باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج - 00:00:00ضَ

باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم اذا غاب القمر حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم وكان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقدم ضعفة اهله - 00:00:19ضَ

فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول - 00:00:44ضَ

ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال - 00:01:12ضَ

بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بليل حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد قال اخبرني قال اخبرني عبيد الله عبيد الله. عبيد الله بن ابي يزيد - 00:01:30ضَ

قال سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قد انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. نعم حدثنا مسدد عن يحيى عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولى اسماء عن اسماء رضي الله تعالى - 00:01:51ضَ

عنها عن اسماء. عن اسماء رضي الله تعالى عنها انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة. فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت فارتحلوا فارتحلنا - 00:02:17ضَ

قضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه يا يا هنتاه ماء فتح النون يا هنتة يا نتاه ما ارانا الا قد غسلنا عندك؟ نعم يا شيخ - 00:02:44ضَ

عندك اه باسكان اه النون في ما ورانا؟ ما ارانا الا قد غسلنا غسلنا ما ارانا الا ما ارانا الا قد غلسنا. ما ارانا. ما ارانا الا قد غلسنا. نعم. قالت يا بني - 00:03:05ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للطعن. نعم. حدثنا محمد بن حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت - 00:03:31ضَ

استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح ابن حميد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله تعالى - 00:03:52ضَ

عنها قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سودا ان تدفع قبل حطمة الناس. قبل حطمة حطمة قبل حطمة الناس وكانت امرأة بطيئة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا - 00:04:12ضَ

اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من مفروح به هذا الباب في احاديثه هذا الباب باحاديثه - 00:04:36ضَ

يتعلق للضعفة الذين يكونون يخشى عليهم مع الزحام ان يتضرروا مثل النساء البطيئات والثقيلات ومثل الصغار هؤلاء في الزحام ربما تضرروا لهذا يقدم الضعفاء قوله باب من قدم ضعفة اهله - 00:04:58ضَ

ويقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم اذا غاب القمر هذا يحتاج الى توضيح اذا خرج الحجاج من عرفة واتوا المزدلفة لابد ان يبيتوا تلك الليلة في مزدلفة من اهل العلم من يراه ركنا - 00:05:25ضَ

من اركان الحج بحيث لو ترك المبيت بمزدلفة فسد حجه ومنهم من قال بل هو سنة او واجب يجبر يجبر بدم واخرون قالوا بل هو سنة لا يلزم والقول المشهور هو الوسط انه لا يكون ركنا - 00:05:47ضَ

يبطل الحج بتركه مثل الوقوف بعرفة ولكنه لا شك في وجوبه ثم ان تقديم الضعفاء يدل على امر مهم هو ان غير الضعفاء ليس لهم ان يذهبوا فان بعض الناس لا يكون ضعيفا ولكن يذهب - 00:06:10ضَ

هو ليس بضعيف ولا يبيت لابد من المبيت المزدلفة وانما يستثنى من هذا الضعفاء كونه يقدم الضعفاء خوفا عليهم وجاءت مسألة في مثل هذا الوقت الان الضعفاء مثل اه النساء والاطفال - 00:06:27ضَ

لا يمكن ان يذهبوا وحدهم لا يعرفون الطريق. فجاء من هو مصاحب للضعفاء. من يسوق السيارة من يقود السيارة فمن اهل العلم من قال هذا الذي يقود السيارة هو تبع لهم لانه لا يمكن ان يتقدم هؤلاء الضعفاء حتى - 00:06:45ضَ

يذهب بهم هذا القائد للسيارة لكن غير الضعفاء لا بد ان يبيتوا بمزدلفة يقول فيبقون يعني هؤلاء الضعفاء بالمزدلفة ويدعون فترة يعني ويقدم اذا غاب القمر القمر معلوم وقته ذلك الليل ذلك تلك الليلة لانه ليلة العاشر - 00:07:00ضَ

المزدلفة هي الليلة التي هي ليلة العيد يوم عرفة هو التاسع والعاشر هو يوم العيد الليلة ليلة مزدلفة تابعة للعيد لانها ليلة العيد متى يغيب القمر لا شك ان النصف الاول لا يغيب فيه القمر. انت لو تلاحظ القمر في اول الشهر - 00:07:22ضَ

