:58ضَ

وان نقرأ على مكث اما غير لا ولم ولم يرد عنا الصحابة عن غير منهم كانوا الاحاديث او في كتب الدين او كتب العلم انها تقرأ على على على على طريقة قراءة القرآن - 00:48:26ضَ

لكن هناك طبعا تنغيم في قراءة القراءة على المشايخ لا مانع منها لكن ليست قراءة تجويد من حيث ملاحظة مخارج الحروف والادغام والغنن الى اخره والمدود لا. لكن لا لا لها نغمة - 00:48:47ضَ

وهذا لا مانع منه طرق يعني على كل حال ان ان يقرأ بنغوة معينة كما تعرفون يعني احيانا نحن يعني آآ تلقينا عن مشايخنا وعن ومن قرأ على مشايخ بحضورنا ايضا كانوا يقرأون قراءة يعني ولعلكم استمعتم الى بعض تسجيلاتها وهذا لا مانع منه ان تقرأ بقراءة منغم - 00:49:10ضَ

بطريقة يعني خاصة الى حد ما واحيانا قد تكون جميلة يعني يعني بعض بعض يعني طلبة العلم اعطاه الله واما صوتا جميلا او اعطاه طريقة في القراءة او طريقة في يعني فيها جاذبية فالامر الامر في هذا واسع لكن - 00:49:33ضَ

لا يجوز ان يكون ملتبسا بالقرآن. لا يقرأ على هيئة مخازن القرآن والتجويد الى اخره يقول اه كثير من طلبة العلم انشغل بالاخبار والاحداث ووسائل التواصل الاجتماعي اهم ما هو اهم في القرآن والسنة - 00:49:53ضَ

والتوجيه في ذلك احيانا صحيح مع الاسف يعني يعني وبخاصة كما تفضل الاخ الكريم حينما يكون منسوب لاهل العلم وطلبة العلم وايضا وايضا اذا كان ايضا اعطاه الله عز وجل ملكة في التحصيل وملكة في الادراك وعنده قوة في في في الاستنباط وفي الحفظ - 00:50:24ضَ

والذاكرة اعطاه الله ما اعطاه من خصائص طلبة العلم فما كان ينبغي ابدا ان يدخل في آآ هذه القضايا هناك قضيتان او هناك امر يعني امران يحسد التفريق بينهما ان يكون هناك ثقافة عامة واحيانا الانسان يطلع هذا الامر فيه واسع - 00:50:47ضَ

اما ان يكون وديننه وشغله الشاغل ورادو مردود عليه هذا هذا لا الاول لا تفيد علما ولا يحفظ الانسان فيها شيء ابدا. يعني لا تظن انك حينما اه تداخل مع المداخلين او حينما تغرد مع المغردين او حينما تعقبك هذا لا يفيد. لا - 00:51:14ضَ

ابدا العلم لا يفيد الا بثني الركب. ولا يفيد الا بالحفظ ولا يفيد الا بالكتابة والتدوين. لا يفيد مجرد ان ان يعني يعني تعلق على من تعلق على من كتب او او او تستمع الى تعليق من كتب. هذا هذا لا يفيد ابدا - 00:51:32ضَ

انما احيانا فعلا قد تلتقط فوائد لا شك انا اعرف ان فيها فوائد جميلة حياتي. فوائد سواء مقتنصة من كلام اهل العلم قد تكون يعني آآ استنباطات حديثة واستنباطات من القرآن او حتى يعني حكم شعرية الى اخره. فيها اشياء كثير جميل - 00:51:54ضَ

تبقى فوائد مقتنصة لكن ما تبقى يعني يشغل الانسان بها وقته نسأل الله السلامة. هذا هذا هذا فتنة هذا من الفتن فتنة بمعنى كل ما شوفوا الفتنة ما شغلك عن طاعة الله - 00:52:14ضَ

او اوقعك في معصية الله مهما كان سواء كان خيرا يعني ظاهره خير او كان او او كان شرا فليست فليست الفتن في المعاصي حتى في الخير اذا اذا شغلك - 00:52:36ضَ

وصرفك. ولهذا قال انما اموالكم ملوك فتنة ان من ازواجكم ولدكم عدوا لكم ليست حلاوة المحا سيف ولا مع رشاش ولا مع من حيث انها تصرفك اذا صرفتك عن طاعة الله او اوقعتك في معاصي الله هذه الفتنة. هذه هي الفتنة. ولهذا قد نبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:52:53ضَ

