باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا مجلسنا السادس ان شاء الله تعالى في قراءتنا لكتاب الحج من كتاب منهاج الطالبين للامام المبارك الامام النبوي عليه رحمة الله وبلغ بنا بحثنا - 00:00:17ضَ

عند قوله رحمه الله تعالى باب دخول مكة طبع الكتاب في بعض نسخه وفيه باب دخول دخوله مكة من المقصود المحرم حيث تكلمنا في الباب الذي قبله عن ماذا عن الاحرام واحكام الاحرام - 00:00:40ضَ

ثم قال باب دخوله او باب دخوله مكة اي المحرم ثم قال النوي عليه رحمة الله الافضل اي للمحرم بالحج ولو كان قارنا قال الافضل للمحرم دخولها قبل الوقوف. يقصد اي وقوف؟ بعرفة - 00:01:09ضَ

وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوى هذا الاغتسال من السنن المهجورة التي قل من يفعلها والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل مكة نزل بذي طوى ليلا - 00:01:38ضَ

ودخل مكة نهارا واغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخول مكة ونص العلماء ان هذا من باب التعظيم فقد ثبت في المستدرك عن عبد الله ابن عمر انه قال ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم واذا اراد ان يدخل مكة - 00:02:00ضَ

بل ثبت عن عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم انه كان يأمر من معه ان يغتسلوا قبل ان يغتسلوا قبل ان يدخل ابن عمر ايضا في البخاري ومسلم يقول نافع مولاه كان ابن عمر اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية - 00:02:25ضَ

ثم يبيت بذي طواه. ثم يصلي به الصبح ويغتسل. متى يكون الغسل اي اي قبل الدخول ويغتسل ويحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. واختلف العلماء في الغسل لدخول مكة - 00:02:48ضَ

هل هو قاصر وخاص بمن اراد ان يدخلها محرما؟ ام انها لكل من اراد ان يدخلها محرما كان ام غير محرم والظاهر من فعله صلى الله عليه وسلم ان هذا الاغتسال كان - 00:03:15ضَ

من افعاله في حال النسك اي في حال احرامه. والا وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة ولم يكن محرما كما دخلها في يوم فتحها وكان صلى الله عليه وسلم كما حدث انس يلبس المغفر. ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اغتسل - 00:03:32ضَ

ولذلك الظاهر والله اعلم ان هذا الاغتسال سنة ومستحب وقاصر على من دخل مكة ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح قال وروى سعيد ابن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا - 00:03:55ضَ

ومنها ليلة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان دخوله مكة في النهار. وثبت ذلك كما ذكرت لكم في غير ما حديث منها حديث جابر وحديث عبد الله ابن عمر وغيرهم. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم دخل النبي في حجة الوداع مكة نهارا - 00:04:21ضَ

الاصل في فعله الاتباع والاقتداء والبحث عن الحكم والتعاليل للاحكام قد يؤثر احيانا وقد لا يؤثر النبي صلى الله عليه وسلم علل عطاء وذكر هذا الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى عنه في فتح الباري - 00:04:39ضَ

عل العطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا قال انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة ماذا لتأخذوا عني مناسككم - 00:04:56ضَ

ولا يخفى عليكم عتمة الليل تمنع احيانا مع الزحمة. فالنبي وسلم في الصحيح كما ذكر ابن حجر ورجح في الاصابة قد حج معه قرابة مئة وعشرين الف صحابي والمئة وعشرين الف يريدون الاقتداء بمن؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم ويريدون ذلك بفعله صغيرا كان ام كبيرا. واجبا كان ام مستحبا. صلى الله - 00:05:18ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم دخل نهارا ومال لهذا التعليل الحافظ ابن حجر. فقال ابن حجر رحمه الله وقضيته هذا اي هذا اثر ان من كان اماما يقتدى به استحب له ان يدخلها نهارا - 00:05:39ضَ

تأكد الاستحباب في حقه ويبقى دخول مكة في النهار فعله صلى الله عليه وسلم وهو الاولى في كل من اراد نسكا حاجا كان ام معتمرا قد يتعذر الدخول نهارا وقد يتعذر اليوم الدخول من ذي طوى. آآ ذو طوى آآ هي الثنية العليا - 00:06:03ضَ

عفوا من جهة الثرية العليا اليوم هذا بئر كان في مكة. وكان يطوي حجارته بعضها بعضا. وكان معروفا عند اهل مكة لليوم واليوم ليس مع ليس البئر ظاهرا. وهو موجود اليوم من جهة ما يسمى معروف بمستشفى الاطفال في مكة المكرمة - 00:06:27ضَ

فمن احب ان يفعل هذه السنة احيانا او ان يصيبها ولو مرة في احدى انساكه فحسن من جهة مستشفى الاطفال واليوم النزول خارج مكة والنزول صعب اليوم صعب الا من رزقه الله عز وجل سكنا او قريبا يسكن هناك - 00:06:45ضَ

