باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج - 00:00:00ضَ

باب طواف الوداع حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض - 00:00:19ضَ

نعم حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:00:41ضَ

ثم رقد رقدة بالمحصب بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به تابعه الليث قال حدثني خالد عن سعيد عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثه عن - 00:01:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا كما ورد في الرواية الاخرى كان الناس ينفرون من كل وجه ينصرفون من كل وجه فامروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ينفر احد ان لا ينصرف احد حتى يكون اخر عهده بالبيت - 00:01:21ضَ

ما يجوز إنسان مثلا في ميناء ثم يمضي من منى مباشرة الى لا لابد ان يكون اخر عهدك بالبيت. تودع البيت بالطواف ثم تنصرف في حديث ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر - 00:01:39ضَ

عهدهم بالبيت الا انه خفف هذا يدل على وجوب طواف الوداع اولا لقوله امر والثاني لانه لانه قال خفف عن الحائض والنفساء عن حائض فدل على ان من ليس له هذا العذر لا تخفيف عليه - 00:01:56ضَ

ليس له ان يذهب بلا طواف وداع. طواف الوداع واجب. وليس له ان يتعمد تركه ولو تركه لكان تاركا لواجب من واجبات في الحج امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض - 00:02:17ضَ

في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدا للمحصل عليه الصلاة والسلام ثم ركب الى البيت فطاف به. هذا في اخر - 00:02:34ضَ

حجه صلى الله عليه وسلم ركب الى البيت فطاف به ثم انصرف الى المدينة. نعم باب اذا حاضت المرأة بعدما افاضت حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه - 00:02:46ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان صفية ان صفية بنت حيي زوج النبي زوجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت - 00:03:07ضَ

فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال اذا ام تقدم الحديث وفيه حكم المرأة اذا هي حاضت بعدما افاضت بعدما افاضت اي بعدما - 00:03:27ضَ

طافت طواف الافاضة ثم اصابتها الحيضة ما الحكم خفف عنا كما في الحديث السابق وكما في قصة صبية رضي الله عنها وتقدمت ان صفية رضي الله عنها اه لما ارادها النبي صلى الله عليه وسلم كما يريد الرجل امرأته - 00:03:51ضَ

اخبرته عائشة رضي الله عنها انها حائض قال احابستنا هي فلولا ان طواف الوداع واجب كما قال انه سينحبس ولن ينصرف صلى الله عليه وسلم حتى رضي الله عنها فاخبر عليه الصلاة والسلام انها قد طافت طواف الافاضة - 00:04:09ضَ

قال فلتنفر اذا وفي هذا الحديث لما قالوا لها لما قال له صلى الله عليه وسلم انها قد انها قد افاضت قال فلا يعني لا حبس علينا ما دامت قد افاضت ولهذا ينبغي بمن حج بالنساء ان يحرص - 00:04:33ضَ

الحج معه امرأة ان يحرص على ان يعجل بطواف الافاضة لها لانها اذا اصابها الحيض بعد طواف الافاضة فان الله تعالى قد خفف عنها. بخلاف ما اذا اصابها الحيض قبل طواف الافاضة - 00:04:48ضَ

ان طواف الافاضة ركن من الاركان اركان الحج ولا تخفيف فيه واختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم ما لو انها حاضت قبل ان تطوف لا بد من طواف الافاضة لا بد منه خفف عنها في طواف - 00:05:03ضَ

اه طواف الافاضة لا بد منه خفف عنها في طواف الوداع فقط ما الحكم من اهل العلم من قالوا يلزمه ان ينحبس وينتظرها حتى تطهر ولا تطوف وهي حائض وذلك ان اكثر اهل العلم - 00:05:23ضَ

رحمهم الله على وجوب ان تكون ان يكون الطائف على وضوء والحائض عندها ما يمنعها من الطواف وليس فقط حدثا اصغر بل هذا حدث اكبر فقالوا يلزم زوجها او محرمها الذي معها يلزمه ان ينتظر - 00:05:40ضَ

حتى تفرغ وتطهر ثم تطوف واختلفوا فيما اذا كانت مع رفقة ويعسر عليها ان تنتظر ان هذه الرفقة ستنصرف وستذهب كمن يأتون من بلاد بعيدة نائية فيعسر على محرمها ان ينتظر - 00:06:00ضَ