يغيب مباشرة ما يمكث الا فترة يسيرة ثم يغيب. في الليلة الثانية يكون اطول، ثم يغيب الليلة الثالثة فترة اطول ثم يغيب اذا جاء الليلة العاشرة متى يغيب يغيب عند الثلث الاخير. وذلك يعني ان هؤلاء الضعفاء يمكثون معظم الليل في مزدلفة - 00:07:45ضَ

يقول ابن حجر رحمه الله مغيب القمر تلك الليلة يقع عند اوائل الثلث الاخير فالثلث الاول لا يغيب فيه الثلث الاوسط لا يغيب فيه يعني اذا كان الليل من اثنتي عشرة ساعة. فاربع الساعات الاولى - 00:08:06ضَ

لابد من البقاء فيها. واربع الساعات الثانية لابد من البقاء فيها وهي ثمان ساعات. هذا اذا كان الليل اثنتا اذا كان الليل اثنتي عشرة ساعة اذا جاء الثلث الاخير في اوائله غاب القمر - 00:08:22ضَ

فاذا غاب القمر تلك الليلة امكن الضعفة من النساء الصبيان الصغار الذين يخاف عليهم من حطمة الناس وزحامهم امكنهم ان يسبقوا الناس ولا ينتظروا حتى يطلع الفجر ثم يصلوا ثم يصلي الناس فان الناس سينطلقون اذا اسفر - 00:08:36ضَ

قبل قبل طلوع الشمس ستنتقل هذه الالوف دفعة واحدة ولهذا يقدم هؤلاء الضعفاء حتى لا تضرهم حتى لا يضرهم الزحام ثم ذكر في الباب اكثر من حديث الاول حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:08:58ضَ

انه كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام. سمي بالمشعر لانه معلم للعبادة والحرام لانه من الحرم او لحرمته يقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل لا يذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ما يسر الله لهم - 00:09:18ضَ

ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع لان الحاج لا بد فيه من امام ولهذا قال اهل السنة انه يحج خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا ويجاهد معهم - 00:09:37ضَ

وتصلى معهم الجمعة والعيدان حتى لو كانوا فجارا لانه لابد من امام يؤم الناس في الحج فلا بد ان يكون الامام الحاكم او ان ينيب الحاكم احدا ما يقال للناس هكذا. حجوا انطلقوا حجوا - 00:09:53ضَ

دبروا انفسكم لا لا بد من امام في الحج هذا الامام يؤتم به لا ينفر الناس الا اذا نفر هذه المسألة قد تخفى على كثيرين ان امر الحج لابد فيه من امام - 00:10:11ضَ

يقال الحج لابد فيه من امام كالجمعة لابد فيها من امام. والاصل ايضا ان الامام هو الذي يخطب الا ان ينيب ايضا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم يخطب ومعاوية رضي الله عنه يخطب. عمر ابن عبد العزيز يخطب اذا حج كل هؤلاء يخطبون. او - 00:10:27ضَ

ينيب احدا كما اناب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر عام تسع في الحج فهذا الذي يناب يكون هو الامام الذي يؤتم به في الحج يصلى خلفه ويخطب في الناس يوم عرفة وهكذا ينفر - 00:10:43ضَ

ولا ينفر الناس الا اذا نفر ويكون ذهابه وعلى وفق السنة فيأتينا ان شاء الله تعالى في امر المزدلفة متى يمضي الامام يفيض كل هذا يأتي ان شاء الله لاحقا - 00:11:00ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما يجعل هؤلاء الضعفاء من اهله يذكرون الله تعالى ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر يعني يصل الى منى - 00:11:15ضَ

في صلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك. وهذا يدل على انهم ينطلقون متأخرين لانهم لو انطلقوا من اول الليل لوصلوا الى منى الى منى مبكرين لو انطلقوا من من مزدلفة الى منى - 00:11:30ضَ

الطريق محدود من منى الى مزدلفة. لو انطلق من اول الليل يصل يصل قبل نصف الليل. لا. قال لابد ان يمكث حتى يغيب القمر تلك الليلة واذا غاب القمر انطلق الضعفاء هؤلاء وبقي الاقوياء حتى يصلوا الفجر ثم يسفر جدا ثم يمضوا لا شك ان الضعف يصله في هذه الحالة - 00:11:44ضَ