سينزل عنده ويتهيأ لدخول مكة فيصيب السنة فهذا فعل حسن ولو نزل في فندقه قبل ان ينزل الى الحرم واغتسل ارجو الله انه قارب. هو لم يصب تمام السنة لكن الحكمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغتسل لما؟ من باب تهيئة نسكه وتعظيم البيت ومن باب آآ ان لان النبي صلى الله عليه وسلم قد - 00:07:03ضَ

عليه السفر في طريق طالت اياما فالنبي وسلم تهيأ لدخول الكعبة فمن نزل في الفندق وان كان بعض العلماء نص على احباب طواف القدوم قبل ان ينزل في منزله وان يستأجر او يكتري منزلا - 00:07:28ضَ

ومن باب تعظيم مكة ان يفتتح دخولها بماذا؟ بالطواف. والامر فيه سعة وخصوصا اليوم اليوم نتعذر عند صاحب متاع تريد تضع متاعك واليوم تعرفون حجوزات ولابد ان تكون مع الوكيل والمعقب والمندوب وان يريك فندقك وان يوزع الغرف وتأخذ غرفتك. فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى - 00:07:45ضَ

قال وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طواء ويدخلها من ثنيتك داء. كداء غير ماذا؟ غير كدي هي الثنية السفلى ومن جهتها يكون الخروج من مكة الثنية العليا وهي اليوم من جهة ما يسمى بالحجون - 00:08:13ضَ

تعرفون الحجون؟ التي عندها مقبرة اللي هي في شارع الخليل ابراهيم بتعرفوه؟ اللي مقابل باب الملك عبد العزيز تخرج منه امام باب الملك عبد العزيز وقف الملك عبد العزيز والفندق المعروف هيلتون مكة هذا لشبابيكم الخشب - 00:08:44ضَ

بينهما باب عفوا طريق شارع. هذا الشارع تمتد في اخره ثم تخرج منه ثم تشيل قرابة مئة متر مئتين متر يقابلك الحجون. من هنا دخل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:04ضَ

من الثنية العليا وهي كداء غير كدين. كدي من الثنية السفلى وهي من جهة خروجه صلى الله عليه وسلم قال ويدخلها من ثنية كذا مكة ماذا تعني مكة اسم مكة - 00:09:20ضَ

يمك يرضى الحليب. هذا من المعاني. طبعا نص النوويين رحمه الله تعالى في الايضاح ولا يخفى عليكم ان الشيء كلما زاد شرفه زادت اسماؤه ومثل بذلك شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى باسماء الله الحسنى - 00:09:47ضَ

الله جل في علاه لما كان العظيم كانت اسماؤه جل في علاه تدل على عظمته. فكثرتها ودلالتها تدل على ذلك ومن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فكثرت اوصافه في الكتاب والسنة. اقول اوصاف والاسماء فيها خلاف. اما ما يفعل بعض - 00:10:12ضَ

فيجعل اسماء النبي صلى الله عليه وسلم على عدد اسماء الله ويكتبوها في المساجد المصطفى وطه وياسين عثمان نعمان يبدأون باسماء لا اصل لها فهذا ليس من السنة. وقد كتب بعضهم كتابا شرح فيه شرح منظومة جمعت اسماء النبي - 00:10:32ضَ

صلى الله عليه وسلم فبلغ بها قرابة خمسمائة اسم وهذا خطأ. اسماء النبي صلى الله عليه وسلم معدودة محصورة. واوصافه صلى الله عليه وسلم كثيرة. اما اسماء الله فهي ليست تسعة وتسعين على الراجح - 00:10:52ضَ

تزيد على تسعة وتسعين كما هو الراجح والله الموفق. ثم مكة يا لها من الاسماء ما يناسب شرفها. فهي معروفة بمكة وبكة والكعبة والبيت والبلد الحرام والبلد الامين او البلد الامن والبلد هذه اسماؤها. مكة - 00:11:07ضَ

قيل سميت بمكة لانها تمك الذنوب مكة اي تذهب بها وقيل سميت بمكة لقلة مائها وقيل لانها يؤمها الناس من كل مكان. فكأنها تناديهم وتجذبهم اليها. وقيل لانها تمك من ظلم فيها اي تهلكه. وقيل لانها - 00:11:30ضَ

لانها تجهد اهلها في الطواف والسعي وسميت مكة ببكة وبكى هذا من المعاني قيل سميت بكة ببكة لازدحام الناس فيها ولانهم يبك بعضهم بعضا عند الطواف اي يدفع بعضهم بعضا - 00:11:58ضَ

وقيل سميت ببكة لانها تبك اعناق الجبابرة اي من قصدها من الجبابرة بسوء قصمه الله جل في علاه. واختلف العلماء وقع خلاف بين العلماء فمنهم من قال ان مكة هي اسم للمسجد - 00:12:25ضَ

وبكى اسم للبلد. ومنهم من قال ان مكة اسم للحرم. وبكة اسم للمسجد وموضع البيت. اختلفوا في ذلك خلاف ليس عليه دليل. فالذي نعرفه ان مكة بحرمها وما كان خارج الحرم هي تسمى بمكة - 00:12:43ضَ

