باحث

الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا لا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب - 00:00:00ضَ

اذا بهاء الحيوانات التي اه ندب الشارع الى قتلها تكون كم؟ سبعة. الخمس المذكورة في الحديث والحية والوزر. وسيأتي ان شاء الله تعالى. وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان هذه الدواب - 00:00:30ضَ

الخمس فلنقل السبع اذا اذا اضفنا سبع انها تقتل ولو كانت صغيرة لا تؤذي اعتبارا بالحال اعتبارا بالمآل لا بالحال. اعتبارا بالمآل لا بالحال. فلو وجدنا مثلا عقربا صغيرا او فأرة صغيرة او كلبا صغيرا او حدأة صغيرة فانه يشرع قتلها. حتى لو لم تكن - 00:00:52ضَ

في تلك الحال ها من المؤذيات. لكن باعتبار مآلها ها تقتل. اذا ظاهر الحديث ان هذه جواب هذي الدواب تقتل ولو كانت صغيرة اعتبارا بما تأول اليه اعتبارا بمآلها لا اعتبارا بحالها - 00:01:24ضَ

وفيه ايضا دليل على ان هذه الدواب يشرع قتلها بفسقها وخروجها عن نظائرها ابتدائي والايذاء لقوله كلهن فواسق. ان هذه الدواب الخمس تقتل لفسقها. وعدوانها وخروجها عن نظائرها من الحيوانات - 00:01:45ضَ

بكونها ايش؟ معروفة بالايذاء والاعتداء. وعلى هذا فيلحق بها يلحق كل ما اتصف بهذه الصفة. كل حيوان يكون من طبيعته الاعتداء والايذاء فانه يقتل كل نعم كل حيوان يكون مؤذيا معتديا فانه يقتل وان لم يكن - 00:02:12ضَ

ذلك من طبيعته. شوفوا ان لم يكن ذلك من طبيعته. لقوله كلهن فواسق. فكل حيوان يؤذي ويعتدي فانه يقتل حتى لو قدر ان جنس هذه الحيوان ها ليس معروفا بالاعتداء ليس معروف بالاعتداء - 00:02:42ضَ

طيب آآ الحيوانات ذكر العلماء رحمهم الله انها من حيث القتل من حيث القتل تنقسم الى ثلاثة اقسام. الحيوانات من حيث القتل تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما امر بقتله يعني ما امر الشارع بقتله. والقسم الثاني ما سكت عنه - 00:03:03ضَ

انا فيما سكت الشارع ما نهي عن قتله احسن المقابلة. القسم الاول ما امر الشارع بقتله القسم الثاني ما نهى الشارع عن قتله. والقسم الثالث ما سكت عنه. فاما الاول القسم الاول - 00:03:34ضَ

وهو ما امر الشارع بقتله فانه يقتل منه هذه الخمس. خمس من الدواب كلهن ها فواسق يقتلن في الحل والحرم. ويضاف الى الخمس الحية ويضاف اليها الوزغ. القسم الثاني ما نهى الشارع عن قتله. ما نهى الشارع عن قتله. وهن اربع. النملة - 00:03:54ضَ

والنحلة والهدهد والسرد. النملة والنحلة والهدهد والصراط. النملة معروفة والنحلة معروفة. والهدهد معروف والسورة هم هم السرد صاد راء دال سورة طائر صغير يعني دون شبيه بالحمامة دون الحمامة ايه مثل عصفور فوق العصفور ودون - 00:04:24ضَ

امامه. يسمى عند العامة يسمونه الصبري. ها يسمى الصبري. معروف؟ طيب القسم الثالث من اقسام الحيوانات ما سكت الشارع عنه. ما سكت الشارع عنه بمعنى انه لم يرد فيه امر ولا نهي - 00:05:04ضَ

لم يرد فيه امر ولا نهي. فهذا اختلف العلماء رحمهم الله فيه في حكمه هل يقتل؟ يعني هل يطلب قتله؟ او يحرم قتله او يباح قتله ام ماذا؟ اختلفوا فيه فمنهم من قال انه يحرم - 00:05:24ضَ

