باحث

الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب - 00:00:00ضَ

نعم سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رضي الله عنهما قال قال رسول الله مكة وقعنا يوم فتح مكة ان هذا البلد حرم الله يوم خلق السموات والارض. فهو حرام الى يوم القيامة. وانه لمنك - 00:00:30ضَ

الا ساعة من نهار فهو حرام لقومة الله الى يوم القيامة لا يعبدون ولا يا رسول الله الحداد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى - 00:01:12ضَ

اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد سبق لنا في حديث ابي شريح رضي الله عنه بيان حرمة مكة في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان مكة حرمها الله. وانه عليه الصلاة والسلام حمد الله واثنى عليه - 00:01:42ضَ

ثم قال ان مكة حرمها الله. ثم قال المؤلف رحمه الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة - 00:02:00ضَ

ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا قوله عليه قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وكان فتحها في السنة الثامنة من الهجرة. وقوله وقوله يوم فتح مكة لم يبين - 00:02:16ضَ

هو اليوم الاول او في اليوم الثاني ولا يهم يقول لا هجرة بعد الفتح. لا هجرة لا نافية والهجرة في اللغة الترك واما اصطلاحا فلها معنى عام ولها معنى خاص. اما المعنى العام - 00:02:40ضَ

للهجرة فهو شامل لهجرة المكان. وهجرة العمل وهجرة العامل المعنى العام للهجرة هجرة زمان هجرة مكان وهجرة عمل وهجرة عامر فهجرة المكان ان ينتقل الانسان من بلد المعصية والمخالفة والشرك الى بلد الطاعة والايمان. هذا معنى عام. بالنسبة لهجرة المكان. وهجرة - 00:03:03ضَ

العمل ان يدع يعني يهجر كل ما حرم الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وهجرة عامل بمعنى ان العامل يهجر اذا فعل ما يوجب الهجر قال النبي صلى الله - 00:03:41ضَ

وسلم لا يحل لمسلم ان ها يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فمفهوم فوق ثلاث انه تجوز الهجرة يجوز هجره فيما دون ذلك. اذا الهجرة بالمعنى العام تشمل - 00:04:08ضَ

المكان بان يهجر الانسان المكان الذي يعصى الله عز وجل فيه وتظهر فيه مخالفة من الفسوق والعصيان والشرك وتشمل ايضا هجرة العمل بان يهجر كل ما نهى الله عز وجل عنه. وتشمل ايضا معنى ثالث هجرة العامل بان يهجر - 00:04:28ضَ

كل عامل ايش؟ خالف الشرع. ولها معنى خاص. معنى خاص اذا ذكرت انصرف اليه. وهي انتقال من بلد الكفر الى بلد الايمان. انتقال من بلد الكفر الى بلد الايمان. وسيأتي ان شاء الله تعالى - 00:04:52ضَ

حكم الهجرة سيأتي حكم الهجرة ان شاء الله. يقول لا هجرة بعد لا هجرة ما عاد يكون بعد الفتح طيب لا هجرة ولكن جهاد ونية ولكن جهاد وهو بذل الجهد - 00:05:12ضَ

والطاقة في اعلاء كلمة الله او لتكون كلمة الله هي العليا ونية وهي في اللغة القصد وشرعا قصد طاعة الله عز وجل والخير على وجه العموم. قصد طاعة الله تبارك وتعالى والخير على وجه العموم - 00:05:31ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام هنا ولكن جهاد ونية يحتمل ان المعنى جهاد ونية خالصة في الجهاد جهاد ونية خالصة في الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا. ويحتمل ان مراد بقوله جهاد ونية - 00:05:51ضَ

جهاد بالفعل او نية الجهاد لمن لم يفعل. جهاد ونية يعني جهاد بالفعل ونيته لمن لم يفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من - 00:06:16ضَ

وهناك معنى ثالث ان المراد بقوله ان المراد جهة دونية الجهاد وهو القتال في سبيل الله ونية الخير عموما. في كل شيء. وهذا المعنى الثالث اعم. فعلى هذا قوله عليه الصلاة والسلام ولكن جهاد ونية. له ثلاث او يحتمل ثلاثة معاني. المعنى الاول جهاد - 00:06:39ضَ

