باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال ابو سعيد رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن المديني قال انبأنا سفيان قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن مولى الطلحة عن قريب عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث - 00:00:00ضَ

ابن ابي ضرار ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم من عندها. فخرج وهي في المسجد فخرج وهي في المسجد ثم رجع بعدما تعالى النهار فقال ما زلت في مجلسك هذا منذ خرجت بعد؟ قلت نعم. فقال لقد قلت بعدك - 00:00:20ضَ

مع كلمات لو وزن لو وزن بكلماتك وزنتهن. لو وزن بكلماتك لو وزن بكلماتك لو وزنا بكلماتك وزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما - 00:00:40ضَ

ما بعد فقط تقدم الكلام اه ليلة البارحة على اثبات صفة الكلام لله عز وجل وانه سبحانه وتعالى يتكلم كلام حقيقي لا يشبه كلام المخلوقين. وانه يتكلم بحرف وصوت. وان كلامه متعلق بمشيئته - 00:01:10ضَ

فهو قديم النوع حادث الاحاد. وان من دلائل كلامه سبحانه وتعالى وقدمه وتجدده انه مرتبط بفعله. فالله سبحانه وتعالى فعال لما يريد. فكما انه سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال فعالا - 00:01:30ضَ

فهو لم يزل ولا يزال متكلما. اذ ان فعله بكلامه. انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فلما كان سبحانه وبحمده يخلق بكلامه وهو لم يزل خلاقا فعالا - 00:01:50ضَ

كان ذلك دليلا على انه لم يزل متكلما. وتبين لنا مذاهب الضالين في هذا الباب من من ممن هم من غير اهل القبلة ومن اهل القبلة. وانهم جميعهم ضلوا سواء السبيل على تفاوت بينهم. وآآ ان - 00:02:10ضَ

الصفاتية من السالمية والاشعرية والكلابية. اه مقالة في الحقيقة قريبة من مقالة المعتزلة. فان اثبتوا كلاما لله مخلوقا. اثبتوا كلاما لله مخلوقا اضافه الى نفسه اضافة تشريف. كما يضيف اه - 00:02:30ضَ

البيت فيقول بيت الله او ناقة الله او عبد الله ونحو ذلك فهي اضافة تشريف قالوا ايضا كلام الله هذه اضافة تشريف من باضافة المخلوق الى خالقه. وان المتأمل في كلامه هؤلاء الكلابية والاشاعرة يرى انه في النهاية يؤول الى كلام المعتزلة - 00:02:50ضَ

اذ انهم جعلوا الحروف والاصوات المسموعة مخلوقة. اذ قالوا خلق كلاما في الشجرة او خلق حروف واصواتا في الشجرة سمعها موسى تعبر عن كلام الله او تحكي كلام الله. او خلق حروفا واصواتا في جو الجنة سمع - 00:03:10ضَ

الابوان لتعبر عن كلام الله او تحكي كلام الله. فصار هذا المسموع مخلوقا عندهم وانما الوصف آآ القديم هو المعنى القائم في نفسه. هكذا ولهذا قال بعض حذاقهم ان مقالتنا تؤول الى مقالة المعتزلة. وهذا هو الواقع. ومحنتهم في هذا ابطالهم للصفات الفعلية - 00:03:30ضَ

انهم حينما امتنع عندهم في عقولهم ان الله تعالى يفعل الشيء متى شاء منعوا صفة الكلام ومنعوا كل وصف لله عز وجل ظنا ان هذا يستلزم حصول حوادث. وهو وان كان فيه حدوث لكنه حدوث لا من قصة فيه - 00:04:00ضَ

اذ ان اصل الصفة قائمة بالرب عز وجل. وانما الذي جد احدها وافرادها. وهذا هو معنى قولنا قديم النوع حادث او صفة ذاتية باعتبار اصله وصفة فعلية باعتبار احده وافراده. فبهذا يرتفع الاشكال. وآآ - 00:04:20ضَ

من يعني طرد قولهم انهم لم لم جعلوا كلام الله معنا واحدا فلا يفرقون بين الخبر والاستخبار والامر والنهي ولا يفاضلون بين كلام الله بعضه مع بعض. والحقيقة ان كلام الله تعالى منه ما هو خبر ومنه وما هو استغفار ومنه ما هو امر - 00:04:40ضَ

