باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم - 00:00:15ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد نتابع اليوم ان شاء الله تعالى ما تيسر بحثه من مسائل الاحرام - 00:00:38ضَ

ساجتهد ان شاء الله تعالى في درسنا هذا وهو الدرس الخامس من شرحنا لكتاب الحج من كتاب منهاج الطالبين للامام النووي سنحاول ان شاء الله تعالى ان اذكر طرفا من مسائل الاحرام مات يسمح به الوقت حتى ننتقل في المجلس المقبل ان شاء الله تعالى - 00:01:01ضَ

الى تتمة او الى الباب التالي الذي هو عنونه النووي رحمه الله باسم او بعنوان باب دخول مكة اول مسألة من المسائل اليوم بحثنا مسائل اسأل الله يعيني واياكم وساحاول ان اختصر ما استطعت - 00:01:25ضَ

النسك في الحج انواعه ثلاثة اما ان يحج مفردا او قارنا او متمتعا واما المفرد ان يهل الحاج بالحج فقط واذا جاء مكة طاف طواف القدوم ثم بقي محرما وادى مناسك الحج كاملة - 00:01:50ضَ

والقارن شبيه بالمفرد الا ان الحنفية خالفوا فقالوا عليه سعيان يسعى للعمرة القارن ويسعى للحج وكذلك قالوا في المتمتع عليه سعيان اما المتمتع فهو من احرم بالعمرة ثم في اشهر الحج ثم بعد - 00:02:16ضَ

الحمرة يتحلل منها ثم اذا جاء اليوم الثامن احرم من مكة بالحج وسميت حجة التمتع تمتعا لشيئين. لحل ما حرم على غيره من الانساك. لان غيره تبقى ماذا؟ محرما ثم لانه قد تمتع بنسكين في سفرة واحدة. وكذلك القارن - 00:02:47ضَ

اختلف العلماء في اي الانساك الثلاث اهل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج مفردا ام حج قارنا ام حج متمتعا؟ ذهب العلماء الى المذاهب الثلاث بل يوجد مذهب رابع. وفيه قال بعض - 00:03:17ضَ

اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهل مطلقا اي دون ماذا؟ دون تعيين ماذا؟ النسك وسبب الخلاف في المسألة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج حجة واحدة. وما حج النبي صلى الله عليه وسلم اكثرها من حجة. ولما اختلفوا سبب الاختلاف - 00:03:37ضَ

رواية الصحابة رضوان الله عليهم لهذه المسألة حيث نص بعضهم على الافراد ونص بعضهم على التمتع ونص بعضهم على القراءة خذ على سبيل المثال. عن عائشة قالت رضي الله عنها وارضاها فيما رواه البخاري ومسلم. قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه - 00:03:57ضَ

عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة. ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. تريد ماذا؟ الظاهر ماذا تريد؟ انه اهل ماذا - 00:04:17ضَ

مفردا. وعن ابن عباس عند مسلم قال اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. ماذا يفيد؟ الافراد بل صرح عبدالله بن عمر فيما رواه مسلم قال ابن عمر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:37ضَ

اهل بالحج مفردا ويأتي على هذه الاحاديث يشكل عليها حديث انس وهو الحديث الذي يرويه مسلم ايضا وفيه يقول النبي صلى الله عليه سلم يقول انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجة. اذا ماذا - 00:04:57ضَ

قارن قارن. وعن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة - 00:05:21ضَ

هذا ماذا؟ قارن. وعن ابن عمر انه جمع عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر رضي الله عنه جمع بين الحج والعمرة ثم مقال كذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه البخاري ومسلم. وعن عن عمران بن حصين رضي - 00:05:41ضَ

الله عنهما فيما رواه مسلم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة. وعن علي رضي الله عنه فيما اخرجه وغيره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا. هذه احاديث ماذا تفيد؟ تفيد القران - 00:06:01ضَ

نص بعضهم من السلف من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع عمران ابن حصين رضي الله عنه عند مسلم يقول تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه - 00:06:21ضَ

صريح وقال ابن عمر تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. ايضا عند مسلم وعن عروة ان عائشة اخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالحج الى العمرة وتمتع الناس معه - 00:06:40ضَ