ثم انه لو انتظر ومضت الرفقة ولا سيما في الازمنة الماضية وذهب هو وزوجته فقط فانهم عرضة لقطاع الطريق فان الناس كانوا يحجون يحج مثلا اهل العراق جميعا يحج اهل الشام جميعا. يحج اهل مصر جميعا - 00:06:28ضَ

تكون معهم اسلحة لانهم يعترضهم قطاع الطريق من فضل الله ونسأله تعالى الا يفجع المسلمين في امنهم من فضل الله ان هذا الان لا يكاد يتصوره الناس من نعمة الله السابغة الوافرة - 00:06:49ضَ

الحج قديما كان الناس يتسلحون فيه تسلحا ويستعدون للقتال لانهم ينازلهم قطاع الطريق وليس في موضع واحد في عدة مواضع ويقتل بعض الحجاج في الطريق ولا يصلون الى مكة او اذا حجوا ورجعوا يقتل بعضهم بسبب قطاع الطريق - 00:07:06ضَ

فلو قيل لهذا الرجل الرفقة ستذهب وانتظر انت يقول الان نحن عدد خمسة الاف ويعترضون قطاع طريق ومنهم من قد يريد عياذا بالله النساء وكيف اذهب وحدي مع هذه المرأة - 00:07:23ضَ

قطع الطريق بعض الاحيان يكونون باعداد ما قد يصل الى المئة هذا سيعرض عرضي وسيعرض نفسي ومالي البلاء فمن اهل العلم من قال انه يحبس يلزم الجمال ومن معه يلزمون بالانتظار - 00:07:47ضَ

لكن قد لا ينتظرون اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان هذا من باب الضرورة انها تتحفظ لا يخطر منها شيء من الحيض وتطوف من باب الضرورة لا حيلة لها لانها ان بقيت - 00:08:08ضَ

وذهبت الرفقة تعرضت لما تقدم من الخطر وان رجعت مع الرفقة ولم تطفى في الافاضة انها تبقى على احرامها لا يحل لزوجها ان يقترب منها وليس لها ان تمس شعرها ان تقصر شعرها ولا ان تقلم اظفارها وتجتنب ما يجتنبه المحرم - 00:08:30ضَ

فاذا هي رجعت الى بلاد نائية بينها وبين مكة الاف الاميال ربما لا ترجع ولا بعد عشر سنوات ولا عشرين سنة ماذا تفعل رحمه الله تعالى ان حالها حال ضرورة - 00:08:53ضَ

تحفظ وتطوف الرب عز وجل يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. قال فهي في حال ظرورة ومن اهل العلم من قال لا. ليس لها ان تطوف - 00:09:11ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال احابستنا دل على ان المرأة اذا لم تفرض فانها تحبس رفقتها وتلتزم الرفقة الانتظار ولهذا قال بعضهم انهم يلزمون الزاما لان الرفقة اذا اتت من بلد ففيها نساء حيض قطعا كثير - 00:09:25ضَ

ينتظرون مدة ثم تطوف النساء ويذهبون بعد ذلك. والله المستعان. نعم حدثنا ابو النع حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة ان اهل المدينة سألوا ابن سألوا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت - 00:09:43ضَ

قال لهم تنفر قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمت قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسألوا فكان فيمن سألوا ام سليم فذكرت حديث صفية. رواه خالد وقتادة عن عكرمة - 00:10:10ضَ

كان ابن عباس رضي الله عنهما يفتي بالحديث وكان زيد رضي الله عنه لم يبلغه الحديث فيلزم الحائض اذا هي طاف اذا اصابها الحيض يلزمها بطواف الوداع لان الاصل عدم - 00:10:36ضَ

للتخفيف عن الحائض الا اذا وجد دليل والدليل ما وصل زيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه قدم قوم من المدينة فسألوا ابن عباس ابن عباس في مكة عن هذه المسألة في المرأة اذا حاضت - 00:10:52ضَ

تنفر اذا كانت قطافة طواف الوداع قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد زيد رضي الله عنه جميع عندهم في المدينة قال هو يفتينا بهذا ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:11:07ضَ

اذا قدمتم المدينة فاسألوا لانه علم ان في المدينة من سيبلغه ستبلغه هذه السنة وستبقى. فقدموا المدينة فسألوا ام سليمان رضي الله عنها فذكرت حديث صبية حديث صفية هذا ترويه ام سليم - 00:11:20ضَ