يصلون الى منى قبل ذلك ويأتي امر ان شاء الله متى يرمون الجمرة ظاهر صنيع اسماء رضي الله عنها انها رمت الجمرة قبل صلاة الفجر لهذا لما رمت الجمرة رجعت الى منزلها في منى وصلت الفجر. وهذا يدل على انها رمت قبل صلاة الفجر وهي مسألة - 00:12:04ضَ

محل كلام لاهل العلم منهم من يقول انه لا يحل ان يرمي قبل صلاة الفجر يأتي عليها كلام ان شاء الله تعالى فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا اذا قدموا يعني منى رموا الجمرة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولئك يعني في هؤلاء الضعفاء - 00:12:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما باللفظين الذين عندنا يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بليل من جمع اي من مزدلفة بليل - 00:12:46ضَ

لماذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ابن عباس لانه من الضعفاء؟ كان ذاك الوقت قد ناهز الاحتلام او اقترب منه لهذا قال في الرواية بعدها انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. انه صغير - 00:12:59ضَ

الصغار والنساء يخشى عليهم من ان يحطمهم الناس من الزحام فيقدمون قبل ذلك. ثم ذكر حديث اسماء رضي الله عنها لما نزلت في المزدلفة صلت ساعة. يعني تهجدت في الليل - 00:13:15ضَ

ثم سألت مولاها هل غاب القمر؟ قالوا لا. فصلت ساعة ايضا ثم سألته هل غاب القمر فقال نعم فارتحلت وارتحلوا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها وظاهر صنيعها رضي الله عنها - 00:13:31ضَ

انها رمت قبل طلوع الشمس من اهل العلم ان يقول لا يجوز ان يرمي قبل طلوع الشمس يمكث الضعفاء حتى تطلع الشمس ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:45ضَ

كان ينطح على افخاذهم ويقول على الصغار ويقول يا بني لا ترون قبل طلوع الشمس يتقدمون قبل الناس ثم اذا طلعت الشمس رموا الجمرة الذين في المزدلفة يأتون من الاقوياء يأتون - 00:14:01ضَ

بعد ان يسفر جدا حتى يصلوا الى الجمرة يحتاجون مدة. يكون هؤلاء الضعفاء قد رموا الجمرة الجمرة ومضوا قبل ان يصل اولئك الاقوياء فينبغي ان ينتظروا حتى حتى تطلع الشمس - 00:14:18ضَ

من اهل العلم كما هو صنيع اسماء رضي الله عنها من يرى ان ذلك يجوز لكن بعدا عن الاشكال والخلاف يرمي هؤلاء الضعف بعد طلوع الشمس سألها مولاها يا هنتاه - 00:14:35ضَ

اي هذه هانتا هذه ما ارانا الا قد غسلنا يعني بكرنا قالت يا بنية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن وهن النساء يخاف عليهن يمكن ان تكون الواحدة منهن كما في حديث السوداء ثقيلة بطيئة - 00:14:49ضَ

وتكون حركتها ببطء كما هو شأن سودة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين كما قالت عائشة وكانت ثقيلة ثابتة فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان استأذنت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم لانها ايضا من الضعفاء - 00:15:12ضَ

ان تدفع قبل حطمة الناس يعني زحمتهم وكانت امرأة بطيئة. فكذلك يقال كل امرأة بطيئة كل الصبيان الذين يخشى عليهم من حطمة الناس وفي الوقت هذا الان الامر اشد الحقيقة ان الحاجة الان اشد الى مثل هذا فيخشى على الصغار ويخشى على النساء يخشى عليهن من الزحام يتقدمن ويلاحظ ان لا يكون الخروج - 00:15:28ضَ

مزدلفة الا بعد نغيب القمر فاذن لها عليه الصلاة والسلام قالت او اقمنا لانها كانت شابة رضي الله عنها ذاك الوقت كانت قريب الثامنة عشرة رضي الله عنها اقامت مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبحت لانها قوية وليست في الضعفاء - 00:15:52ضَ