بمثل حديث سالم عن ابيه ايضا رواه مسلم. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله - 00:07:00ضَ

فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة. هذا الحديث يرفع الاستشكال هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالحل كله لمن لا لمن؟ لمن لم يسق الهدي. لكن بعض اهل العلم اشكل عليه تسمية ماذا؟ النسك بماذا؟ بالتمتع - 00:07:20ضَ

تصريح بذلك العلماء رضي الله عنهما طبعا ايضا عندنا يشكل على هذا ما رواه مسلم. وفيه قالت عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة. وهذا الحديث على الراجح من - 00:07:42ضَ

اوهام الثقات. وقد تكلم فيه العلماء وقد وهم فيه علي ابن مسهر ولذا هذا من الاحاديث التي تكلم فيها في مسلم لانه خالف الاحاديث الصريحة بتعيين ماذا تعيين التلبية. فذكر عائشة رضي الله عنها لا نذكر حجا ولا عمرة. هذا الحديث فيه اشكال ولكن قد يحل هذا الاشكال فنقول عائشة - 00:08:05ضَ

تتكلم عن ماذا؟ عن ماذا؟ لا نلبي حجا ولا عمرة. تتكلم عن قطعة من التلبية لعلها في الاول ولعل عائشة تكلمت عن نفسها وعن بعض الصحابة الذين لم يدركوا من النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يهلون؟ فلذلك اطلقوا الاهلال - 00:08:40ضَ

الا والتلبية. فلما علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم انطلقوا انتقلوا من الاطلاق الى التعيين العلماء ذهبوا في المسألة الى اقوال اربعة اما الاول فمنهم من رجح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج مفردا - 00:09:00ضَ

وهذا ما رجحه الامام ما لك والشافعي رحمه الله تعالى. واختاره جماعة من العلماء والمحققين وهذا بعيد جدا انا ما اريد ان اخوض معكم في البحث في التفاصيل اشير اشارتي - 00:09:22ضَ

والقول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج ماذا؟ قارنا وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق واختاره الطحاوي من الحنفية وابن حزم وابن الجوزي وابن قدامة والنووي وابن الطبري وابن تيمية وابن عبد الهادي وابن - 00:09:37ضَ

وابن كثير والعراقي وابن حجر. اعيان العلماء وهذا القول هو الراجح. حتى ان الامام احمد رحمه الله تعالى قال نافيا مطلق الشك فقال لا شك انه صلى الله عليه وسلم قد حج قارنا - 00:09:57ضَ

ولشيخ الاسلام تيمية كلمات بديعات في المسألة ينظرها الناظر في المجلد السادس والعشرين من مجموع الفتاوى ويقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج صلوات ربي وسلامه عليه قارنا. ومن العلماء من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج متمتعا - 00:10:17ضَ

وهذا قول للشافعي وبعض اصحابه. وقال به ابو يعلى القاضي ابن الفراء من الحنابلة وقال به بعض الاصحاب الامام احمد والراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قارنا - 00:10:40ضَ

ويترجح ذلك باشياء. اولا ان رواة القران اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قارنا ان رواة القران اكثر الاحاديث فيه جاءت عن بضعة عشر صحابي ثانيا ان من روى القران معه زيادة علم على من روى الافراد - 00:10:57ضَ

فانه يثبت فانه يثبت حجة ويزيد ماذا؟ عمرة. والذاكر الزائد مقدم على الساكت اثبت مقدم على النافلة. ثالثا ان روايات القران صريحة لا تحتمل التأويل الا بتعسف وروايات الافراد تحتمل التأويل كما وجهها شيخ الاسلام. ان من روى الافراد والتمتع قد اختلف عليه. وروى - 00:11:21ضَ

القران جماعة لم يختلف عليهم اي في الرواية. ان رواة الافراد اربعة عائشة وابن عمر وجابر وابن عباس. رواة الافراد اربعة الذين رووا احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا من؟ عائشة وابن عمر وجابر وابن عباس - 00:11:52ضَ