وترويه عائشة رضي الله عنها كثير من احاديث الحيض ونحوها ترويها النسا لان هذا من شأنهن ومر بهن وعرفنه فخفي على زيد رضي الله عنه في بعض الروايات ان زيد رضي الله عنه لقي ابن عباس قال انت الذي تفتي - 00:11:38ضَ

بان تنفر الحائض اذا وهي لم تطف طواف الوداع فقال سل ام سليم او قال ام سلمة فسألها فعاد لابن عباس ضاحكا فقال القول قولك ورجع زيد عن فتواه هذا على قول من يرى - 00:11:56ضَ

انها لكن في مثل هذا الزمن ولله الحمد والشكر وجود الامن ولله الفضل والمنة يمكن لزوجها ان يتأخر واذا كان القضية هنا في المغرب او في المشرق او في اي بلد - 00:12:34ضَ

يستطيع ان يحجز الطائرة ويسافر مع زوجته كما هم يسافرون الان الى اماكن شتى ينتقلون بالطائرة لان في في الطائرة ما ما هنالك قطع طريق مثل مثل السابق رحمك الله في الارض - 00:12:47ضَ

يسافر مسافة وحدة يعني بنسافر مع مجموعة كبيرة من الركاب من مطار الى مطار يستطيع الانتظار الذي يستطيع منهم الانتظار ينتظر انما كلام شيخ الاسلام وغيره في من لا يقدر - 00:13:04ضَ

من لا يقدر على الانتظار يترتب على انتظاره شيء من الخطر عليه في عرظه او في نفسه او في ماله هذا وظع اخر. اما الان كثير من الناس يستطيع انه ينتظر - 00:13:18ضَ

ننتظر مدة خمسة ايام ينتظر مدة اسبوع لان قد لا يأتيها الحيض مثلا الا مثلا يوم عرفة تبقى يوم عرفة ويوم العيد تعمل جميع اعمال الحج لكن لا لا تطوف بالبيت - 00:13:29ضَ

ترمي الجمار تقف في عرفة تبيت بمزدلفة فيأتي اليوم الحادي عشر الثاني عشر قد لا يبقى على طهرها الا ثلاثة ايام او نحوها او يومين فلو فرضنا انها ذهبت الرفقة - 00:13:45ضَ

انه يستطيع ان ينتظر يلحق اما اذا لم يستطع ان ينتظر فيكون فيه كلام اهل العلم السابق حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال - 00:13:59ضَ

رخص للحائض ان تنفر اذا اذا افاضت قال وسمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن. نعم لان ابن عمر رضي الله عنهما - 00:14:19ضَ

زيد رضي الله عنه ما بلغهم الحديث. فلما بلغهم الحديث تركوا فتوى. هذا هو الواجب الواجب كل من كان عنده قول او رأي او اجتهاد على خلاف السنة ثم بلغته السنة الواجب ان يترك قوله واجتهاده - 00:14:43ضَ

ووجهة نظره واختياره وذوقه وهواه والعر في السائد والذي وجد عليه اباء واجداد كل هذا يرمى بعرض الحائط انتهى كل هذا ينتهي تماما اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:00ضَ

خلاف ما يسود في مجتمع او ما ينتشر بين الناس او ما هو عرف متعارف عليه بين الناس او هو اجتهاد من قبل احد اهل العلم كل هذا يظمحل ينتهي - 00:15:16ضَ

ليس لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام كائنا من كان. ما نقول والله نعم هذا حديث صحيح لكن فيه فقيه كبير انتهى فقهه هذا خطأ اتضح كما قال الشافعي رحمه الله تعالى. اذا قلت قولا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف قولي يعني ولم يبلغني هذا المعنى - 00:15:28ضَ

تضرب بقول عرض الحائط. لا تستمسكوا باني من ائمة المسلمين واني من اهل العلم يقول اتركوه. ولهذا يقول رحمه الله ايضا اذا قلت قولا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بخلافه فمذهبي ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ

لا تنسبوا لقولي الذي قلته قولي هذا اتركوه لان مذهبي هو الحديث فلم يبلغني الحديث لو بلغني لقلت به الحاصل ان هذا ينبغي ان يلاحظ ولهذا زيد رضي الله عنه ترك فتواه وابن عمر رضي الله عنهما ترك فتواه. كل هذا لانهم بلغهم الحديث. نعم - 00:16:06ضَ