قال لانها تسبح الله وان من شيء الا يسبح بحمده ولانها اية وعلامة على قدرة الله عز وجل. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. ومنهم من قال - 00:05:44ضَ

انه يكره والقول والقول بالتحريم في الواقع ضعيف. لانه لا يمكن ان يقال بالتحريم مع عدم ورود النهي. ما لا ممكن يقال بالتحريم ما عدم ورود النهي. ومنهم من قال انه يكره - 00:06:04ضَ

ومنهم من قال انه يباح انه انه يباح قتله لقتله. قالوا لانه ما دام انه لم يرد فيه امر ولا فهذا هو المباح. المباح ما لا يتعلق به امر ولا نهي. ولكن ظاهر كلام الفقهاء - 00:06:19ضَ

فقهاء الحنابلة رحمهم الله ظاهر كلامهم انها اعني ما ما سكت الشارع عنه انها لا تقتل الا لسبب لا تقتل الا بسبب. فان حصل منها اذية فانها تقتل. وان لم يحصل منها اذية فانها - 00:06:39ضَ

لا تقتل ذكروا ذلك او ذكروا ما يدل على هذا في كتاب الغصب. كتاب الغصب حيث قالوا ولا يعني ويباح الانسان قتل اسد الحيوانات اللي فيها الخلاف وله قتل اسد - 00:06:59ضَ

ونمر وهر يأكل الطيور ويقلب القدور وله قتل اسد ونمر وهر يأكل الطيور ويقلب القدور هذا يدل على انه اذا حصل منها اذية فانها تقتل واذا لم يحصل منها اذية فانها لا تقتل. وبناء على هذا اذا حصل منها - 00:07:18ضَ

تقتل واذا لم يحصل هدية فتقتل. ذكر الفقهاء رحمهم الله بناء على هذا قاعدة عامة. قالوا يسن مطلق قتل كل مؤذ يسن مطلقا يعني في حل وحرم في حال الاحرام وفي حال الاحلال - 00:07:43ضَ

هذا المعنى مطلقا قاتل كل مؤذي فكل ما يؤذي فانه يقتل انه يقتل. واضح؟ طيب. يستفاد من ايظا من هذا الحديث؟ يستفاد منه آآ انه جئنا او اخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث جواز قتل - 00:08:03ضَ

قتل من وقعت منه الجناية بالحرم من حد او قصاص جواز قتل من ما وقعت منه الجناية في الحرم من حج او قصاص فاذا حصل من شخص ما يوجب الحد او ما يوجب القصاص في حرم مكة فانه يقام عليه. يقام عليه - 00:08:27ضَ

واضح؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل هذه الدواب في الحل والحرم لماذا؟ العلة بفسقها فهذا الذي فعل ما يوجب الحد او القصاص في الحرم ايضا هو مؤذن فانه يقتل - 00:08:53ضَ

علماء رحمهم الله مختلفون في هذه المسألة ولكن ولكن الصواب في مسألة اقامة الحدود والقصاص في الحرم انه يفرق يفرق بين من حصلت منه الجناية في الحرم وبين من حصلت منه الجناية في خارج الحرم ثم لجأ الى الحرم - 00:09:13ضَ

فهمتوا؟ والقول الراجح في مسألة اقامة الحدود والقصاص في الحرم. انه يفرق بين من حصل منهما يوجب الحد او القصاص يعني من حصلت منه من حصلت منه جناية في الحرم - 00:09:33ضَ

بان قتل او فعل ما يوجب الحج في الحرم وبين من فعل ما يوجب الحد او القصاص خارج الحرم ثم لجأ الى الحرم فالاول الذي حصلت منه الجناية في الحرم مما يجب الحد او القصاص - 00:09:53ضَ