الاربعة رووا وصرحوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا هم انفسهم ثم في رواية القران من اخبر سماعه ولفظه صريحا وفيهم من اخبر عن نفسه بانه فعل ذلك - 00:12:12ضَ

ومنهم من اخبر عن امر ربه للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يجيء شيء من ذلك في الافراد. انه النسك الذي امر به الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم من ربه. فلم يكن ليعدل عنه انه النسك الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اله واهل بيته فلم يكن ليعدل عنه. علي ابن ابي طالب - 00:12:28ضَ

لما جاء من اليمن فسأله النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت؟ فقال بما اهل به من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستغرب علي ان الصحابة قد احلوا وانهم يستمتعون بنسائهم. لان بان كفار مكة كانوا يمنعون كانوا يمنعون الوطأة في هذا الوقت وحتى الصحابة - 00:12:48ضَ

لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل من عمرتهم لمن لم يسرق الهدي انكر ذلك. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحل كله. وجبر ابن لا اراد ان يصف الامر وصفا يصل بي. قال فاتينا منى ومذاكيرنا تقطر منيا. من شدة ان الصحابة رضوان الله عليهم قد - 00:13:08ضَ

فعلوا فعلا كان منكرا عند الجاهلية والجاهلين فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء علي ابن اليمن كما في الصحيح فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ماذا - 00:13:28ضَ

ماذا؟ ان يحل علي دخل على فاطمة عليها رضوان الله فرأى فاطمة قد احلت فانكر ذلك فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي بما اهللت؟ قال بما اهل به رسول الله. وقد جاء علي يسوق الهدي معه من اليمن. فقال - 00:13:44ضَ

فاذن فلم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب ان يحل لم؟ لانه قارن وهو اهل اهل به من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الدليل انه قارن؟ لان المتمتع والمفرد لا يسوقان - 00:14:05ضَ

اه الحج. ولذا قال بعض العلماء وهذا اختيار شيخ الاسلام ان من ساق الهدي لابد ان يحج ماذا؟ قارنا. لا بد ان يحج قارنا قال ايضا انه النسك الذي امر به كل من ساق الهدي. فلم يكن صلى الله عليه وسلم ليأمرهم به اذا ساقوا الهدي - 00:14:24ضَ

ثم يسوق الهدي ويخالفه ثم الاحاديث التي ورد فيها اشكال فمثلا اجاب القائلون ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا اجابوا عن الاحاديث مثلا كما قرأت عليكم بعض الاحاديث قال واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج. اي لم يهل بغيره. فمفاد هذا ان نسلم حج مفردا - 00:14:44ضَ

فقالوا ما يمنع ان يكون اهل بالحج ومعه ماذا؟ بعمرة ما الذي يمنع؟ فالذي روى الان الصحابي الذي روى لم ينشط الى ان يروي ماذا؟ ذكر العمرة. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:08ضَ

لما اهل اهل ماذا؟ حاجا هل لماذا حاجا يعني هو احرم احرام ليش؟ للحج المتمتع يحرم احرام لما؟ للعمرة. بقي عندنا اشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المفرد يهل حاجا لكن هذا الاشكال يذهب لما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق ماذا؟ الهدي. لم يبقى الا ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ماذا - 00:15:28ضَ

قارنا لا يلزم من اهلاله صلى الله عليه وسلم بالحج الا يكون قد ادخل عليه العمرة وانه يمكن ان يكون من سمعه يهل بالحج لم يسمعه حين ذكره ذكر الامة. ايضا - 00:15:58ضَ

من سمى حجة النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع نص ابن عبد البر وشيخ الاسلام ابن تيمية على تسمية على ان السلف كانوا يسمون القران ماذا؟ تمتعا لذلك لا اشكال - 00:16:15ضَ

على انهم كانوا يسمون القران ماذا؟ تمتعا. ولولا اني لا اريد الاطالة لذكرت لكم كلامهم عليهم رحمة الله تعالى اجمعين ولذا يترجح والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قارنا واختلف العلماء - 00:16:35ضَ

السماء في مسألة ذهب ابن حزم وتابعه ابن القيم ونسب الى ابن عباس وهو ما اختاره الشيخ الالباني رحمه الله الى ان حج التمتع اصبح ماذا؟ واجبا ولا يجوز الحج الا ماذا؟ متمتع - 00:16:58ضَ