لا لا تتأكد من حديثه ان قد قد يكون الحديث الذي اورده تقول انا هذا كثير في كلام اهل العلم الشافعي رحمه الله تعالى في الام كثيرا ما يقول وانا استخير الله في هذا القول فان ثبت فيه الحديث فاني اقول به. يعني يعلق القول - 00:16:37ضَ

اذا جاء احد وقال بقول قال هذا في حديث عن اه يعني ذكر قولا واستدل عليه بحديث على خلاف ما تقرر انت يقول انا اتأكد اذا كان الحديث صحيحا ابحثه و - 00:16:55ضَ

او اسأل عنه فان كان صحيحا تركت قولي لكن ان لم يكن الحديث صحيحا او كنت واهما تظنه حديثا لقد يظنه حديثا وليس بحديث انا على قولي حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:17:08ضَ

قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدي فطاف فطاف من كان معه - 00:17:31ضَ

من نسائه واصحابه وحل منهم من لم يكن معه الهدي. فحاضت هي فنسكنا مناسكنا من من حجنا فلما كان ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري. قال ما كنت تطوفين بالبيت - 00:17:52ضَ

ليالي قدمنا قال قلت لا. قال ليالي قدمنا كذا عندك قدمنا ما عندك قدمنا مكة اقرأ كمان. نعم قلت لا قال فاخرجي مع اخيك الى التنعيم فاهلي بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا. فخرجت مع عبد الرحمن - 00:18:17ضَ

الى التنعيم فاهللت بعمرة وحاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم عقرا حلق انك لحابستنا اما كنت طفت يوم النحر؟ قالت بلى. قال فلا بأس انفري فلقيته مصعدا على - 00:18:40ضَ

فلقيته مصعدا على اهل مكة وانا منهبطة. او انا مصعدة وهو منهبط. وقال اسدد وقال مسدد قلت لا. تابعه جرير عن منصور في قوله لا. تقدم شرح الحديث كاملا فيما مضى - 00:19:06ضَ

وما وقع لعائشة رضي الله عنها الشاهد من هنا ان ان صفية رضي الله عنها حاضت فلما حاضت قال صلى الله عليه وسلم عقر حلق قيل ان هذا من بالاخبار وقيل انه من باب الدعاء - 00:19:26ضَ

عقرة اي عقرها الله وحلقة اي اصابها الله تعالى في حلقها او اصابها بما بآفة يكون من اثارها حلق شعرها وقيل جعل جعلها عاقرا عقرا. وكل هذا مما كانت تقوله العرب ولا تريد به الدعاء - 00:19:41ضَ

ليس معنى ان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليها. هذا كان كثيرا ما تقوله العرب مثل قوله عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين شربت يداك هذا موجه لمن يريد ان يتزوج - 00:20:07ضَ

ليس معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه بالفقر. تربت يداه حتى يعني تلاصق يده التراب وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يعني فقدتك؟ هذا النوع لا يراد به حقيقة الدعاء - 00:20:19ضَ

لانه اذا اراد ان يدعو على قوم صلى الله عليه وسلم لاساءة اساؤوها يتجه عليه الصلاة والسلام بالدعاء عليهم فيصيبهم دعاؤه لكن قوله هنا لصفية هو يعلم صلوات الله وسلامه عليه ان صبيها لا ذنب لها - 00:20:35ضَ

ان هذا امر كما قال هو صلى الله عليه وسلم بنفسه لعائشة ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فدل على ان هذا اذا ورد من امثاله فانه لا بأس به. ولهذا تقول العرب اذا اعجبهم الانسان مثلا في في رمية - 00:20:48ضَ

او في مهارته قالوا قاتله الله ما اتقن صنعه طيب لماذا تدعو عليه لا اريد الدعاء عليه ان الله يقاتله وان الله يهلكه. انا لا اريد هذا انت لا تعرف لسان العرب - 00:21:03ضَ

هذه كلمة تجري على السنتنا لا نقولها نريد الدعاء قد يقولها الواحد منا لاخيه او قد يقولها لابنه لا يريد الدعاء عليه. فهذا النوع من هذا القبيل فقال عقرة حلقة انك لحابستنا هذا الدليل على ان - 00:21:15ضَ