قال ثم دفعنا بدفعه صلى الله عليه وسلم لانه هو الامام فلا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من مفروح به. تقول يا ليتني - 00:16:09ضَ

استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم لان عائشة رضي الله عنها تقدم بها السن ايضا لكن كأنها رأت ان تستمر على ما كانت عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:20ضَ

صارت لا تدفع كما في الرواية الاخرى الا مع الامام. نعم باب متى يصلي الفجر بجمع حدثنا عمر ابن حفص ابن غيث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة عن عبد الرحمن عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال - 00:16:31ضَ

حدثني عمارة قال حدثني عمارة عن عبد الرحمن عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال عبد الرحمن ساقط اذا نعم هو ذكر انه عبد الرحمن بن يزيد النخعي معناه انه الساقط اللي ما عنده - 00:16:56ضَ

عبد الرحمن معناه يشير اليه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء وصلى الفجر قبل ميقاتها. نعم. حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي - 00:17:15ضَ

اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد قال خرجنا مع مع عبد الله رضي الله تعالى عنه الى مكة ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلى الفجر - 00:17:39ضَ

حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان. المغرب والعشاء فلا يقدم الناس - 00:17:59ضَ

جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى اسفر ثم قال لو ان امير المؤمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله تعالى عنه. فما ادري - 00:18:22ضَ

فما ادري قوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله تعالى عنه فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر تقدم ان صلاة الفجر يقدم بحيث تصلى في اول وقتها. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:46ضَ

كان ربما صلاها بغلس وربما اسفر بها وكان المصلي اذا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يعرف جليسه صلاة الفجر اذا اذن لا شك انه يكون الصبح في بداياته - 00:19:08ضَ

لا ينتشر الاضاءة لا تنتشر الاضاءة ولم يكن عندهم المصابيح الموجودة الان عندنا من الكهرباء وغيرها فيأتي الانسان الى صلاة الفجر في حال من الظلمة اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يطيل صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فيصلي من الستين الى مئة اية يقرأ يقرأ في في الفجر من ستين الى مئة اية عليه - 00:19:25ضَ

عليه الصلاة والسلام فاذا سلم عليه الصلاة والسلام واذا بالذي بجانبه الذي بجانبك تراه تعرف وجهه. وهكذا في الرواية الاخرى يرى مواضع نبله يعني لو اراد ان يرمي يستطيع ان يرى مواضع النبل لان ثمة اسفارا - 00:19:48ضَ

لكن في منى المشروع في مزدلفة المشروع ان يصلي صلاة الفجر مبكرا لهذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين المغرب والعشاء - 00:20:03ضَ

يعني في المزدلفة فاذا خرج الحاج من عرفة لا شك انه يخرج بعد غروب الشمس وعلى هذا مباشرة دخل مع اخت المغرب يقال لا لا تقف ولا تصلي في الطريق - 00:20:20ضَ

متى يصلي المغرب؟ قال صليها في المزدلفة ويتأخر وقتها ووقتها واسع لانها تجمع مع العشاء فامامه مدة طويلة امامه الى نصف الليل لان العشاء وقتها الى نصف الليل فيصلي المغرب والعشاء. لهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه - 00:20:36ضَ

خرجت الى مكة يقول عبد الرحمن بن يزيد خرجت مع عبد الله الى مكة ثم قديمنا جمعا وصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما. تقدم ان هذا من اجتهاده وان الصواب انه يؤذن اذان واحد - 00:20:55ضَ

وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ويقام لكل صلاة وحدها. فيؤذن باذان واحد واقامتين. مثل عرفة تماما عرفة يجمع الظهر والعصر ويؤذن اذان واحد باقامتين. اقامة للظهر ثم اذا سلم يقيم المؤذن للعصر. فكذلك - 00:21:15ضَ

الجمع في اه مزدلفة بين المغرب والعشاء اذان واحد واقامة للمغرب ثم اقامة فقط دون اذان للعشاء لان الاذان معناه الاعلان بدخول الوقت وقد صلى الناس الان المغرب وهم مجتمعون - 00:21:33ضَ