يسمى بالبلد الحرام وتسمى ببكة والحرم والحرام له احكامه الخاصة التي يختلف عن غيره ولعل الله ييسر لنا نزيد الامر بيانا فيما يتعلق باحكام حرام. قال ويدخلها من ثنيتك داء - 00:13:03ضَ

ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة. وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا. اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا - 00:13:23ضَ

بالسلام هذا الدعاء اشتهر في كتب الشافعية ورواه الامام الشافعي رحمه الله في مسنده وروي مرسلا وروي موصولا وقال عنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في رسالته دفاع عن الحديث النبوي قال ضعيف جدا بل موضوع. مكذوب - 00:13:50ضَ

وقد ورد هذا الدعاء حيث رواه الطبراني وارجو ان تنتبهوا معي. انا اتقصد هنا ان افصل في الكلام عن الحديث من جهة اسناده والصنعة الحديثية لانتشار امثال هذه الادعية بين الناس - 00:14:22ضَ

والاعتقاد الناس ان اول رؤية البيت من مواطن ماذا؟ اجابة الدعاء. ولا نعلم في هذا شيئا يصح الا ما صححه الشيخ الالباني عن ابن عباس كما سيأتي في المصنف وصححه الشيخ الالباني وفي اسناده نظر. وفي التصحيح - 00:14:40ضَ

له نظر سيأتي. ولذا تابعوا معي التفصيل. ونحن مجلسنا مجلس طلبة علم. ليس مجلس مجرد ان اسرد لك مناسك الحج سرد مناسك في الحج الكلام فيها يحتاج الى ساعة واحدة. لكن نحن نريد ان نأخذ تفاصيل احكام الحج - 00:15:00ضَ

ورد هذا الدعاء اللهم زد هذا البيت تشريفا الى اخره رواه الطبراني في معجمه الكبير والاوسط وفي الدعاء من حديث حذيفة بن اسيد رضي الله عنه. والصواب ان هذا الحديث وهذا الاسناد موضوع. ففيه عمر ابن يحيى ابو اللي - 00:15:17ضَ

اشار ابن عدي في الكامل الى انه يسرق الحديث وفي اسناده عاصم بن سليمان الكوزي العبدي البصلي كذبه جماعة. منهم ابو داوود الطيالسي والفلاس والساجي وغيرهم ومنهم الدارقطني. فلذا لاجل هذا فالاسناد موضوع كما قال عنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى - 00:15:38ضَ

ونص الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في رسالته تصحيح الدعاء فقال لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في الدعاء اذا رأى البيت الحرام. ومنه حديث حذيفة بن اسيد هذا حديثنا الذي ذكرناه. قال رواه الطبراني وهو - 00:16:04ضَ

وحديث موضوع وورد الدعاء هذا اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ورد هذا من رواية مكحول مكحول ماذا؟ من طبقة ماذا من طبقة صغار التابعين. مكحول لما يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حكمه؟ مرسل. هذا يكفينا لاثبات ماذا - 00:16:25ضَ

مكحول قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة فرأى البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا سلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة. هذا اسناد مرسل - 00:16:50ضَ

وبالاضافة الى ارساله ففيه ابو سعيد الشامي وابو سعيد الشامي رجل من اهل الشام قال عنه الدارقطني جزاك الله خير قال عنه الدارقطني مجهول وقال ابن حجر مجهول. ففيه راو مجهول واسناده مرسل. لذا نص العلماء - 00:17:07ضَ

على ارساله وضعفه كابن الملقن رحمه الله في بدر المنير ايضا رواه الشافعي في الام. ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى عن سعيد بن سالم عن ابن جريج. ان النبي صلى الله عليه وسلم وبن - 00:17:27ضَ

ايضا ماذا؟ من التابعين من جريج ايضا من التابعين. فالاسناد ايضا مرسل. فذكر نحو رواية من رواية من مكحول ابن جريج عفوا من اتباع التابعين ليس من التابعين ورواية هذه معضلة ليست مرسلة. فقد سقط باسنادها ماذا؟ طبقتان. ولذلك هذا الاعضال لا يصلح لتقوية - 00:17:48ضَ

مرسل من؟ مرسل مكحول ونص الامام احمد فقال بعض الاحاديث التي كان يرسلها ابن جريج احاديث موضوعة. كان ابن جريج لا يبالي من ايها من اين يأخذها يعني قوله اخبرت او اخبرت وحدثت عن فلان ولا تصح - 00:18:17ضَ

ذلك هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وزد من زار هذا البيت او حج واعتمره تعظيما. هذا موضوع ضعيف جدا ان لم يكن موضوعا - 00:18:41ضَ

الثابت من قول عمر رضي الله عنه من رواية سعيد ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه وقد جاء من رواية سعيد من طرق عدة ان عمر بن الخطاب كان اذا رأى البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام - 00:19:01ضَ