هذا فتنة. اذا كنت اذا كنت مبتلى مواقع التواصل الاجتماعي كما قلت اهل الصلاح والخير والدين والعلم ومن اعطاه الله عز وجل خصائص طالب العلم الله عز وجل فيما اعطاه الله عز وجل وان يشكر الله على هذه النعم وان يوظفها في مرظاة الله عز وجل. ولا سيما في طلب العلم - 00:53:19ضَ

سواء بنفسه ويحفظ وقته ويقرأ ويكتب ويدون اول حضور على المشايخ وعلى العلماء او يذاكر مع زملائه مذاكرة ومدارسة النفاق في القلب ولكنه يرعى الجوارح صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين - 00:53:41ضَ

كنا فيه فاعلين الى اخره. هذا صحيح لك انت لا تحكوا عن الناس هذا صحيح تماما لكن ليس انسان تأخر عن صلاة العشاء تقول له انت منافق انما تقول اخشى عليك النفاق - 00:54:09ضَ

اما لانه انشغال انشغال حقيقيا او لانه كان مريضا او لانه كان انشغلا باولاده او او انه او انه تكاسل مرة هذا صحيح لكن انا الكلام هو لا تحكم ولا شك ان النبي دلنا على النفاق وعلى علامات النفاق - 00:54:30ضَ

من اجل نحذر ونخاف ونخشى لكن لا ان نحكوا على الناس صحيح لكن ما لا لا لا ليس من حلف تتهم بالنفاق انما قل اخشى عليك النفاق اما انه جاهل واما انه كذا له اي مبرر يعني او يكون حتى ايضا غفلة منه او يكون ايضا آآ ثورة غضب - 00:54:49ضَ

ليس بالضرورة انه حينما اتى خاصة بالنفاق اصبح منافقا انما قد اتى بها لامر ما انما تخشى عليه انا كلامي هو الا تحكم على احد. ابدا مهما كان اذا كان النبي يقول ان الرجل ليعمل بعمله النار - 00:55:16ضَ

حتى ما يكون بينهم الا ذراع لماذا تدخل في هؤلاء؟ قد يكون هذا مما سبق عليه الكتاب ودخل الجنة القول بانه يجوز ان يجعل الانسان عمله للمخلوقين ويستدل حديث ابي موسى. اول من سعر به من النار ثلاثة رجل يقرأ القرآن ليقال قارئ - 00:55:40ضَ

ايه هذا هذا كما قلت لكم الفرق بين هو اللي يقال قارئ وبين ان تحكم عليه انت لان هذا بيني وبين الله عز وجل يقول ابي موسى لو علمت انك لحبرته لك تحبيرا - 00:56:09ضَ

بمعنى ان ان ان ان احسن صوتي به. والنبي لم ينكر عليه ولم يقل لا وله اياك ان تفعل ذلك انما اقره ولهذا قلنا ان حينما يعطيك الله صوتا انت مأمور بان تتغنى بالقرآن - 00:56:35ضَ

والتغني بالقرآن للسامع وليس وليس فقط للقارئ القرآن يعني كتاب هداية ومن هدايته ان ان يجذب الناس كثير من الكفار اسلموا لانهم سمعوا القرآن سمعوه سمعوا من جيد بعضهم بعضهم اسلم لما سمع الاذان من صوت جيد - 00:56:57ضَ

فهذا المؤذن الجيد لم يكن مقصوده يعني رياء لكن الله اعطاه صورة حسنة ومطلوب منه ان يحسن صوته لعبدالله لعبدالله بن زيد القه على بيعه فانه اندى منك صوتا بما ينصح طالب العلم - 00:57:34ضَ

ان يبدأ به كتب للحفظ لا شك طبعا ان ان البداية تكون بالمتون فعلا ينبغي طلب العلم ان ان يعتني المبتدأ ان يعتني بالمتون عناية فائقة والحفظ ويحسن حقيقة نبتدأ ان يحفظ من كل فن متنا - 00:58:07ضَ

خاصة العلوم الاساسية التوحيد الحديث الفقه اصول الفقه والنحو والصرف علوم القرآن المواريث ايضا احفظ متنا او متنين من كل فن ثم بعد ما يرتفع يظهر ميوله وقد يأتي كل عناية بالفقه والاصول والحديث والتفسير هذا لكن مهم ان ان يكون تأسيسه على جميع العلوم - 00:58:55ضَ