وهذا القول الذي شار عليه كثير من اخواننا وفضلائنا ومشايخنا لا يجوز عند الشيخ الالباني الا ان تحج متمتعة وخصوصا حجة الاسلام اوجب ان تحج متمتعا هذا القول اولا في نسبته لابن عباس نظر - 00:17:32ضَ

لما في نسبة لابن عباس نظر لان الروايات عن ابن عباس لا تفيد القول بوجوب التمتع انما تفيد ان ابن عباس اوجب على من طاف بالبيت ولم يسق الهدي اوجب عليه ان يتحلل - 00:18:04ضَ

ابن عباس اوجب على الرجل بمجرد ما طاف في البيت طواف ماذا طواف القدوم يطوف طواف عمرة. ويسعى ويتحلل هذا في حالة ماذا لم يسق الهدي انشاق الهدي اذا هو ما يمنع من - 00:18:31ضَ

طواف ولا يمنع من طواف القرار وما ذهب له ابن حزم تبعه ابن القيم للوهلة الاولى قول تقف امامه حائرا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان خيرهم صلى الله عليه وسلم في البداية من اراد ان يهل بعمرة فليهن. ثم النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم من ساق الهدي - 00:18:54ضَ

من لم يسق الهدي يتحلل. ثم النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما لم يحلق الصحابة ولم يتحللوا حتى تحلل الصحابة رضوان الله تعالى عليه يقول ابن القيم الناظر في هذا التسلسل - 00:19:24ضَ

الناظر في هذا التسلسل يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر الامر بماذا؟ بوجوب ماذا؟ تمتع. هنا اشكال اشكالات كثيرة اولا لم يقل بالوجوب قولا وفعلا الخلفاء الراشدون الاربعة - 00:19:42ضَ

بل عمر بن الخطاب صح عنه انه قد منع التمتع وقد حج عمر مفردا وحج عثمان مفردا وحج علي مفردا واختلف العلماء لما عمر بن الخطاب منع من الحج التمتع؟ علل ذلك عبدالله بن عمر بان عمر كان لا يريد ان - 00:20:04ضَ

يخلو البيت من الناس فلو اعتمروا وحجوا ما يرجع احد منهم ماذا فكان يريد عمر ان يبقى البيت عامرا بماذا؟ بالمعتمرين طوال السنة فيحجون مفردين ويعتمرون ماذا؟ طوال العام ثم بعض العلماء يقول انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يلزم اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي - 00:20:30ضَ

بالتمتع نسخا والغاء لبعض انساك الجاهلية التي كانت مستقرة عندهم ولذلك الصحابة رفضوا ان يتحللوا في الاول خلاص لبى في اشهر الحج لا يجوز التحلل عندهم ولا يجوز عندهم ان يأتي اهله - 00:20:59ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم الزم الصحابة بذلك حتى يعلم الامة ان هذا النسك من الانساك الجائزة وليس المراد ماذا؟ الالزام بالنسك وهذا قول جمهور العلماء وهذا قول جمهور العلماء. ولذلك القول بوجوب التمتع فيه نظر ولا ينبغي - 00:21:20ضَ

ان يبقى هذا القول سائدا مع تعظيمنا وحبنا واجلالنا واكبارنا لمن قال به من علمائنا ومشايخنا وفضلائنا وانا لا يتسع الوقت ان ابحث معكم كثير من والادلة التي ساقها القائلون بالوجوب او التي ساقها القائلون بغيره - 00:21:43ضَ

اضرب لكم مثال حديث روى ابن المضرس الذي اخرجه احمد وغيره. وهو عند ابي داود والترمذي وغيره وفيه يقول عروة اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة - 00:22:09ضَ

صلاة ماذا قالت ماذا صلاة الفجر عروة ابن المدرس اتى النبي في مزدلفة وقد خرج الى صلاة الفجر فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل طيئ اكللت راحتي راحلتي - 00:22:28ضَ

واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه اللي هي صلاة ماذا فجر - 00:22:53ضَ