فحينا ربنا بالسلام. هذا ثابت عن من؟ عن عمر رضي الله عنه وارضاه وقد كان عطاء جاء عن عطاء كما ذكر العيني في البناية ولا يعرف من خرجه ونص العيني على ضعفه. فقال هذا معضل عطاء من اتباع التابعين - 00:19:21ضَ

فجاء عن عطاء قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لقي البيت قال اعوذ برب البيت من الدين والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر وكذلك هذا لا يصح. لذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مجموع فتاويه قال وبعض الناس - 00:19:50ضَ

يبتدعو ادعية معينة عند دخول المسجد ورؤية البيت يبتدع ادعية لم ترد النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله بدها. وهذا من البدع فان التعبد لله تعالى بقول او فعل - 00:20:10ضَ

ذوي اعتقاد لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فانه بدعة ضلالة حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا مسألة ما حكم رفع اليدين عند رؤية البيت - 00:20:30ضَ

لم يرد في هذا الا ما ورد عن ابن عباس رواه جماعة منهم ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى جاء عن ابن عباس من طرق رواه ابن خزيمة ورواه البخاري في رفع - 00:20:53ضَ

سيد من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا وجاء من طرق اخرى موقوفا ومرفوعا قال فيه ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم ترفع الايدي في الصلاة - 00:21:14ضَ

واذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع ايش الجمع مزدلفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت اما رفعه فضعيف باتفاق اما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فضعيف باتفاق - 00:21:34ضَ

واما وقفه فقد قال الشيخ الالباني في مناسك الحج والعمرة رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عنه لكن رواية ابن ابي شيبة جاءت عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن - 00:22:06ضَ

ابن عباس وهنا اشكال في الاسناد فابن فضيل سمع من عطاء بعد اختلاطه كما ذكر الرازي بالجرح والتعديل رواية ابن فضيل عن عطاء ابن السائب كانت متى؟ بعد اختلاط وهذا اشكال في الاسلام - 00:22:30ضَ

والتجديد في اثار الصحابة من جهة اسنادها اه الحكم في الاصل كالحكم على احاديث السنة لكن لا تعامل معاملة السنة فقبولها للانجبار ايسر من شروط ما كان مرفوعا للنبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:22:59ضَ

ولذا هذا يشعرك ان رفع اليدين عند رؤية البيت له اصل فلو فعله الواحد احيانا وتركه غالبا فهذا حسن هذا حسن اول ما ترى البيت ترفع ايديك وتدعو وجاء عن جابر ابن عبد الله عند ابي داوود والترمذي والنسائي في المجتبى - 00:23:24ضَ

انه انكر رفع اليدين عند رؤية البيت وقال ابو قزع الباهلي سويد ابن حجير المجاهل المكي قال سئل جابر بن عبدالله ايرفع الرجل يديه اذا رأى البيت؟ قال ما كنت ارى احد - 00:23:52ضَ

احدا يفعل هذا الا اليهود وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله. واسناده ضعيف فيه مهاجر ابن عكرمة المخزوم المكي قال عنه ابن القطان لا يعرف حاله وقال عنه ابن حجر مقبول. وضعفه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في ضعيف سنن النبي - 00:24:13ضَ

مع هذا حتى لو قلنا بثبوته فقد حمل جماعة من العلماء حديث جابر الذي انكر فيه رفع اليدين عند رؤية البيت حمله على رفع اليدين عند وداع البيت وجاء في هذا اثار كثيرة وليس المقام لتفصيلها فقد جاء عند ابن ابي شيء عند عبد الرزاق في المصنف عن عطاء قال رأى عبدالله بن - 00:24:41ضَ

عمرو بن العاص رجلا خرج من الكعبة فرفع يديه يدعو فقال هكذا تصنع اليهود في كنائسها ليد ليدعو الرجل في مجلسه بما شاء ثم ليقم وجاء عند ابن ابي شيبة في المصنف بسنده عن عطاء عن ابن عباس انه كره قيام الرجل على باب المسجد اذا اراد الانصراف - 00:25:08ضَ

الى اهله منحرفا نحو الكعبة ينظر اليها ويدعو وقال اليهود يفعلون ذلك وفي اسناده رباح ابن ابي معروف مكي ضعفه جماعة وروى ابن ابي شيبة ايضا والازرقي في اخبار مكة من طريق عثمان ابن الاسود قال كنت مع مجاهد فخرجنا من باب المسجد - 00:25:32ضَ

استقبلت الكعبة فرفعت يدي فقال لا تفعل ان هذا من فعل اليهود. واليوم الذي يذهب الى الحج يرى اعاجم المسلمين من الهند وماليزيا واندونيسيا وباكستان بلاد اللي وافغانستان يراهم يعيقون الحجاج وخصوصا في طواف الوداع كم يؤذون الناس وهم يخرجون من مكة يستقبلونها ويخرجون - 00:25:55ضَ

مدبرين مستقبلين مكة وقد ولوا الباب ماذا؟ اجبارهم اعتمادا على ان هذا الفعل ماذا ان هذا الفعل من السنة وهذا الصواب انه من فعل من؟ اليهود. والواجب علينا انكاره. والواجب علينا انكاره - 00:26:24ضَ