ها ونية خالصة في الجهاد. والمعنى الثاني جهاد بالفعل ونيته لمن لم يتمكن منه والمعنى الثالث جهاد ها ونية صالحة في جميع اعمال الخير وهذا اعم يقول واذا استنفرتم فانفروا - 00:07:07ضَ

استنفرتم اي طلب منكم الخروج للجهات من قبل الامام او نائبه. فانفروا يعني فاخرجوا يقول وقال يوم فتح مكة قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض. ان هذا - 00:07:32ضَ

البلد المراد مكة والمراد ايضا جميع الحرم حرمه الله يعني جعله ذاح وتعظيم يوم خلق السماوات والارض يعني يوم اوجد السماوات والارض فتحيم حرم مكة لم يكن حادثا وانما كان قديما. وقولوا السماوات جمع - 00:07:55ضَ

وكل ما عناك فهو السماء. السماء تطلق على كل ما على. والمراد بذلك السماوات السبع الطباق يوم خلق السماوات والارض في السماوات جمع وفي الارظ ها افرد ولكن الاراضين او الاراضون سبع - 00:08:23ضَ

في ظاهر القرآن وصريح السنة. قال الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. من الارض مثلهن. المثلية تكون بالعدد وتكون في الصفة. مثلية الصفة لا تتأتى - 00:08:47ضَ

لان السماوات ليست كالارظ. بقي ماذا؟ مثلية العدد صريح السنة من اقتطع شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. اذا الارض سبع بظاهر القرآن وصريح السنة. واهل القرآن وصالح السنة وظاهر القرآن في قوله - 00:09:08ضَ

ومن الارض مثلهن. وصريح السنة طوقه يوم من شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. يقول فهو حرام في حرمة الله فهو حرام اعادها توكيدا يعني ذو حرمة - 00:09:36ضَ

في حرمة الله والفاء في قوله فهو حرام للتفريط. والغرظ من هذا التوكيد توكيد ثبوت الحرمة واستمرارها. بحرمة الله الى وقالوا بحرمة الله يعني بسبب البال السببية يعني بسبب تحريم الله - 00:09:58ضَ

الى يوم القيامة ويوم يوم ويوم القيامة هو اليوم الذي يبعث الناس فيه. يبعث الناس فيه سمي بذلك لان الناس يقومون من قبورهم يوم يقوم الناس لرب العالمين. ولانه يقام فيه الاشهاد - 00:10:17ضَ

ولانه يقام فيه العدل. اذا سمي سمي بيوم القيامة لوجوه ثلاثة. اولا ان الناس يقومون من قبورهم قال الله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين. ثانيا انه يقام فيه الاشهاد - 00:10:38ضَ

ويوم يقوم الاشهاد. والثالث انه يقام فيه العدل ونضع موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس سيئة. يقول عليه الصلاة والسلام وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار وهذي تقدم الكلام عليها في الحديث السابق وان هذه - 00:11:00ضَ

ها ها من ها من طلوع الشمس الى صلاة العصر قال فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة اعادها ايضا او كررها توكيدا. لا يعضد شوكه يعني لا يقطع شوكه - 00:11:32ضَ

والمراد الشجر الذي له شوق ولا ينفر صيده يؤثر بمعنى يطرد يقول الصيد الصيد تعريف كل حيوان بري حلال متوحش طبعا هذا الصيد الحيوان البري الحلال المتوحش طبعا. فقول الحيوان البري - 00:11:54ضَ

يخرج البري يخرج البحري. وقولون الحلال يخرج الحرام. وقول المتوحش طبعا يخرج مستأنس مستأنس مثال متوحش الحمام والارانب ضده المستأنس الدجاج لو صاد دجاجة في الحرم يجوز؟ ها؟ ها؟ يجوز. يجوز لان لان الدجاج ليس صائم - 00:12:25ضَ

لانهم مستأنس طيب يقول عليه الصلاة والسلام ولا ينفر صيده ولا تلتقط ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. اللقطة هي المال الضائع وعرضها الفقهاء رحمهم الله عرفوا اللقطة بانها مال او مختص - 00:12:55ضَ

الا عن ربه مال او مختص ولا عن ربه المال كل ما يتمول عادة. من دراهم ودنانير ومتاع سواء كان حيوان ام غيره او مختص ضابط المختص ما يكون الانسان احق به من غيره الا انه لا يملك. هذا ايضا يدخل في اللقطة. اذا اللقطة - 00:13:20ضَ