من لم تطف طواف الافاضة من كان قائما عليها وعلى الخلاف الذي ذكرناه ثم قال اما كنت طفت يوم النحر قالت لي قالت بلى وهذا فيه دلالة على ما عندها رضي الله عنها من الهمة والفهم والادراك - 00:21:32ضَ

لانها لو لم تطف طواف الافاضة لانحبس عليه الصلاة والسلام وانحبس المسلمون معه واعداد غفيرة كبيرة من الناس ستبقى فلما اخبرته قال فلا بأس انفروا انفري فلقيت قوله فلقيته مصعدا على اهل مكة هذا كله من كلام عائشة رضي الله عنها كما تقدم شرحه - 00:21:52ضَ

انه لما اصرت على ان تعتمر رضي الله عنها امر اخاها ان يعمرها من التنعيم. فلما انتهت من عمرتها رجعت اليه عليه الصلاة والسلام فلما رجعت الرحيم. صلى الله عليه وسلم - 00:22:11ضَ

باب من صلى العصر يوم النثر بالابطح. النفر تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها قولها ليلة النفر النفر الاول هو الثاني من ايام التشريق والنفر الاخر هو الثالث والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:24ضَ

لما اصرت اه عائشة رضي الله عنها على العمرة كان ذلك في يعني اتجهت مع اخيها في الليل تنعيم واعتمرت من التنعيم واتت واخذت عمرتها فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم في اخر - 00:22:46ضَ

يعني بعد ما انتهى عليه الصلاة والسلام من اخر حجه فهذا مراده بقولها ليلة النفر. فالنفر الاول هو الثاني من ايام والنفر الاخر هو اليوم الثالث من ايام التشريق باب من صلى العصر يوم النفر بالابطح حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال - 00:23:02ضَ

سفيان الثوري عن عبد العزيز ابن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية - 00:23:27ضَ

قال بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح افعل كما يفعل امراؤك. الابطح بطحاء بين مكة هذه البطحاء يأتي ان شاء الله الكلام عليها هي من بطح من الوادي واتسع - 00:23:45ضَ

يقال لها المحصب والمعرص فسأل عبدالعزيز بن رفيع انس رضي الله عنه يريد ان يخبره بشيء عقله عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية وهو اليوم الثامن - 00:24:09ضَ

قال بمنى قال فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك في تنبيه على اهمية عدم الخلاف فان كونه يصلي في هذا الموضع او في هذا الموضع الامر فيه واسع ولله الحمد - 00:24:25ضَ

يقول انت اتبع الامراء في مثل هذه المسائل وتقدم ايضا كلام ابن عمر رضي الله عنهما. قال افعل كما يفعل امراؤك بغضا للخلاف المنازعات التي تكون بين الرعية وبين ولاة الامور لما فيها من الشر العظيم. الذي يترتب عليه مفاسد وفتن - 00:24:41ضَ

فالامور التي تفعلها ولاة الامور مما هو على السنة وعلى الصواب هذا قطعا يطاع فيه الله ابتداء وهم يعانون فيه والامور التي فيها سعة ولا حرج فيها ويختار فيها ولاة الامور امرا لا ينبغي التشغيب والمخالفة - 00:25:04ضَ

هذه امة امرها الله تعالى ان تجتمع عن الخلاف كونه يقع مثلا من يصلي على سبيل المثال الامام في غير هذا الموضع ما يأتي الناس يشغبون. هذا صلى في غير الموضع الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:29ضَ

وليس له ان يفعل. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هل هي واجبة او تصح الصلاة في اي موضع في اي موضع؟ اذا لا تشغب ولا تتسبب في شيء من الخلاف - 00:25:44ضَ

قد يترتب عليه فرقة وقد تصل الى حدود سفك الدماء وانفراط الامن ولهذا لما بلغ ابن مسعود رضي الله عنه ان عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة بمنى استرجع رضي الله عنه وقال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين - 00:25:55ضَ

ومع ابي بكر ومع عمر رضي الله عنهم عنهما بمنى ركعتين يعني انهم كانوا يقصرون فليت حظي من اربع صلاة من اربع ركعات ركعتان متقبلتان ثم قال ابن مسعود الخلاف شر. وصلى ابن مسعود اربعا - 00:26:14ضَ

يقول حتى لا يقول الناس هذا عثمان الان يصلي اربع وهذا ابن مسعود تصلي ثنتين اذا عثمان يريد مخالفة السنة. قال حتى يعلم الناس لان اتمام الصلاة لان قصر الصلاة ما حكمه - 00:26:32ضَ