يفعلون هذا في المسجد الاقصى هذا اخونا سلام شيخ سلام من اه من اهل القدس وهو جاء طالب علم جزاه الله خير من القدس هنا يدرس في الجامعة التطبيقية في - 00:26:44ضَ

جزاه الله خيرا يذكر لنا ان هذا من فعل اليهود الان. يفعلون هذا في المسجد الاقصى اذا خرجوا من اظن من حائطهم يرجعون بالادوار هذا يؤكد ما نص عليه السلف ان هذا من فعل - 00:26:59ضَ

يهود ولذا قال الشافعي رحمه الله ليس في رفع اليدين شيء اكرهه ولا استحبه عند رؤية البيت وهو عندي حسن هذا يقصد عند الرؤية ماذا الرؤية الاولى بخلاف ماذا؟ عند الخروج فعند الخروج هذا من فعل اليهود والصواب انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء - 00:27:21ضَ

لمن رأى شيء من الدعاء اذا رأيت البيت وبقي عندنا ما جاء عن ابن عباس ان رفع اليدين عند الدعاء في مواطن فذكر منها عند رؤية البيت وفي اسناده ما يحتاج الى النظر - 00:27:50ضَ

قد صححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اذا هذا الدعاء الذي ذكره النووي ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما هذا لا يثبت ثم قال ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة - 00:28:08ضَ

ويبدأ بطواف القدوم. اذا عندنا لمكة وللمسجد دخول للمكة ودخول للمسجد اما دخول مكة من وين منك داء ليس كدى كدى بالفتح هذا اظهر من الثنية العليا وقد ثبت في البخاري ومسلم من حديث عائشة قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من - 00:28:33ضَ

اسفلها وثبت ايضا عن ابن عمر في الصحيحين قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة منك داء ثم خرج من الثرية السفلى بعض الشافعية يقولون انما دخل النبي صلى الله عليه وسلم من كداء هذا وقع له اتفاقا - 00:29:04ضَ

ليس قصدا ولذلك سلبوه وصف ماذا؟ سنية وقد ضاعفه النووي رحمه الله تعالى واستغربه في شرحه على مسلم الذي يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد هذا الدخول اللي يأتي من المدينة - 00:29:25ضَ

لا يأتي من منطقة كداؤه والثنية العليا فهذا يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تقصد ان يأتي من ذي طوى ثم يدخل الى من جهة كدا ويدخل مكة من هناك - 00:29:48ضَ

طريق المدينة تكاد كداء ان تقابلها. تكاد هي لا تقابلها هي تأخذ قليلا جهة يمين لكن تكاد ان تقابلها. فالنبي صلى الله عليه وسلم تقصد ان يدخل مكة من وين؟ للثرية العليا. وهذا يرد قول من - 00:30:05ضَ

قال ان ذلك وقع للنبي ماذا؟ اتفاقا وثم العلماء عللوا لماذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم من الثنيات العليا؟ لماذا دخل منك داء قالوا انما دخل من اعلاها لانه احب ان يأتي البيت مشرفا عليه - 00:30:25ضَ

فان ذلك اعظم في نفسه واعجبني من قاله بعض العلماء قال انما دخل النبي صلى الله عليه وسلم من الثنية العليا واتى مكة من اعلاها قال لانه خرج من مكة - 00:30:48ضَ

مكة متخفيا بالليل فلما جاء يدخلها دخلها نهارا على عكس ما خرج منها وخرج منها متخفيا فدخلها من الثنية العليا طلبا واعزازا للمسلمين واهله. بالاسلام واهله قال وذلك اعلاء لشأن الاسلام واعزازا له. فالتمس ارفع المواضع. واعلى المواطن - 00:31:06ضَ

حتى يعلن للناس ان شوكة الاسلام ظاهرة ان شوكة الاسلام ظاهرة اما دخول المسجد فمن باب بني شيبة وقد جاء عن ابن عمر في الاوسط ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل المسجد من باب بني شيبة - 00:31:41ضَ

وفي اسناده ضعف ولكنه حسن بشواهده ومجموع الطرق. وقد دخل النبي المسجد من باب بني شيبة قبل ان يبعث لما قصة آآ وضع الحجر الاسود وما جرى بين قريش وكما جرى في - 00:32:05ضَ

خبر قريش لما اختلفوا في وضع الحجر الاسود بعد ان هدمت الكعبة فاعادوا بناءها النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه من باب بني شيبة هذا الحديث بوب عليه ابن خزيمة في صحيحه قال باب استحباب دخول مكة من باب بني شيبة - 00:32:29ضَ

دخول المسجد من باب بني دخول المسجد من باب الى بني شيبة ولم يضع حديث ابن عمر ان النبي سلم لما دخل دخل من باب بني شيبة انما وضع هذا الحديث وهو حديث خبر خلاف قريش - 00:32:50ضَ