لا حاجة في الاذان مرة ثانية وانما تقام الصلاة اقامة فقط وهكذا في جميع ما يجمع سواء جمع لمطر او جمع المسافر هو اذان واحد اقامة لكل صلاة قال ثم صلى حين - 00:21:48ضَ

طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائم يقول لم يطلع الفجر يعني كأنهم يقولون هل طلع بعضهم يقول رأيته بعضهم يقول لم اره. وذلك يدل على انه صلى الله عليه وسلم صلاها في اول وقتها مباشرة عليه الصلاة والسلام - 00:22:06ضَ

ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا حولتا عن وقتهما يعني المعتاد الوقت المعتاد للمغرب هو اذا غربت الشمس فحولت عن وقتها لانها تجمع - 00:22:20ضَ

مع العشاء في المزدلفة وهكذا الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بين اذانه واقامته نحو من خمسين اية يقرأها القارئ يعني قد تقدر خمس عشرة دقيقة بعشرين دقيقة في مثل هذه الحدود - 00:22:33ضَ

بين اذانه صلى الله عليه وسلم واقامته. كانوا يقدرون بالقراءة يقول بقدر ما يقرأ القارئ سورة السجدة مثلا بقدر ما يقرأ القارئ خمسين اية يقدرونها في المدة لا قراءة بطيئة - 00:22:52ضَ

ولا قراءة شديدة العجلة والسؤال. انما قراءة متوسطة. تأخذ نحو خمس عشرة دقيقة او اقل بشيء يسير او اكثر بشيء يسير في هذه الحدود لكن صلى عليه الصلاة والسلام مباشرة حين طلع الفجر - 00:23:08ضَ

ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا الاعتام العتمة هي هي العشاء ولا يزال بعض كبار السن يقول يسميها العتمة وان كان ورد النهي عن تسمية العشاء بالعتمة. اذا قال اعتموا اي دخل وقت العشاء - 00:23:26ضَ

ثم وقف حتى اسفر ابن مسعود لما اسفر وظهر الاسفار قال لو ان امير المؤمنين يعني عثمان افاض الان اصاب السنة لانه اذا اسفر جدا قبل قبل طلوع الشمس شرع للامام ومن معه ان يفيضوا الى منى - 00:23:49ضَ

قال فما ادري وقوله كان اسرع قوله كان اسرع تم دفع عثمان رضي الله عنه يعني ان عثمان دفع مباشرة في نفس الوقت الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:24:12ضَ

فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر. متى ينقطع؟ تنقطع التلبية للحاج اذا رمى جمرة العقبة يعني انه يلبي في بقية ايامه لكن ينقضي تنقضي التلبية اذا رمى جمرة العقبة - 00:24:26ضَ

ومتى يكون انقطاع التلبية. هل هو عند البدء في رمي جمرة العقبة؟ او عند اخر يرمي بها جمرة العقبة الجمهور على انه اذا بدأ في الرمي يقطع التلبية هناك قول الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:24:44ضَ

انه يظل يلبي حتى ينتهي من اخر حصاة وهي السابعة يرمي بها جمرة العقبة لاهل العلم رحمهم الله هذان القولان الجمهور على انه لا يجمع بين التلبية والرمي بل اذا شرع في الرمي انقطعت التلبية - 00:25:09ضَ

ابن خزيمة رحمه الله تعالى روى حديثا يدل على انه صلى الله عليه وسلم ظل يلبي وهو يرمي جمرة العقبة حتى كان انقطاع تلبيته عند اخر حصاة رماها وهذا يدل - 00:25:32ضَ

على ترجيح القول الثاني يقول الامام احمد رحمه الله في الحديث يقول ابن خزيمة رحمه الله تعالى فيه هذا حديث حديث صحيح مفسر يعني يفسر معنى قولنا انه تنقطع التلبية عند رميته عند رمي - 00:25:52ضَ

الجمرة جمرة العقبة متى؟ هل هو عند بداية الرمي او عند اخر الرمي؟ يحتمل القولين وثمة قولان لاهل العلم. لكن هذا الحديث الذي اورده هذا حديث صحيح مفسر يعني ان الصواب - 00:26:13ضَ