ما دام مسنونا رأى رضي الله عنه ان يتم فما دام الامر في هذا على السنية ولم يتركه قطعا عثمان رضي الله عنه لم يتركه انما تأول تأولا رضي الله عنه لم يتركه بغضا للسنة حاشا - 00:26:49ضَ

قال اذا نتم كما اتم ولي الامر ونبعد عن الخلاف والنزاعات. الخلاف شر. من يفقه هذه الامور من يدركها هذي امور مهمة جدا ان تعلم وانما يرد على ولاة الامور - 00:27:04ضَ

امرهم اذا تسوروا على امر عظيم لا يحل لهم ان يتسوروه وان امروا بمعصية الله فان ذلك لا يطاع احد لا ولي امر ولا غيره. لان الذي امرنا سبحانه وتعالى بطاعتهم - 00:27:20ضَ

هو الذي امره مقدم على كل احد عز اسمه لكن الامور التي يكون فيها سعة او يكون لخلافها مساغ ويكون في اهل العلم من افتى ممن هو معتبر من افتى في مثل هذه المسائل وهي مسائل اجتهادية وليست منصوصة محسومة - 00:27:33ضَ

ما الذي يجعل الانسان يشغب حتى لو اختار حتى لو اختار في خاصة نفسه القول الاخر الذي هم على خلافه لا يشغب به ولا يفشي في الناس ان هؤلاء اختاروا كذا وكذا وان الصواب كذا وان ما دامت المسألة اجتهادية - 00:27:52ضَ

وهي في من كان قبلنا وربما عمل بها حتى بعض الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولاة الامور بعد الخلفاء الراشدين لن يبلغوا مبلغ الخلفاء الراشدين فينبغي عدم التشغيب وعدم المعاندة لان هذه الامور تبدأ - 00:28:10ضَ

يسيرة سهلة كلمة من هنا ومن هنا ثم تنتهي بحروب وبفرقة وبجماعة مدمرة فلهذا لاحظ كلام انس رضي الله عنه افعل كما يفعل امراؤك. تقدم كمان كلام ابن عمر نفسه افعل كما يفعل امراؤك - 00:28:28ضَ

ذكرنا كلام ابن مسعود رضي الله عنه قال الخلاف الشر ثم صلى اربعا. كل هذا في هذه المنازعات والمخالفات الان صارت المنازعة لولي الامر صارت نوعا مما يجلب المحمدة عند الناس - 00:28:45ضَ

ويظهر عند الناس ان هذا رجل صاحب بطولة صاحب قدرة على المواجهة المواجهة للمنكر لا تكون مواجهة للامور المعروفة. الذي عنده مواجهة يواجه المنكر واذا اراد ان يواجه المنكر يواجه المنكر بالاسلوب الشرعي لا يواجه المنكر باسلوب منكر - 00:29:00ضَ

يواجه المنكر بالطريقة المعروفة الشرعية. الواضحة الجلية اما ان تفرق الامة وتقطع وتمزق وتشرد نساؤها وتدمر تدميرا بلدانها لاجل كلمة من هنا وكلمة من هنا وتبدأ الامور بشيء من بعض الاحيان حتى في نوع من السخرية والاستهزاء كل هذا لا يصلح - 00:29:19ضَ

وعاقبته وخيمة جدا على الامة لو تصور كثير من الناس الذين دمرت بلدانهم ان الكلمات اليسيرة والكتابات اليسيرة التي بدأوها ستتسبب فيما تسببت فيه من هذه الفجائع والفظائع الهائلة ما فعلوها قطعا - 00:29:39ضَ

لانه ما كانوا يتصورونها ولهذا نقول دائما فقه الصحابة والتابعين رضي الله عنهم واعظم الفقه الذين يعون ورباهم محمد صلى الله عليه وسلم وربى الصحابة التابعون هم والله اهل الفقه - 00:29:56ضَ

وهم اهل العلم وهم اهل النظر الصحيح ما الذي ينظر الى الجوانب الجماهيرية والى الجوانب المتعلقة بما يجلب له هو محمده ويظهره في الناس على انه صاحب الشموخ وصاحب هذا هو الذي اضر بالامة - 00:30:09ضَ