هي المال او المختص الذي ظل عن ربه ظل عن ربه. فالمال كل ها ما يتمول يعني كل ما يباع من الدراهم والدنانير والمتاع والحيوان كل شيء يباع ويشترى فهو مال - 00:13:50ضَ

او مختص ما هو المختص؟ نقول ما يكون الانسان احق به من غيره الا انه لا يملك. مثل كلب الصيد والحرث والماشي مثل جلد الميتة هذا الكلب كلب الصيد والحرث والماشية هل يجوز بيعه؟ لا يجوز بيعه ولكن الانسان احق به من من غيره فلو كان عند الانسان - 00:14:09ضَ

وكان عند شخص كلب صيد او حرث او ماشية وظاع يسمى لقطة باعتبار انه مختص. نعم. يقول عليه الصلاة والسلام. اه ولا تلتقط الا من عرفها يعني من اراد ان يبحث عن صاحبها ويعرفها ابد الدهر. ولا يختلى خلاه - 00:14:32ضَ

يختلى اي يحتش. والخلا خلاه يعني الحشيش الرطب. فقال العباس يا رسول الله ان الاذخر قل اذخر نبت طيب الرائحة يجعل في القين يستعمله الحجاجون ويستعمل ايضا في البناء. ولهذا قال فانه يعني الاذخر بقينهم - 00:14:58ضَ

بيوتهم لقينهم يعني يستعمله الحجاجون في اشعال النار ولبيوتهم اذ يجعلونه في في بيوتهم بين الخشب لاجل ان يستمسك الطين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر. يعني استثنى الاذخر. فيستفاد - 00:15:23ضَ

من هذا الحديث حديث آآ ابن عباس رضي الله عنهما فوائد منها اولا مشروعية الخطب عند الامور الهامة. مشروعية الخطب عند الامور الهامة وانه ينبغي عند الامور الهامة والمناسبات الهامة الخطبة وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يخطب عند الامور عند الامور الهامة - 00:15:46ضَ

تؤخذ من ها؟ نعم. قال يوم يوم فتح مكة ومن يحفظ شيئا اخر يعني خطبة اخرى خطب النبي عليه الصلاة والسلام فيها. هنا عندي عندي نعم. نعم للخصوص. ويستفاد ايضا منه حرص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:13ضَ

على ابلاغ الامة الاحكام الشرعية حرصه عليه الصلاة والسلام على تبليغ الامة الاحكام الشرعية وفيه ايضا دليل في هذا الحديث دليل على انه لا هجرة بعد فتح مكة انه لا هجرة بعد فتح مكة - 00:16:43ضَ

في قوله ها لا هجرة ها بعد الفتح. في رواية لا هجرة يعني لا هجرة بعد الفتح. فبعد فتح مكة لا هجرة. واعلم ان الصحابة رضي الله عنهم هم الذين تركوا مكة تركوا مكة على اقسام ثلاثة - 00:17:06ضَ

الصحابة رضي الله عنهم والذين الذين تركوا مكة على اقسام ثلاثة. القسم الاول وان شئت فقول الصحابة الذين انتقلوا من مكة على اقسام ثلاثة. القسم الاول من انتقل من مكة قبل صلح الحديبية. من انتقل من مكة - 00:17:27ضَ

قبل صلح الحديبية وهؤلاء المهاجرون الاولون وهم افضل النوم افضل المهاجرين هؤلاء هم المهاجرون الاولون وهم افضل المهاجرين. القسم الثاني من انتقل بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة من انتقل بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة فهؤلاء يسمون - 00:17:44ضَ

هنا مهاجرين ولكنهم في الفضل دون الاولين الاولين قال الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله حسنا. فبين الله عز وجل في هذه الاية ان - 00:18:18ضَ

من انفق من قبل الفتح وقاتل آآ انه اعظم درجة من الذي من الذي انفق من بعد. القسم الثالث من انتقل من مكة بعد فتحها فلا يعتبر مهاجرا لا يعتبر مهاجرا - 00:18:43ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح. ولان مكة بعد فتحها صارت بلد اسلام والهجرة انتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا - 00:19:02ضَ

لا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب - 00:19:28ضَ