انه يرمي جمرة العقبة ويظل يلبي ويقطع التلبية عند اخر حصاة وهي السابعة باب متى يدفع من جمع حدثنا حجاج بن منال قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو - 00:26:29ضَ

ابن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله تعالى عنه صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركون كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. متى يدفع من جمعه - 00:26:52ضَ

جمع تقدم انها المزدلفة متى يدفع هو معنى الافاضة الافاضة هي الدفع يدفع من جمع قبل ان تطلع الشمس مخالفة لهدي المشركين. كان المشركون عندهم جبل يسمى ثبير وكانوا ينتظرون حتى تطلع الشمس - 00:27:21ضَ

وكانوا يقولون اشرق خبير كيما نغير. ينتظرون حتى تطلع الشمس فخالف النبي صلى الله عليه وسلم هديهم قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا يفيضون ان يدفعون منطلقين الى منى - 00:27:47ضَ

حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير في اللفظ الاخر كيما نغير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس وهذا هو المشروع. النبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين في مواضع من الحج - 00:28:05ضَ

وكان المشركون لا يقفون بعرفة ويقول نحن اهل حرم الله لا نخرج من الحرم لان عرفة خارج حدود الحرم فوقف عليه الصلاة والسلام بعرفة قال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 00:28:21ضَ

وهكذا عند الدفع من المزدلفة لا يدفعون الا اذا طلعت الشمس النبي صلى الله عليه وسلم دفع قبل طلوع الشمس وخالفهم في الامر الاعظم عليه الصلاة والسلام من كون حجه حج موحد صلى الله عليه وسلم وكانوا يحجون حج المشركين - 00:28:33ضَ

وخالفهم صلى الله عليه وسلم ايضا في منع طواف العراة كما تقدم وكانوا يطوفون ممن آآ يلزمون من قدم مكة ممن ليس من اهلها ان يطوف عياذا بالله عاريا. الا ان كان عنده ثوب جديد او - 00:28:48ضَ

اعاره احد من اهل مكة مواضع مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين كما قال صلى الله عليه وسلم خالف هدينا هدي المشركين مخالفة الكفار مقصد كبير للشرع جاء الشرع بمخالفة الكفار في مواضع من العبادات وفي مواضع من المعاملات وفي مواضع حتى من الاشياء العادية - 00:29:03ضَ

وكان المشركون لا يصبغون الشيب اليهود. فامر صلى الله عليه وسلم بان نخالفهم وان نصبر وكان المشركون يحلقون لحاهم ويسبلون ويرسلون شواربهم فامرنا بمخالفتهم لارسال اللحى والقص الشوارب ومن غربة الدين الان - 00:29:25ضَ

ان تنقلب الامور فيكون هذا التشبه بالكفار والتشبه بالكفار على درجات من هالدرجة الكبرى عياذا بالله بان يتشبه بهم في طرائقهم واحوالهم واعتقاداتهم فهذا خروج من الملة. اذا تشبه بهم بان - 00:29:48ضَ

طريقتهم في الحياة وافكارهم ومبادئهم صار لا يؤمن بيوم اخر ولا بجنة ولا بنار واعتقد الاعتقادات العلمانية وان كانت الحادية على طريقة الشيوعيين او ملاحدة الغرب هذا يخرج من الملة خروجا تاما لانه ترك الاسلام وصار شيوعيا او ملحدا - 00:30:04ضَ

النوع الثاني وهو الكثير في المسلمين ان يتشبهوا بهم في طرائق من ذلك على سبيل المثال وهو امر الان انتشر وفشى ان يتحدث بلغتهم في غير الحاجة الى التحدث به. فتجد اثنين من العرب يتحدثون باللغة الانجليزية فيما بينهم دون حاجة - 00:30:24ضَ

دون ان يكون هناك حاجة. هذه الرطانة لا شك انها من التشبه بهم. وهي من دلائل ضعف شخصية هذا الانسان يظن انه اذا تحدث بهذه اللغة انه يكون له نوع تميز - 00:30:43ضَ

وهكذا هؤلاء الذين الان يكتبون بكتابات وهم عرب موجهة حساباتهم للعرب ولم يوجهوها لغير العرب يكتبون باللغة الانجليزية حتى اسماؤهم يكتبونها باللغة الانجليزية وحتى المحلات تكتب باللغة الانجليزية. وهذا كله من التشبه الفاسد - 00:30:53ضَ