هذا الحديث جعل الشيخ الالباني يقول ان صلاة الفجر في مزدلفة ركن ان صلاة الفجر في مزدلفة ركن ايضا هذا القول فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحكم معلقا لمن؟ لمن كانت صورته مثل صورة مين؟ عروب المدرس عروة بن المدرس ما ادرك الوقوف - 00:23:11ضَ

عرفة فلو ان الشيخ قال من لم يدرك الوقوف بعرفة ثم مر به ليلا فاتى مزدلفة صارت صلاة الفجر ركن اوجه. وضحت؟ اما ان اطلق بركنية صلاة الفجر في مزدلفة على جميع الحجاج هذا فيه - 00:23:33ضَ

قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع. يدفع من مزدلفة الى منى. وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او فقد تم حجه وقضى تفثه او وقضى تفافه هذا الحديث لم يرد فيه انه ساق الهدي - 00:23:55ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله عن عمرة بل بين له ان اول ما يلزم الحاج ماذا الوقوف بعرفة بعد ماذا؟ بعد النية. ولا يزال مستصحبا لها. وهذا الحاج يحتاج اليه كثير من الناس - 00:24:26ضَ

وهو من صور حج الافراد ويجوز ان يهل به في يوم عرفة يجوز ان يهل به في يوم عرفة. يعني من لم يأتي الحج في اليوم الثامن ولا حتى في نهار عرفة - 00:24:46ضَ

ثم اراد الحج فطرأ له فمر بعرفة ليلا ثم اتى مزدلفة فصلى الفجر فيها فقد حج ويعتبر حجه من انواع الحج ماذا؟ الافراد. وتأخير البيان في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز - 00:25:03ضَ

فلو كان حج التمتع واجبا لذكر النبي صلى الله عليه وسلم التمتع او جعل صورة عروة بن المدرس سورة استثناء من اصل ايضا كما ذكرت لكم ثبت عن خلفاء الثلاثة بل الاربعة على ان الحج - 00:25:21ضَ

يجوز بالانساك الثلاث وحج الثلاثة بمفردين بل نص بعضهم على اجماع الصحابة يقول ثبت عن ابن عمر انه حج قارن ومتمتعا ومفردا ولا نعلم احد انكر على احد منهم حتى ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لا نعلم انه قد انكر على احد حج قارنا او متمتعا او عفوا حج قارنا او مفردا - 00:25:43ضَ

ثم اختلف العلماء لما عمر ابن الخطاب منع من التمتع في خلافته. فمنهم من قال حتى لا يخلو البيت من المعتمرين ومنهم من قال الا يطأوا النساء الى حين الخروج من عرفات ثم يحرمون وتقتل الرؤوس من الغسل وهذا يخالف - 00:26:13ضَ

صلح السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لاصحابه بذلك ولعل عمر قد رضي الله عنه وارضاه اما لم يصله الحكم او او رضي الله عنه وارضاه كان قد مال لسبب يعني ان جازت العبارة ان نسميه من اسباب السياسة الشرعية - 00:26:33ضَ

ولذلك يترجح والله تعالى اعلم الى القول بان حج التمتع هو افضل الانساك لمن لم يسق الهدي فاما من ساق الهدي فحج القارن في حقه اولى مع جواز الانساك الثلاثة - 00:26:55ضَ

والحمد لله ان هذا الذي يفتي به مشايخنا الشيخ علي والشيخ مشهور حفظهم الله وهم يقولون لولا ما ورد عن الخلفاء الثلاثة خصوصا او الاربعة لما كنا خالفنا الشيخ رحمه الله تعالى - 00:27:15ضَ

فيما يتعلق بمسائل التلبية اما المسألة الاولى ذكرنا معكم مسألة لفظ التلبية وجواز الزيادة عليه والاولى في المسلم ان يلزم التلبية التي لزمها النبي صلى الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:27:36ضَ

وقد ثبت عن عمر ابن الخطاب في صحيح مسلم انه زاد فقال بعد ان قال الكلمات التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عمر لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك - 00:28:14ضَ

العمل وثبت ان ابن عمر كان يقول ويفعل مثل ابيه وثبت ايضا من حديث جابر قال حديث جابر الطويل في صحيح مسلم. فاهل بالتوحيد اي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لبيك اللهم لبيك - 00:28:29ضَ