عليه فلو سرق في الحرم او قذف في الحرم قذف شخصا او آآ آآ زنا في الحرم او قتل شخصا قصاصا فانه يقام عليه تقام عليه العقوبة من حد او قصاص. ويدل لهذا - 00:10:13ضَ

يدل على القول العمومات. العمومات قال الله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. وايضا ادلة خاصة. وهي المراد هنا والادلة - 00:10:33ضَ

منها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عام الفتح في فتح مكة فمن قتل له قتيل ها فهو بخير خير النظرين اما ان يودع واما ان يقاد. وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سرقت المخزومية عام الفتح امر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:53ضَ

ان تقطع امر بقطع يدها. امر بقطع يدها. وثالثا ايضا كما سيأتينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قتل ابن خطر وقد تعلق باستار الكعبة وقتل قال ورابعا ان اهل الحرم يحتاجون الى الزجر - 00:11:20ضَ

عن المعاصي كغيرها. وبحاجة الى الزجر والردع عن المعاصي والمحرمات. فكان من حكمة ان تقابل الحدود القصاص عليهم خامسا ان الجاني في الحرم الواقع قد انتهك حرمتين حرمة الجناية وحرمة الحرام. حرمة البداية وحرمة الحرم - 00:11:51ضَ

فهذه كم الدليل؟ خمسة ادلة بالاضافة للعموم تدل على ان العقوبة من حد القصاص واما الثاني القسم الثاني وهو من فعل ما يوجب الجناية خارج الحرم ثم لجأ الى الحرم - 00:12:19ضَ

فلا يقام عليه. لا تقام عليه العقوبة في الحرم. السبب قالوا لانه معظم للحرم ولذلك لجأ اليه بخلافي الاول الاول منتهك الحرم. والثاني جعل الحرم معاذا وملاذا. ولولا انه يرى حرمته وعظمته - 00:12:39ضَ

لم يلجأ اليه. ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومن دخله كان امنا يعني حرم مكة انه لا الحد او القصاص على من قتل او سرق في الحرم. ولكن قالوا يظيق عليه يظيق عليه. فلا - 00:12:59ضَ

لا يباع عليه ولا يشترى منه. حتى آآ يخرج من الحرم فيقام عليه الحد. الخلاصة الان ان العقوبة اذا قال قال هل تقام العقوبة؟ من حد او قصاص في حرم مكة او لا؟ الجواب ان فيه تفصيلا - 00:13:19ضَ

فان وقعت منه الجناية في الحرم اقيم عليه الحد او القصاص. وان وقعت منه جناية خارج الحرم ها لم يقم عليه الحج او القصاص في الحرم ولكن يضيق يضيق عليه. وفي ايضا هذا الحديث دليل - 00:13:41ضَ

على ان الاسلام يحارب الاذى والعدوان. الانسان يحارب الاذية والعدوان حتى البهائم وفيه ايضا مستباد من هذا الحديث آآ نعم بقي عندنا حنا قلنا نسيت الكلب الكلب قلنا الكلب وفي حديث - 00:14:01ضَ

قلب العقول قلنا ظاهره سواء كان اسود ها او لا. وهو كذلك فان الكلب وكلب العقور يشرع وقتله ويطلب قتله سواء كان اسود ام غير اسود. سواء كان اسود او لا؟ طيب يقول الكلاب من حيث - 00:14:31ضَ

القتل وعدمه تنقسم الى اربعة اقسام. الاول القسم الاول كلب الصيد والحرث والماشية. كلب الصيد والحرث والماشية فهذا حكمه انه يباح اقتناؤه ولا يقتل ما دام انه لم يحصل من اذية لا يقتل. لان اباحة الاقتناء تنافي القتل. واضح - 00:14:51ضَ

اذا كلب الصيد والحرث والماشية هذا يباح اقتناؤه ولا يقتل الا اذا اذى فيدخل في قتل المؤذيات. القسم الثاني الكلب العقور. يعني من طبيعته العقر والنهش فهذا يقتل لحديث عائشة والكلب العقور الرابع نعم الثالث الثالث الكلب الاسود - 00:15:17ضَ