لانه يحتاجها يحتاجها كلها قطعا في استقامة العبارة وفي فهم النصوص والصرف كذلك ايضا والبلاغة يحتاجها تماما الشعارات والكنايات والمجازات هذا مهم جدا جدا في فهم النصوص الشرعية والحديث يحفظ ما تيسر - 00:59:39ضَ

ولا شك ان لان الحديث مهما كثر فهو متن مهما كثروا النصوص الشرعية الحديث الصحيح المروي عن عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي القرآن لا شك يجتهد في حفظه وهو اول ما يحفظ - 01:00:04ضَ

ليس لازما هم ذكروا علمائنا لا يجب حفظ القرآن فضلا عن وجوب حفظ غيره لكن لا شك ان العالم طالب علم كلما كان اكثر حفظا كان غالبا اكثر ادراكا قد لا استطيع تحديد مت بعينه - 01:00:20ضَ

بقدر ما اقول اذا امكن ان يكون لك شيخ في بلدك او تلازم شيخا وقد بمشاورته ممكن ان تختاروا الكتب المناسبة مع اني انصح ان تكون تبدأ بسيطة او سهلة مثل اصول ثلاثة - 01:00:48ضَ

القواعد الاربع مهمة جدا اربعين نووية المهم حفظها ثم تبدأ حتى ايضا الفرائض وايضا لا شك حينما تتقدم بالاجومية بالنحو بسيط ثم حفظ الالفية لا شك انه هو الغاية وقد تحفظ اكثر - 01:01:07ضَ

وبعض العلماء ما شاء الله يحفظ اكثر ما عندها حافظة بحيث يحفظ متون كثيرة. وهذا كله خير كثير. الفيت العراقي الحديث قد احفظوها نخبة الفكر هذه لا شك طبعا تبدأ بالمتون الصغيرة لكني ارى انك يكون معك شيخ تصاحبه وتلازمه من الاخيار والصالحين وآآ - 01:01:44ضَ

بتوجيهاته ما هي النصيحة لطلاب العلم في هذه الايام للفتن الظاهرة لا شك ان طالب علم يعني هو القدوة وكما قلت بالامس واؤكد اول ما ينبغي اول واولى ما يجب على طالب علم وان يظهر عليه بعد بعد صلاحه في نفسه - 01:02:07ضَ

ان يكون حسن الخلق يا اخواني انا الاحظ حقيقة ان يعني عندنا ضعف كثير في الاخلاق وخاصة المنتسبين للخير عندهم جفاء قد يكون مع اصحابه طيبا لكن مع العامة لا - 01:02:45ضَ

يجب ان يكون هو القدوة هو السباق الخير في الابتسامة في الاعانة في المساعدة في التواضع في الا يرى نفسه حقا البتة ارجوكم يا مشايخ اياكم اياكم ان تظهروا الناس انكم اصحاب حق - 01:03:08ضَ

او انكم تريدون ان ان ينظر الناس فيكم على انكم هذا هذا هذا قاتل تماما خذوها قاعدة كونوا اسبق الناس الى المغارم واخرهم في المغانم. في كل شيء طالب العلم يجب ان يكون يعني اخر من يتطلع لما في ايدي الناس - 01:03:28ضَ

ليس النقد فقط في كل شيء اجتهد ان يكون عليك من الزهد وعليك من الورع وعليك من من التأخر عن عن ما في ايدي الناس وعن ما ابدا هذا كن كن كن قدوة حقيقية بحيث اذا رآك الناس كما يقولون يستمطرون بك السماء - 01:03:58ضَ

ويفرحون بقدومه ويفرحون برؤيتك واول واولى هم اهلك لا يقال ان ان فلان قبل قبل ان قبل ان يلتزم ويستقيم كان طيب ومعنا يضحك لما التزم شو الكلام هذا اهل البيت اه ولدهم قبل ان يلتزم وكان مرح ورايح وجاي لما صاحب الكتاب وجلس في زاوية هذا مو صحيح ابدا ابدا - 01:04:25ضَ