المعروف ثم قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به. اي ان الناس قد اهلوا بغير بغير الذي اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:44ضَ

عليهم شيئا منه. والاولى ان يلزم اي تلبية تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. خليني اذكر لكم بعض صيغ التلبيات التي وردت عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ثبت عنهم رضوان الله عليهم - 00:29:04ضَ

انهم كانوا يلبون فيقولون وثبت هذا رفعه بعضهم لبيك اله الحق وثبت ايضا لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل النبي صلى الله عليه وسلم اقر ذلك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل - 00:29:39ضَ

لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك اللهم لبيك انما الخير خير الاخرة لبيك مرغوبا ومرهوبا ذا النعماء والفضل الحسن لبيك عدد التراب لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك المعروف - 00:30:02ضَ

لبيك اله الحق لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل والخير في يديك والرغباء اليك والعمل لبيك حقا حقا تعبدا ورقة. لبيك اللهم لبيك انما الخير خير الاخرة. وجاء عند - 00:30:32ضَ

انما العيش عيش الاخرة لبيك مرغوبا ومرهوبا ذا النعماء والفضل الحسن لبيك عدد التراب. لبيك عدد التراب ثبت عن ابن مسعود موقوفا عند ابن ابي شيبة طيب ماذا تعني التلبية - 00:31:01ضَ

نعم؟ نعم؟ لأ مصطلح تلبية لبيك بس ارفع صوتك معي احسنت شد احسنت التلبية هي معناها العام اللزوم ولكن المراد منها هنا اي اجابة بعد اجابة لبيك اللهم اي اجابة بعد اجابة - 00:31:37ضَ

طيب مسألة ما حكم التلبية في المسألة ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال القول الاول وهو مذهب الشافعية والحنابلة انها سنة. والثاني وهو مذهب بعض المالكية وبعض الشافعية انها واجبة عليه دم - 00:32:17ضَ

والثالث انها ركن من اركان الحج وهذا بعيد. والذي يترجح والله اعلم ان التربية ماذا واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتليل - 00:32:39ضَ

قالوا وهذا الحديث يفيد امرين وجوب التلبية وجوب رفع الصوت فيها. والقول بوجوب رفع الصوت فيها فيه فيه نظر لما يترتب على ذلك قد يترتب عليه احيانا من تعسره او مشقة الناس او ما شابه. لذا يبقى القول - 00:32:59ضَ

وجوب التلبية اصلا واستحباب رفع الصوت بعض العلماء استدل على وجوب التلبية بحديث تأخذ عني مناسك الكفر متى اول وقت التلبية يكون متى اول وقت التلبية متى يا حنفي بعد الاستواء على الدابة - 00:33:19ضَ

طيب خليني انا واياكم ننظر في الاحاديث التي وردت عن الصحابة انس يقول رضي الله عنه في صحيح البخاري صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين - 00:33:54ضَ

ثم بات حتى صلى بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهله متى عند ركوب الرحم وجبر يقول ان اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته - 00:34:11ضَ

وابن عمر كذلك نص ان النبي صلى الله عليه وسلم فهلا وقد استوت به قائمة اي الراحلة لا الاهلال التلبية ليس المراد للهلال تعيين النسك مطلق التلبية مطلق التلبية لبيك اللهم لبيك - 00:34:31ضَ

يشكل على الاحاديث التي ذكرناها حديث انس ايضا قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استوت به على البيداء. البيداء وهي الارض البقيع التي لا عمران فيها حمد الله وهذه سنة غائبة - 00:34:55ضَ

بل سنة مهجورة وهي ان نسبق التلبية بماذا؟ بالحمد والتسبيح والتكبير. حمد الله وسبح وكبر. ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس ابن عباس قال حتى استوى على البيداء ايش البيداء؟ يعني النبي سلم ركب الدابة ومشت به حتى خرج من مكان العمراني في ذي الحليفة - 00:35:15ضَ

ارضا مستوية لا عمران فيها فلبى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ذلك ايضا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه حتى استوت به ناقته على البيداء ايضا يشكل - 00:35:45ضَ