وهذا الذي تكون عواقبه وخيمة لاحظ هذا في كلام السلف رضي الله عنهم وانما اذا وجد المنكر المنكر فقط اذا امروا بالمعصية او نهوا عن الطاعة فانه لا طاعة لهم لان الذي امرنا بطاعتهم سبحانه هو هو الذي له الطاعة الاصل سبحانه - 00:30:24ضَ

ومع ذلك طريقة الانكار مهم جدا ان تكون باسلوب شرعي سليم من اخطر ما يكون ان ينكر عليهم بالاساليب الهوجاء والفوضوية. ولهذا لا يوجد في الاسلام بتاتا. وان رغمت انوف الراغمين. لا يوجد في الاسلام شيء اسمه - 00:30:42ضَ

اضراب عن عمل لا يوجد في الاسلام شيء اسمه اعتصام لا يوجد في الاسلام شيء اسمه مظاهرات. هذا هو الحق الذي لا شك فيه. ولا مرية فيه. جاءتنا من الثورة القذرة النجسة النتنة الثورة الفرنسية. كلها - 00:30:57ضَ

هذه الامور ثم صارت للاسف الشديد تلصق بجملة من الادلة وبجملة ما لهذا اي اعتبار في الشرع ولا يعرفه المسلمون وان كان الاضراب عن الطعام وهكذا الاضراب عن العمل كل هذه يعني احوال واحداث لا اصل لها ولا اساس وليس لها اي اعتبار الصحابة رضي الله عنهم مر بهم نفس - 00:31:11ضَ

ما مر بنا والتابعون رضي الله عنهم مر بهم حكام صار عندهم مخالفة وصار عندهم تعدي ما فعلوا مثل هذه الامور. كانوا يلزمون الناس بالصبر وقالوا لا تطيعوا في المعصية لكن لابد من الصبر ولابد ان يبقى كيان الجماعة ولابد ان يبقى ايضا للحكم هيبة - 00:31:32ضَ

لابد يكون حاكم له هيبة لان اضاعة هيبة الحاكم جاء فيها وعيد شديد على من فعلها وتوعد النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بان الله سيذله قبل يوم القيامة - 00:31:50ضَ

ضاعت وضع الحكام بحيث يكونون موضع السخرية والتندر ويسعى الى نوع من اهانتهم واذلالهم كما في الحديث ما مشى قوم الى سلطان ليذلوه الا اذلهم الله تعالى يوم القيامة. او قال قبل يوم القيامة - 00:32:01ضَ

هذه ليست شجاعة وليست بطولات انت الان مثل الذي يدمر بيته على رأسه جماعة المسلمين فيها اعراضهم فيها نساؤهم فيها دماؤهم فيها اموالهم فيها بلدهم بلدان المسلمين هناك عدو طامع عدو متربص عدو - 00:32:18ضَ

في الداخل جواسيس يرقبون وينظرون واعداء في الخارج يتحينون فلا يكون الانسان سفيها لا لا يتفكر ولا تدبر ولو ان الشرع امرنا بهذا والله على الرأس والعين لكن من فعل هذا خسر الدنيا والاخرة. لا هو بالذي حصل الاجر الشرعي - 00:32:34ضَ

بان يقال هذا اصيب كما يصاب المجاهد في سبيل الله وكما يصاب الانسان اذا ابتلي وان وان حصل له ما حصل. هذا عمل ما اوجب الله عليه. لو كان هذا لا بأس ما في اشكال لكان هذا هو المتعين - 00:32:54ضَ

لكن الاشكال ان هذا ليس على الوضع الشرعي فليس له في الاخرة الا العقوبة. وفي نفس الوقت يدمر دنياه كما قال تعالى يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. امر الله بالاعتبار بمن يخربون بيوتهم بايديهم - 00:33:07ضَ

انسان عجيب هذا الانسان الذي يخرب بيته بيده. العادة ان الانسان يخرب بيت عدوه فاذا اخرب بيته فانه موضع اعتبار قال فاعتبروا يا اولي الابصار. محل اعتبار. نسأل الله ان يجعلنا معتبرين لا معتبرا بنا. امين. نعم. احسن الله اليك يا شيخ - 00:33:24ضَ

شيخ احسن الله اليك كيف يكون الانكار على ولاة الامر في ظل هذه الكلمة كما قال عليه الصلاة والسلام من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده على نية وليأخذ بيده - 00:33:40ضَ