واما حديث ابن عمر حسنه الشيخ الالباني وضعفه كثير من العلماء. عند الطبراني في الاوسط قال بعض العلماء انما دخل النبي صلى الله عليه وسلم من باب بني شيبة لانه سمت طريقه يعني لما دخل من الثنية العليا - 00:33:07ضَ

الباب الذي استقبله ماذا باب بني شيبة. قالوا فدخله النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا ودخل النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا ومنهم من قال توقيرا وتعظيما لبني شيبة وهم لهم شأن في البيت - 00:33:25ضَ

وفي يدهم مفتاحهم وسواء كان هذا او هذا او وقع له اتفاقا او وقع لم يقع له اتفاقا انما القصد فالاولى ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم وان يقتدى به. ولا اعرف اليوم حوالين الكعبة يوجد باب اسمه باب بني شيبة - 00:33:45ضَ

موجود موجود اللي هو باب السلام اصلا اظن مغلق مغلق ما اظنه مغلق لا يفتح فاذا تمكن المسلم ان يأتي من جهة العليا الحجون اليوم. اسألوا عن الحجون معروفة. فمن تمكن اليوم الحجون صارت اه فيها مقبرة وفيها اه - 00:34:08ضَ

ان شاء الله يكرمكم فيها كراجات للسيارات بنايات اه توضع فيه السيارات فمن استطاع ان يدخل من تلك الجهة ثم يأتي من باب بني شيبة عملا بالسنة ولو اصابها ولو مرة واحدة فهذا فعل حسن اسأل الله ان يمكننا - 00:34:35ضَ

ثم قال بعد ان يدخل من باب بني شيبة قال يبدأ بطوافل قدوم طواف القدوم هو بالنسبة لمن طواف قدوم والقارن اما المتمتع في الطواف ماذا؟ طواف عمرة وان جاز ان يسمى ايضا بطواف قدوم لانه استفتح البيت بماذا؟ الطواف - 00:34:54ضَ

هنا سؤال ما حكم طواف القدوم؟ الان نتكلم طواف القدوم لمن؟ للمفرد او المفرد للمفرد والقارن شيخ الاسلام يقول واجب وتركوا عليه دم ومذهب الجمهور للاستحمام وافق شيخ الاسلام بهذا القول مذهب ما لك واصحابه - 00:35:28ضَ

وشيخ الاسلام في شرح العمدة الذي دفعه للقول بالوجوب اشياء قال اولا لم يرد قط ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ترك احدهم طواف القدوم ابدا قال وهذا يفسر قول الله ولله على الناس حج البيت - 00:35:54ضَ

وشيخ الاسلام يميل الى ان الاصل في اعمال الحج ماذا؟ الوجوب بهذه الاية قالوا لله على الناس حج البيت. هذه الاية تحتاج الى تفسير. ما الذي فسرها ما الذي فسرها؟ قال اعمال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج - 00:36:18ضَ

ولظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم ولتأخذوا عني مناسككم. وقال شيخ الاسلام هذا الحديث لا يراد به فقط اخذ العلم انما يراد به اخذ العلم والعمل. هنا اشكال هذا القول فيه اشكال كبير - 00:36:41ضَ

كيف اشكال ابن تيمية يقول ان ان المبيت في ليلة الثامن على التاسع يعني ليلة عرفة في منى سنة والنبي صلى الله عليه وسلم فعله. لما لم تقل بوجوبه الشيخ الالباني خرج من هذا. هو وافق شيخ الاسلام بهذه القاعدة ان الاصل في اعمال الحج ماذا؟ الوجوب. وهذه القاعدة قال بها ابن كثير - 00:37:00ضَ

ونصرها الشنقيطي ايضا ونسبت لبعض الحنابلة وهي ان الاصل في اعمال الحج الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم هذه القاعدة توقعنا في مضايق احيانا اذا الاصل في الاعمال وجوب. لما قلتم ان هذا سنة وهذا سنة وهذا سنة - 00:37:32ضَ

ونصصتم على جواز ترك هذا وجواز ترك هذا وجواز ترك هذا وبعض هذه الاعمال لم ترد نصوص تصرف قاعدة القول انا اصرف اعمال حج الوجود لا الاصل في اعمال الحج - 00:37:52ضَ

كل عمل يأخذ حكمه بناء على جمعنا للنصوص الواردة ثم نأخذ من بناء هذا الجمع ما يترجح حكم لهذا الفعل لذلك القول بان طواف القدوم سنة هذا قول الجمهور خلافا لمالك ومن وافقهم - 00:38:05ضَ

مالك يقول طواف القدوم واجب وتاركه عليه دما. يعني يجبر تركه بدم يجبر تركه بدم وكذلك اختلفوا ايضا في السعي رجل طاف القدوم طبعا المفرد او المفرد من حج مفردا - 00:38:26ضَ

كم عليه طواف سعيد للحج طواف واحد واحد الطواف الذي عليه طواف ماذا طواف الركن ما هو الافاضة ويسعى معه سعي للحج. فان سعى سعيه مع طواف القدوم اجزأه فان سعى المفرد سعيه مع طواف القدوم ماذا؟ اجزأه - 00:38:54ضَ