اسود البهيم فهذا ايضا قال ذكر العلماء انه يجوز قتله. يجوز قتله كان بيقول استوديو ابراهيم وله خصائص عن بقية الكلاب في الاحكام منها اولا انه يباح قتله ومنها انه لا يحل صيده. ومنها ايضا انه يحرم اقتناؤه. ورابعا انه يقتل - 00:15:49ضَ

يقطع الصلاة والخامس انه شيطان. هذا الاسود الكلب الاسود البهيم ولا يضرهما في رأسه وبطنه بياض نقطة او ما اشبه ذلك. لا هذا لا يخرجه عن كونه بهيما. اذا الكلب الاسود - 00:16:23ضَ

له خمسة احكام يباح قتله يحرم صيده يحرم اقتناؤه يقطع الصلاة شيطان لما سئل عليه الصلاة والسلام ما بال اسود؟ قال شيطان. القسم الرابع من الاقسام ما سوى الثلاثة. يعني من من الكلاب التي ليست - 00:16:40ضَ

صيد او حرث او ماشية وليست عقورة وليست اسود فهذه ايش؟ الحكم فيها انه مسكوت عنه يأتي يعني تدخل ضمن ما سكت الشارع عنه. فمهم ولا لا؟ نعم. تدخل ضمن ما سكت - 00:17:00ضَ

اذا كلاب منها ما يباح اقتناؤه منها ما يؤمر بقتله ومنها ما لا يقتل. يستفاد ايضا من هذا الحديث حكمة الله عز وجل في خلق هذه الحيوانات او البهائم المؤذية - 00:17:20ضَ

المؤذية فان الله عز وجل خلق هذه الحيوانات او خلق الحيوانات منها ما منفعته محضة يعني من الحيوانات ما فيه منفعة محضة ولا ولا اذى فيه ومنها ما من طبيعته الاذى. خلقه الله عز وجل وهو معروف بالاذى. ومنها ما فيه منفعة واذى - 00:17:40ضَ

الشاهد من هذا نقول حكمة الله في خلق هذه الحيوانات او البهائم مع كونها مؤذية. كونها مؤذية ما هي الحكمة؟ نقول ان الله عز وجل حكيم عليم. ان الله وربك حكيم عليم. لا يخلق شيئا ولا يفعل شيئا - 00:18:10ضَ

الا لحكمة من حكمة خلق الرب عز وجل لهذه الحيوانات المؤذية اولا بيان كمال قدرة الله عز وجل في خلق الظدين. النافع والضار والمؤذي وغير المؤذي. والله عز وجل خلق النافع وخلق الضار وخلق - 00:18:30ضَ

المؤذي وخلق غير المؤذي. بل قد بل قد يجتمع النفع والظرر في حيوان واحد. شيئا واحد كما ذكرنا في من قبل قليل. ايه المشكلة؟ لا الذباب. الذباب. من في الذباب؟ فان فيه اول ما - 00:19:00ضَ

منفعة وفيه مضرة. اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وقد يجتمع فقد يجتمع في حيوان واحد آآ منفعة ها ومضرة منفعة ومضرة ولا - 00:19:20ضَ

يخفى على بالكم يعني او لا يغيب عن بالكم قصة الرجل وان نكررها ما هي مشكلة ما سمعه بعض الاخوان الذي اه لما رأى الخمس رجل يعني كان من من كبار القوم رأى خنفساء فلما رآه قال لا ادري - 00:19:40ضَ

ماذا خلق الله الخنفساء؟ الجمال شكلها؟ ام لطي برائحتها؟ اي جمال شكلها؟ امرضي برائحتها قالوا فابتلاهم الله بالاكلة. هم. اكلة مثل الغرغرين يعني ان تصيب. يعني تآكل الجسد. فصار يبحث عن - 00:20:00ضَ