ما اخرجه احمد والترمذي وغيرهم وفيه قال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهل في دبر الصلاة وهذا الحديث مختلف فيه والاقرب انه حديث حسن العلماء لهم في هذه الاحاديث مسلكان مسلك الجمع ومسلك ايش؟ ترجيح - 00:36:01ضَ

والذي سلك مسلك الجمع حمل اختلاف الصحابة في تحديد الموضع حمل اختلاف الصحابة في تحديد الموضع الذي اهل منه النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اختلاف العلم فكل روى ماذا؟ ما رأى - 00:36:35ضَ

على هذا يكون الاهلال متى الصلاة اول فعل قبل ان تستوي به الدابة وقبل ان تستوي في البيداء وقبل ذلك كله وهذا المسلك مسلك كثير من العلماء منهم ابو حنيفة والشافعي في القديم - 00:36:51ضَ

ومنهم الطحاوي وابن عبد البر وابن الطبري ومال له شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قال ويدل عليه ما روى عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول - 00:37:13ضَ

الليلة ات من ربي فقال هل صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. فلم يجعل بين الصلاة والاحرام فصلا صلي فماذا؟ فقل صلي فقل قال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم اهلين عاما وخاصة - 00:37:26ضَ

اما الاهلال العام فكان متى دبر الصلاة وهو الاحرام المجرد وهو الذي قصده ابو انس قبل قليل واما الاهلال الخاص وهو تعيين النسك قال كان متى؟ لما استوت به الدابة - 00:37:59ضَ

هذا وجه حسن وهذا نص ذكره شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وهو مسلك لبعض الحنابلة ثم ذهب جماعة الى الترجيح وهذا الترجيح هو مسلك الشافعي في الجديد ونصوا على ان هلال النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد استوائه على راحلته - 00:38:15ضَ

والصواب ان متى استطعنا الجمع فالجمع مقدم على غيره النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح اهل في الراجح دبر الصلاة دبر الصلاة. الصلاة مفروضة ليسوا صلاة. طيب. رجل جاء في غير وقت صلاة - 00:38:44ضَ

فمتى يهل الاقرب ان يهل بعد تمام تهيئه فشل بسياد الاحرام آآ طيب خرج من اماكن حاجته قبل ان يركب آآ الاقرب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يهيل بعد ماذا؟ تمام التهيئة - 00:39:04ضَ

فاذا تم تهيئ فهل هذا اقرب؟ اذا اخر حتى استوت دابته بل اذا اخر الى اخر ذي الحليفة ففعله صحيح نتكلم عن ماذا؟ عن الاقرب الى السنة متى يقطع الحاج التلبية - 00:39:26ضَ

احنا نتكلم عفوا عن الحجة متى الطلبية في اول الاحرام والان عندنا التلبية على صورته. تلبية محرم وتلبية قارن وتربية مفرد المتمتع المفرد والقارن يبقيان على التلبية لا تنقطع الا في طواف ماذا - 00:39:50ضَ

طواف القدوم يتوقف عند بدء ماذا؟ طواف القدوم وبعض العلماء قال يلبي حتى في طواف القدوم المتمتع تنقطع تلبيته متى متى الصواف عند الطواف عند اول الطواف يعني المشكلة ان الوقت لا يتسع - 00:40:11ضَ

والمسألة والمسائل هذه اعتمادنا فيها على ماذا على اثار الصحابة وسرد لاثار الصحابة يأخذ وقتا فعل الصحابة كانوا يقطعون متى عند بداية الطواف. كثير ابن عمر رضي الله عنه وارضاه - 00:40:35ضَ

وفعل الصحابي يفسر ماذا؟ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا اهلوا للحج يهلون من اين المتمتع من وين من مكة من مكة متى ينقطع تنقطع تلبيته عند الرمي - 00:40:52ضَ

عند اول رمي الجمرة جمرة العقبة التي يرميها في اليوم العاشر بعد ان يأتي من مزدلفة فما ان يرمي فما ان رمى حتى عند الشروع. وبعض العلماء قال تنقطع تلبيته عند اخر حصاة - 00:41:14ضَ