فان قبل منه والا كان قد ادى الذي عليه الاصل ان يكون سرا ما يكون مجاهرة ولا يكون على سبيل الخطب والحشود الجماهيرية. ما لهذا اي اساس. ما له اي اساس ولو ارادوا ما ارادوا ان يوجدوا عليه دليلا ما استطاعوا - 00:33:55ضَ

عجيب بعض الناس يقول عجب الاستدلال الاشكال في طريقة الاستدلال يقول في عام في عام ثلاث مئة وكذا خرج اهل بغداد تدري ان خروج اهل بغداد تارة يكون من الروافض - 00:34:15ضَ

تعرف شيئا اسمه الكرخ كان فيه الروافض ببغداد يخرجون وينوحون ويفعلون خروج الناس وحصول هذا عام كذا وعام كذا هل فعل هذا علماء اهل السنة وامروا به؟ او الناس هاجوا هاجت الناس من البصرة ومن الكوفة ومن مصر واتجهوا الى المدينة وقتلوا عثمان رضي الله عنه - 00:34:28ضَ

نستدل بهذا في احد عاقل يستدل بمثل هذا؟ ليس وقوع الحدث في تلك الازمنة المتقدمة في ذاته دليلا انما الدليل اذا كان هذا من اجماع السلف الصالح رظي الله عنهم من فعل الصحابة من فعل التابعين - 00:34:49ضَ

اما ان تقول فعله الناس؟ نعم فعله الناس. اجتمع فجرت الكوفة وفجرت البصرة وفجرت مصر واتجهوا الى المدينة وقتلوا عثمان رضي الله عنه وسموا بالثوار حتى هل هذا دليل ليس في هذا دليل يعني ينبغي ان ان يلاحظ امر الدليل لا مثل احد - 00:35:05ضَ

السفهاء السخفاء يقول الدليل على ان المرأة تكشف ساقها قوله تعالى وكشفت عن ساقيها يقصد بلقيس لا اله الا الله. اما تدري ان الله تعالى يقول عن الهدهد الذي هو اعقل منك واعرف منك وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله - 00:35:24ضَ

اليس يقول سليمان عليه الصلاة والسلام انها كانت من قوم كافرين؟ اليس في اخر قصتها ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين؟ تستدل بفعل كافرة يأتي ويأخذ له نصا او يأخذ له حدثا او يأخذ له - 00:35:45ضَ

شيئا يظن انه فيه ان فيه الدليل وليس به دليل المهم ان يكون ما تستدل به دالا اما ان تذكر حدثا او تذكر اية لا تدري معناها ولا من فعلها ولا من وقعت منه لا شك ان هذا من الجهل - 00:36:01ضَ

بارك الله اليك شيخ واذا احتجوا بفعله عفا الله عنه لما ذكر لاحمد رحمه الله قال سعيد بن جبير يعني ابتسم قال سعيد ابن جبير غلط خالد رضي الله عنه - 00:36:15ضَ

يعني سعيد بن جبير لا يغلط من هم اجل من سعيد بن جبير؟ شيوخ شيوخ سعيد بن جبير اليس من اليس هو من تلاميذ ابن عباس شيوخه من الصحابة هل فعلوا هذا؟ يقال رظي الله عنه وعفا الله عنه وغفر الله له - 00:36:31ضَ

اجتهد فاخطأ. اما ان يجعل خطأه دليلا هذا يفعله الرافضة الذين يقولون ان عندهم ائمة معصومين. اما من اخطأ من العلماء رحمهم الله فانه يعتذر عنه ويدعى له بالمغفرة ويظن انه اجتهد اجتهادا اراد به الخير رظي الله عنه لكن يوقف عند ذلك لا يستدل بخطأ احد - 00:36:47ضَ

عن الزبير رضي الله عنهما رأى ان البيعة انعقدت له رأى ان البيعة قد انعقدت له احسن الله اليك وان كان كثير من اهل العلم يرى ان الوضع كان في زمنه وضع فتنة ليس زمن ولاية اصلا - 00:37:08ضَ

ولهذا ابى ابن عمر وابى ابن عباس وابى محمد من حنفي ان يبايعه قالوا حتى يجتمع عليك. لانهم كانوا يرون ان الوضع وظع فتنة ليس ان الوضع وضع فتنة ليس فيه بيعة لاحد - 00:37:32ضَ

- 00:37:43ضَ