ليروا فيك انك تغيرت تغيرا ايجابيا بحيث اول من يخدم انت انت تدرس اولادك تدرس اخوانك تلاحظهم تحبهم ليس ليس ازا ان تأمر عليهم وان تكون شديد عليهم في الصلاة انت طيب. لكن ايضا كن شديد عليهم في ان في ان تذاكر لهم. في ان تقربنا الهدايا في ان تأخذهم للفسح - 01:04:57ضَ

اولى من من الا يرافقه الا توجيه اوامر وارجو فعلا يكون طالب بالعلم وهو صاحب الصلاح اسوة اسوة وسباق سباق للبذل لا للاخذ بكل انواع البذل واولها النظرات اللطيفة واولها الابتسامة اللطيفة واول الالفاظ الحسنة والفاظها التحمل والصبر - 01:05:20ضَ

هذا اول واولى ما ينصح به طالب العلم ولا يرى انه يعني ان الناس تراه تقبل يده وتقبل رأسه وتسح الطريق امامه هذا مو صحيح ولا ولا ينبغي ابدا لك ان ان تنتظر هذا - 01:05:49ضَ

ابدا بل بل ان تمتنع عن هذا وتحاول ان ان ان تبتعد هذا هو خير لك بصدق ليس ليس يعني نوع من كانك كنت تتأخر خطوتك قد الخطوتين هذا مو صحيح - 01:06:17ضَ

يقول اني احبك في الله احبك الله عز وجل المتحبين في الله لو غزت غازية في سبيل الله وغنموا هل معنى ذلك ان ينقص من اجرهم في في الاخرة ام ماذا؟ كما قلت لك هذا الحديث كان كان من من الاشكالات واذا قلت لكم ان ان الله احل الغنائم وقلت لكم - 01:06:41ضَ

من اهل بدر افظل من اهل احد عنها بدهون اللي غنموا اهل احد ما غنموا وقطعا باتفاق اهل العلم انها البدر افضل كما قال حاطب. ما عليه ما عمل ما عمل بعد اليوم او كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:07:01ضَ

لكن قد يكون يعني كما قلنا القصد والى اخره الحديث يبقى مشكلا يعني يقول احيانا ونحن نتعلم العلم او نطلبه نحدث انفسنا بانه نريد ان نكون علماء ولا شورى وننشر علم - 01:07:21ضَ

هل هذا خلف النية هذا سؤال جميل جدا وسؤال جوهري هو سؤال مهم وفعلا هذا واقع صحيح طول التاريخ اولا اطمنكم ان اشارة ان هذا لا يؤثر ابدا لا يؤثر على النية ابدا - 01:07:46ضَ

اول العلماء علماؤنا رحمهم الله المتقدمون قالوا طلبنا العلم للدنيا الا نكون لله للدنيا فابى الا ان يكون له بمعنى طالب وصغير فعلا لو تطلعات انه لا يزال يعني مبتدئ في العلم - 01:08:08ضَ

فاذا تعلمت دخل في العلم وقرأ السير انا انصحكم بقراءة السير الصالحين اقرأ فيه هي هي ترقق القلوب كثيرا اذا قرأ وتمعن حينئذ يزداد صقل ان صح التعبير يزداد صقل نيته - 01:08:31ضَ

وصلاحه واخلاصه لا لا شك الانسان يتطلع انه يكون يعني عالم وكذا وحوله الناس هذه وكما قلنا ان تكون ضمنا وغير مقصودة لا شك انها ترد ما تأثر ان ما يجتهد ان يكون قصده الله عز وجل. اما ورود هذه خواطر او كذا ما تضره ان تؤثر ان شاء الله - 01:08:56ضَ

ما معنى الامصار الامصار جمع مصر الامصار جمع مصر والمسرف هو البلد ولهذا قرأ في قوله تعالى اقرأوا اهبطوا مصرا يعني وقولي اهبطوا مصر اذا كان مصر فهي البلد مصر المعروفة - 01:09:26ضَ

اذا كانت غير منونة اهبطوا مصر هذي قراءة اهبطوا مصرا اي بلد اي بلدة يئسون فيها مصر تطلق على المدن وعلى البلدان والله اعلم وصلى الله على محمد بقيت اسئلة ان شاء الله اكملها في الجلسة القادمة ان شاء الله. لعلي غدا قد اكون يمكن ما اتمكن من لقاؤنا يوم الخميس ان شاء الله - 01:09:49ضَ

- 01:10:24ضَ