الدال على رداءة الشخصية وانهزامها كان عمر رضي الله عنه يمنع العجم ان يتحدث العربية اعزازا للغة العربي ان يتحدثها الكفار انقلبت المسألة الان لان يكون العرب يتحدثون بالانجليزية او بغيرها من اللغات فيما بينهم - 00:31:10ضَ

وهم غير محتاجين لا شك ان تعلم هذه اللغات له نفع هو الحديث الى اهل تلك اللغة بلغتهم اما ان تنقلب الامور لان يتحدث الذين اكرمهم الله تعالى بلغة القرآن فيما بينهم حتى ربما تحدثوا في المجلس الواحد - 00:31:30ضَ

يكون فيه العدد الكثير من الناس من العرب كلهم عرب. او اتى المحاضر السفيه ليلقي محاضرة مليئة بالمصطلحات الاجنبية والحضور كله من العرب لا شك ان هذا يدل على الانهزام - 00:31:48ضَ

الواجب ان يعتز في دين الله تعالى وان يعلم ان اللغات هذه ليست شيئا عسرا صعبا زيد ابن ثابت رضي الله عنه تعلم لغة اليهود في اسبوعين اثنين ليست من الصعوبة والوعورة بمكان حتى يشعر الانسان ان - 00:32:03ضَ

هذا الامر العظيم قد انفرد به يمكن ان تتعلم في فترة يسيرة محدودة هي تتعلم لاجل ان يخاطب بها اهل اللغة اما ان تتعلم لان تقلب بلاد المسلمين الى بلاد الاعاجم فتكتب المحلات بالاسماء الاعجمية ويتحدث الناس فيما بينهم باللغة الاعجمية ويكتبون الكتابات باللغة الاعجمية - 00:32:21ضَ

لا شك ان هذا من الانهزام حتى الاسماء يكتبونها باللغة الانجليزية هذا انهزام وذوبان في الشخصية والواجب ان يعتز المؤمن دينه وان يعلم ان مثل هذه اللغات لها هدف ولها مقصد وهو الحديث الى اهل اللغة بلغتهم. اما ان يكون المقصود ان تترك لغة العرب وتترك - 00:32:47ضَ

القرآن ليتحدث بها فلا شك ان هذا من الخلل ومن التشبه. وانواع التشبه كثيرة بالكفار في طرائقهم في لبستهم ومن ذلك هذه الالبسة التي هي في اصلها البسة كفار انتشرت الان في المسلمين هذا الانتشار العجيب - 00:33:07ضَ

على هيئتهم وعلى طريقتهم لما مر النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو وكان عليه لبسه لبسها فنهاه صلى الله عليه وسلم وقال لا تلبسها فانها من ملابس الكفار - 00:33:25ضَ

يدل على ان ملابس الكفار الخاصة بالكفار لا تلبس تأتي مسألة الذهاب الى بلادهم اذا ذهب الى بلادهم وخشي لو لبس لباسه ان يقع نوع من الضرر المحقق المؤكد ربما استقصد بنوع من التعدي او الخطف او نحوه هذا قد يكون من باب الضرورة لكن ان تلبس داخل بلاد المسلمين - 00:33:40ضَ

تستبدل على هذه الهيئة لا شك ان هذا من التشبه بالكفار ولا يحل ولا يصلح ينبغي ان يوعى الناس والمسلمون في في مثل هذه الامور التشبه بالكفار كما قال الاجري وهو رحمه الله تعالى متقدم جدا بيننا وبينه اكثر من الف سنة. الله المستعان - 00:34:03ضَ

قال اكثر الناس في تشبه بالكفار في الافراح وفي الاحزان وفي المجالس وفي السلطنة وفي كذا تتعجب يعني من دخول هذا الامر. لهذا قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذوة - 00:34:19ضَ

الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخالف المشركين في هديهم وفي طرائقهم ومن ذلك ما كان في الحج. وهكذا في غيره من المواضع فينبغي ان يعتز المسلم بدينه وان يترك عنه الانهزام والتشبه باهل - 00:34:36ضَ