علاج لهذه الاكلة يبحث يمنة ويسرة وذهب الى طاف البلاد فلم يجد دواء لم يجد دواء يقال فبين هو في بيته وكانوا في السابق كان يعني الاطباء يسمى يسمى حكيما يسمونه حكيما كانوا يطوفون في الاسواق - 00:20:20ضَ

نريد العلاج من يريد العلاج فبين هو كذلك اذ سمع شخصا يطوف بالسوق غياما يريد العلاج يا من يريد الدواء فامر احد خدمه اوانه ان يحضر له هذا الرجل او هذا الطبيب. فكأنهم استغربوا قال انت طفت البلاد وذهبت الى امهر الاطباء ولم تجده - 00:20:40ضَ

علاجا هذا الذي يطوف بالاسواق لولا انه قليل العلم والمعرفة ما صار يبحث عن زبائن. فقال احضروا لما حضر هذا الرجل الحكيم او الطبيب ورأى جرح او الاكلة قال على - 00:21:01ضَ

فيها والفور احضروا لي خنفساء. يقول يقول هذا الرجل الطبيب احضروا لي خنفساء. فامر بها قتلت ودقة واحرقت وذرها على هذا الجرح. يقول فما لبث اياما حتى برئ. شف انظر جعل الله - 00:21:21ضَ

عز وجل شفاءه على هذه الخنفساء من حكمة ايضا خلق هذه الحيوانات الضارة ان يلجأ العبد الى ربه عز وجل في حين ان يلجأ العبد الى ربه عز وجل في ان يحميه من ضررها وذلك بالادعية - 00:21:41ضَ

والاذكار وفعل ما امر به من الاسباب الحسية للحماية منها. اذا من حكمة خلق هذه الحيوانات المؤذية ان يلجأ العبد الى ربه عز وجل في ان يقيه وان يحميه من ظررها. وذلك لماذا - 00:22:03ضَ

بالادعية والاوراد الشرعية. بالاضافة الى الى الامور الحسية. من حكمة ذلك ايضا ان عرف المرء ظعفه. امام قدرة الله عز وجل. بل امام قدرة وقوة بعظ هذه المخلوقات فهذه مخلوقات ظعيفة ظعيفة ولكن نهى من القوة ومن الخاصية ما تتمكن به من التغلب على بني ادم - 00:22:26ضَ

انظر مثلا العقرب صغيرة جدا ومع ذلك ها تقتل الفيل وتقتل البعير فيعرف العبد انه مهما بلغ من القوة ومن العظمة ان هناك من صغار الحيوانات وصغار البهائم ايش؟ من يفوقه قوة وقدرة ويتذكر بذلك قدرة الله عز وجل. يذكر - 00:22:56ضَ

ان بعض الملوك لما رأى لما وقع على انفه الذباب. فقال هكذا بيده. فطرده. فقال لماذا خلق الله الذباب. قال لي بعض جلسائه. فاجاب على الفوق ليرغم به انوف الجبابرة. ليرغم - 00:23:24ضَ

انوف الجبابرة. نعم. من حكمة ايضا حكمة الله عز وجل في خلق هذه الحيوانات ان يعتبر الانسان او ان يتخذ من ذلك العبرة والعظة بحيث يبتعد عن الخلق فكما انه يكره ان تؤذيه هذه الحيوانات وهذه البهائم اذا لا يؤذي غيره فيأخذ من ذلك عبرة - 00:23:48ضَ

وعظة انه لا يؤذي الناس لانه كما انه لا يحب ان تؤذيه فلا يتعرض للاذى. ايضا من حكمة خلقها وهي امر معنوي انه كما يحب ان يتخلص من المؤذيات الحسية فليحرص على ان يتخلص من المؤذيات المعنوية - 00:24:18ضَ

من المديريات المعنوية واضحة؟ وكما يحرص على ان يتخلص من المؤذيات والذرات الحسية فليحرص على التخلص من المؤذيات ايش؟ المعنوية. نعم والله اعلم الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا - 00:24:43ضَ

لا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب - 00:25:17ضَ