الان بقي بحثنا في من؟ في القارن والمتمتع كم عليهم سعي وكم عليهم طواف؟ اختلف العلماء وسيأتي هذا بحثه في محله الجمهور مالك والشافعي واحمد في رواية قالوا عليه على القارن طواف وسعي واحد - 00:39:20ضَ

وقالوا على المتمتع طوافان وسعيان طواف لعمرته وسعي لعمرته. وطواف لحجه وسعي لحجته. وكان الشيخ الالباني يقول بهذا القول ويقول بوجوبي السعي الثاني على المتمتع. ورجع عن هذا القول في اخر حياته - 00:39:45ضَ

قال باستحبابه وقد نص على رجوع الشيخ الالباني الشيخ عبدالله العبيلان الشيخ الدكتور عبدالله العبيلان رسالة له اسمها النكت العلمية على الروضة في الروضة الشيخ يؤيد الوجوب ومناسك الحج والعمرة وحج وصف حج الجابر حديث جابر في الحج يؤيد القول بوجوب السعي الثاني - 00:40:11ضَ

عبدالله العبيلان جزاه الله خيرا الشيخ الدكتور المعروف الفاضل. في كتابه النكت العلمية قد ذكر انه جلس مع الشيخ الالباني وبحث هذه المسألة وانفصل المجلس على رجوع الشيخ الى القول بالاستحباب استحباب - 00:40:38ضَ

وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد تفصيل وهذا ارجح القول باستحباب السعي الثاني ارجح. وبالنسبة لي وسمعت هذا من شيخنا ابي عبيد الشيخ مشهور يقول والشيخ مشهور يقول باستحبابه. والشيخ علي يقول باستحبابه. يقول الشيخ مشهور الذي نفتي به الناس - 00:40:55ضَ

الاستحباب والذي نعمله انا لا نتركه ان شاء الله تعالى ابدا لا نتركه ابدا ومن طلب الحج طلب كماله. واجتهد في تحصيل كماله. وهذا من بر الحج والحج المبرور هو الذي يغفر الله به الذنب. ويخرج صاحبه من ذنوبه كيوم ولدته امه. ومن طلب - 00:41:18ضَ

في الحج فهذا مسكين. القول الثاني وهو رواية عن احمد قال ان القارن والمتمتع يكفيهم طواف وسعي واحد والثالث وهو قول ابي حنيفة القول الاول ايش قلنا فرق بين القارن والمتمتع. قال القارن طواف سعي واحد. والمتمتع طوافان وسعيان. القول الثالث - 00:41:47ضَ

قول ابي حنيفة قال القارن والمتمتع عليهم طوافان وسعيان اذا القول الاول فرق بين القارن والمتمتع فقال القارن عليه طواف وسعي واحد والمتمتع عليه طوافان وسعيان هذا قول الجمهور القول الثاني قول الامام احمد - 00:42:18ضَ

قال القارن والمتمتع عليهم طواف وسعيد. والقول الثالث قول ابي حنيفة واصحابه قالوا على المتمتع والقارن طوافان وسعيان. وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد تفصيل ذلك عندما نصل الى اعمال الحاج ونصل الى - 00:42:38ضَ

طواف الافاضة والصيام قال ويبدأ بطواف القدوم قال ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف اي قارنا او مفردا طواف القدوم يختص بمن؟ بالقارن والمفرد المتمتع يطوف ولكنه طواف ماذا؟ طواف العمرة - 00:43:00ضَ

ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك اذ تحب ان يحرم بحج او عمرة. متى يحرم بحج ان كان دخوله في اشهر وفي غير اشهر الحج يحرم بماذا؟ بعمرة وفي قول هذا الذي قال هو في قول هو نص الامام الشافعي في الام - 00:43:37ضَ

وفي قول يجب ان يجب على من اراد ان يدخل مكة ان يدخل ماذا؟ محرما. يعني الشافعي لهم قولان لما نقول قولان يقصد به قول من قولان منسوبان لمن؟ للامام. القول الاول الذي مال له النووي وهو استحباب ان يدخل ماذا - 00:44:03ضَ

محرما وفي قول اخر قال يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد. هذه المسألة ذكرناها مرارا ما حكم دخول مكة بغير احرام خلينا نفصل بها قليلا آآ لاهميتها اولا اتفق العلماء - 00:44:22ضَ

على ان المسلم الحر المكلف اذا اراد الحج او العمرة فانه لا يدخل مكة الا ماذا؟ الا محرما واتفقوا ايضا ان من جاوز الميقات ولم يرد الحرم ولا يريد ان يأتي الحرم. انما اراد حاجة فيما سواه فانه لا - 00:44:47ضَ

ايلزمه ماذا؟ احرام اذا بقي عندنا ماذا؟ سورة من اراد ان يتجاوز الميقات وهو قاصد ماذا؟ الحرم وقاصد ان يذهب يصلي في الحرم يقصد الحرم بعبادة هل يلزمه الاحرام ام لا يلزمه الاحرام؟ اولا - 00:45:14ضَ