والراجح الاول ودليله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث الفضل ابن العباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة طيب الجميع يبقى يلبي - 00:41:33ضَ

قلنا رفع الصوت القول بالوجوب قول ماذا قوي قوم قوي وهو قول ابن حزم لكن اطلاق القول الوجوه في رفع الصوت قد يكون فيه احيانا صورة كلفة ومشقة فلو بقينا على قول الوجوب مع التخفيف على الناس - 00:41:53ضَ

لذلك ففيه له وجه التخفيف على الناس في ذلك خصوصا اليوم انه لا يستطيع الحاج والمعتمر او الحاج خصوصا ان يرفع صوته بالتلبية في كل مكان ومحل. هذه مسائل احنا ماذا - 00:42:16ضَ

وذكرنا ايضا مسألة النساء قلنا الافضل والاكمل والاولى ان المرء لا تستقل بماذا؟ برفع صوتها حتى ان الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى يقول اما الشابة الرخيمة الصوت فلا صوت ان شكها ان صوتها من مفاتن - 00:42:30ضَ

النساء ولا يجوز لها رفعه بحال الشابة الصغيرة رخيمة الصوت واما التي ليست فكان الشيخ الشيخ الشنقيطي يقول لها ماذا؟ خذي راحتك. وهذا يعني مع تعظيمنا للشيخ هذا حكم لا يضبط - 00:42:55ضَ

مين اللي يميز رخيما من رخيمة واللي صوتها يؤثر والتي لا يؤثر من يميز هذا؟ ضبط ان المرأة رخيمة الصوت والمرأة ليست رخيمة الصوت فهذا يعسر سنبقى ان المرأة اذا استقلت بصوتها واهلالها - 00:43:19ضَ

فجعلها آآ يعني تجهر به دون الناس فلا يستحسن وان ذهب صوتها بين اصوات الملبين فلا حرج مسألة حكم التلبية في حال طواف القدوم والسعيد القول الاول قالوا لا يلبي في طواف القدوم والسعي بعده. وهذا قول مالك واصحابه وهو الجديد الصحيح من قولي الشافعي - 00:43:36ضَ

قال ابن عيينة رحمه الله ما رأيت احدا يقتدى به يلبي حول البيت الا عطاء ابن السائب عللوا ذلك فقالوا لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولى وروى مالك في الموطأ عن نافع - 00:44:10ضَ

ان ابن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهى الى الحرم حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة متى كان يقطع ابن عمر اذا وصل الحرم حتى يطوف حمله البعض حتى يشرع بالطواف - 00:44:33ضَ

في البيت ويسعى بين الصفا وقال بعض العلماء بجواز التلبية في طواف القدوم وبه قال ابن عباس واحمد وعطاء بن السابر سائب وقد روي عن ابن عمر انه كان يلبي - 00:44:56ضَ

وفيه نظر وجاء عن ابن عمر انه كان اذا طاف بالبيت لبى وفي اسناده مقال الاظهر والله اعلم ان التلبية تنقطع وان طواف القدوم لا تلبية فيه وقد منع من التلبية والجهر فيها الامام مالك رحمه الله كما ذكرنا - 00:45:12ضَ

وهذا خلاف الامة وجمهورها وقد قال رحمه الله تعالى ان التلبية يجهر بها فقط في المسجد الحرام ومسجد الخيف ومسجد نمرة والصواب لا فان المسلم يلبي في كل مكان من البراري والوديان وفي جميع المساجد ان - 00:45:33ضَ

توفر له ذلك شريطة الا يؤذي المصلين هذه مسائل ما يتعلق بالاحرام وان شاء الله تعالى يوم غد او بعد غد الخميس نبدأ بباب دخول مكة ولعلنا ان شاء الله تعالى حتى ننجز الكتاب قد نحتاج في - 00:45:56ضَ

الاسبوع الاخير ان نلتقي احد واثنين وثلاثاء واربعاء وخمس. نلتقي يوميا حتى ننجز الكتاب وانا ارغب جدا ان ننجز الكتاب ارغب جدا ان ننجز وحتى تتحقق الفائدة ويتم النفع - 00:46:24ضَ