كفر نعم باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة والارتداف في السير حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مخلد قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:49ضَ

الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي عن يونس الايلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عبد الله عن ابن عباس رضي الله - 00:35:16ضَ

تعالى عنهما ان اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى قال فكلاهما قالا لم يزل النبي صلى الله - 00:35:39ضَ

عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة الامام البخاري رحمه الله تراجمه عظيمة ودقيقة جدا التلبية واضحة لكن ما معنى قول باب التلبية والتكبير المعروف انه يلبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:01ضَ

غداة النحر ولغداة النحر يعني يوم النحر الغداة الصباح اذا اصبح يوم النحر يعني يوم العيد وهو العاشر لانه تنحر فيه الهدي حتى يرمي جمرة العقبة بعض الشراح يعترض على البخاري في تراجمه - 00:36:21ضَ

يقول ما في الحديث هنا الحديث هنا ما فيه ذكر للتكبير وانما فيه ذكر التلبية البخاري كثيرا ما يشير رحمه الله تعالى في تراجمه الى احاديث اخرى من ذلك حديث عبد الله قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير - 00:36:38ضَ

هذا يدل على انه كان يلبي ويكبر عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال رحمه الله باب التلبية والتكبير ثم اتى بحديث فيه التلبية يريد ان يقول طالب العلم اين التكبير؟ فيقول البخاري ابحث عنه انت - 00:37:02ضَ

انا اقول التلبية والتكبير جعلها النبي صلى الله عليه وسلم واعطيك حديثا على شرطي على الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لبى واذا قلت اين التكبير وهذا كثير جدا يقول بخاري بلسان حاله ابحث عنه يا طالب العلم لماذا قلت باب التربية والتكبير - 00:37:17ضَ

تنبيها الى رواية وردت وهي رواية عبد الله ما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة. يعني انه مستمر عليه الصلاة والسلام في التربية. حتى رمى جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير - 00:37:34ضَ

وهذا يدل على انه كان يكبر عليه الصلاة والسلام ايضا مع التلبية. فرحمة الله على هذا الامام اردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل اخبر الفضل انه لم يزل يلبي صلى الله عليه وسلم حتى رمى جمرة العقبة - 00:37:46ضَ

وفي ايضا ان اسامة بن زيد كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة. اسامة كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه اردفه صلى الله عليه وسلم معه على الدابة. الدابة اذا كانت - 00:38:01ضَ

تطيق فانها يمكن ان تحمل اثنين لا حرج في ان تحمل اثنين وربما اطاقت ثلاثة حتى فكان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى. الصحابة حريصون جدا على ان يكونوا حول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:11ضَ

لاجل ان ينقلوا هديه. قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ينظرون ماذا فعل؟ ماذا قال حين اتى الموضع الفلاني ماذا فعل فيه حين رمى الجمرة في اي الحصى؟ لان يحتمل ان يرميها بحصى كبيرة. يحتمل ان يرميها بشيء صغير. فاخبروا انه رماها بمثل حصى الخذف الصغير - 00:38:27ضَ

الذي ليس بكبير جدة وليس ايضا صغير جدا نقلوا عنه رضي الله عنهم واجزى لهم المثوبة نقلوا عنه عليه الصلاة والسلام هديه سنته في مثل هذا كلاهما قال لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة وقلنا ان اهل العلم رحمهم الله اختلفوا - 00:38:48ضَ

هل يرمي جمرة العطا هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي؟ الجمهور على انه اذا بدأ يرمي جمرة العقبة قطع التلبية الامام احمد رحمه الله رأى انه تستمر التلبية حتى يرمي الجمرة كما تقدم. وعلى هذا يكون انقطاع التلبية مع انقطاع رميه للجمرة - 00:39:07ضَ

وذكر ابن خزيمة هذا الحديث عن الفضل افضته مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة - 00:39:34ضَ

قال ابن خزيمة رحمه الله هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخرى الابهام حتى رمى جمرة العقبة لكن هنا وضح انه مع اخر حصاة فالمراد بقوله حتى رمى جمرة جمرة العقبة اي اتم رميها بارك الله فيك - 00:39:47ضَ

نعم - 00:40:05ضَ