العلماء اتفقوا الائمة الاربعة على جواز دخول مكة من دون احرام لمن تردد وتكرر دخوله مثل الحطابين واليوم امثلة كثيرة عندنا السائقون العمال اه اليوم موظفون يتكرر فهذا مستثنى من المسألة. لاتفاق العلماء بجواز دخوله مكة ماذا؟ من دون احرام - 00:45:42ضَ

ولو الزمناهم بالاحرام لكان في ذلك مشقة بالغة ثم ايضا رخص الشافعي احمد في دخول مكة بغير احرام لقتال مباح ايش يعني قتال مباح؟ الاصل في القتال في مكة ماذا - 00:46:19ضَ

المنع ولكن احيانا قد يضطر المسلمون للقتال في مكة لدفع عدو صائل المسألة لقتال مباح او لخوف او لحاجة متكررة. الشافعي واحمد اضافوا على الحاجة المتكررة. اضافوا الخوف والقتال المباح - 00:46:43ضَ

ثم المسألة التي هي محل بحثنا رجل دخل مكة بغير احرام وهو قصد مكة والمسجد ولكنه لا يريد الحج والعمرة. ما حكمه اختلف العلماء في هذا على قوله اما الاول قالوا لا يجوز دخول مكة قط الا باحرام - 00:47:02ضَ

وهذا القول نقل عن ابن عباس والحسن وعطاء وابن جبير سعيد ومجاهد وطاووس والحكم والقاسم بن محمد سفيان السوري وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية بماذا استدلوا هذا قول من ابي حنيفة والشافعي واحمد - 00:47:31ضَ

لا يجوز ان يدخل مكة الا ماذا؟ الا محرما. قالوا الاثار التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم مكة تدل على ان المقصود تحريم دخولها من دون احرام - 00:48:00ضَ

وليس تحريم القتال لثبوت الاجماع بجواز قتال المشركين لو غلبوا على مكة طبعا اجاب العلماء قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لما دخل مكة فاتحا ماذا قال وقد ابيحت لي ماذا - 00:48:15ضَ

ساعة من نهار فدلالة ان الاحرام والتحريم يراد به ماذا يراد به ماذا يراد به استباحة القول الاول قلنا الذين منعوا من دخول مكة بماذا؟ الا باحرام وقالوا ان الاثار التي وردت عن النبي وسلم في تحريم دخول مكة - 00:48:42ضَ

انما ماذا يراد بها تحريم دخول مكة من دون احرام. وحملوا النصوص الواردة على ذلك انها ليس المراد منها تحريم مكة من القتال رد عليهم من قال تحريم مكة ان القتال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما فتح مكة انها ابيحت لي ماذا؟ ساعة من نهار. فدلالة ان التحريم يراد به تحريم ماذا - 00:49:14ضَ

تحريم القتال ليس دخولها بي لا بد من دخولها بماذا؟ باحرام قالوا دخول النبي صلى الله عليه وسلم لمكة من دون احرام هذا خاص به. وهذه الخصوصية من اين جاءت؟ وهذه الخصوصية تحتاج الى ماذا؟ الى دليل - 00:49:36ضَ

ايضا قالوا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز الوقت الا باحرام. وهذا حديث ضعيف هذا حديث ضعيف وقال ابن عباس وهذا حديث الاثر صح عن ابن عباس ما يدخل احد مكة من اهلها ولا غير اهلها الا باحرام والاشكال - 00:49:52ضَ

في ذلك انه الزم من انه الزم اهلها بالاحرام الزم اهلها بالاحرام اما القائلون بالجواز وهو قول ابن عمر والحسن وعمرو بن دينار وهو قول الامام مالك وقول احد قوله الشافعي وقول الامام احمد وقول ابي ثور وداوود ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم مكة - 00:50:16ضَ

بعمامة سوداء وعلى رأسه مغفر يوم ما فتح مكة ولم يكن ماذا محرما. ولو كان دخولها بالاحرام حراما لالزم ان يبشرم اصحابه بالاحرام وخصوصا انهم لم يواجهوا بماذا؟ بقتال وجيش - 00:50:46ضَ

بقي ان انبه الى ان طواف القدوم لا يسن لاهل مكة اهل مكة ليس عليهم طواف اذا اهل انما فقط يطوف طواف ماذا طواف مدى الافاضة ولا يخفى عليكم اهل مكة لا يحجون ماذا - 00:51:04ضَ

متى انما يحج فقط مفردا وهذا مذهب ابن عباس واختاره شيخ الاسلام مثل ابن عباس واختاره شيخ الاسلام بعض اهل العلم خالف في ذلك وقال لا لهم ان يعتمر في اشهر الحج - 00:51:24ضَ

ويختلف في احكام احرامه ويهل بالحج في اليوم الثامن. شاهد في اليوم فيما قبل اليوم الثامن ليس عليهم طواف ليس عليهم طواف قدوم ولا يسن لهم ذلك انما يهل من بيتي في اليوم الثامن ثم يخرج الى - 00:51:42ضَ

الى منى يخرج الى منى - 00:52:02ضَ