ومنه وما هو نهي ولا يلزم على هذا اي لوازم فاسدة. وانما القوم يفترضون لوازم فاسدة وهي ليست كذلك فالله تعالى يأمر وينهى ويخبر سبحانه وتعالى ويأتي الكلام بصيغة الاستخبار آآ وصيغة الاستفهام - 00:05:00ضَ

والانكار وغير ذلك. كما ان كلام الله تعالى يتفاضل. فبعض سور القرآن افضل من بعض. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابي بن كعب رضي الله عنه قال اي اية في كتاب الله افضل؟ افهم اغير على كلام الله من رسول الله صلى الله - 00:05:20ضَ

عليه وسلم فيتبين بهذا ان المقدمات الفاسدة هي التي تفضي الى النتائج الفاسدة وان من اعتصم بالكتاب والسنة وقاه الله تعالى وعصمه والزمه كلمة التقوى. وهذا الحديث حديث جويرية حديث صحيح. والشاهد منه قوله ومداد كلماته - 00:05:40ضَ

وبداد كلماته. فاثبت الكلمات لله تعالى وهذا اثبات لصفة الكلام. ثم قال قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال انبأنا يونس عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:06:00ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه. ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض نعم هذا حديث متفق عليه والشاهد منه قوله ثم يقول ثم يقول ثم ايضا ما يمكن ان - 00:06:20ضَ

من هذا آآ فائدة اخرى. وهو ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بحروف واصوات. لان جملة مقول القول مؤلفة من حروف واصوات. فاذا قال ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ فهذه جملة - 00:06:40ضَ

ثم قول القول فجملة مقول القول هي حروف اه واصوات فدل ذلك على اثبات الحرف والصوت على ما يليق جلال الله عز وجل. واعلموا يا اخوة ان الكلام لا يكون كلاما الا بهذا. ولا يمكن ان يكون الكلام فقط بالمعنى وحده. وانما - 00:07:00ضَ

مجموع الامرين بالمعنى والصوت. وهؤلاء قد شبهوا ببيت للاخطر النصراني ان يدللوا فيه على ان الكلام هو المعنى فقط. فانه مما ينسب الى الاخظل النصراني وهو من بني الذين بقوا على نصرانيتهم قوله ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. قالوا - 00:07:20ضَ

بدليل على ان الكلام يكون في الفؤاد. قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. والواقع انه لو اراد احد ان يحققهم لقال ان بيت الاخضر للنصراني دليل لكم لا عليكم. فان الاخطر النصراني قد جعل مجموع - 00:07:50ضَ

مما يكون في القلب ويعبر عنه اللسان. فهو دليل عليه لا يمكن ان ان يعرف ولا يعرب الا في نطق اللسان له. فالكلام اذا تحصل من مجموع الامرين. من المعنى الذي في القلب ومن اللفظ الذي ينطق - 00:08:10ضَ

باللسان ثم على فرض ان الامر كما ذكرتم فان هذا لا يحتج به على كلام الله ولا على كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. كيف يستشهد ببيت من الشعر لرد اية محكمة او سنة ثابتة. ثم فوق ذلك يقال ايضا ان - 00:08:30ضَ

النصراني نصراني والنصارى عندهم مشكلة في قضية الكلمة وانما اختلفوا هذا الاختلاف العريض في عيسى ابن مريم عليه السلام بسبب الكلمة حتى ظنوا ان خلق الله تعالى لعيسى بالكلمة يقتضي ان يكون الله حل فيه. وزعموا - 00:08:50ضَ

بان عيسى عليه السلام فيه جزء ناسوتي وجزء لاهوتي. فهم مختلفون في مسألة الكلمة. وضالون فيها فكيف يستند او يستشهد باقوالهم في هذا المقام. ثم قال قال حدثنا ابو عمر الحوضي قال حدثنا - 00:09:10ضَ

عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة ابن عمر ابن ابن عمر ابن جرير عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. قال قلت من - 00:09:30ضَ

خابوا وخسروا. قال فاعادها ثلاثا فقلت من هم خابوا وخسروا؟ قال المسبل والمنان والمنفق سلعته والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او الفاجر. نعوذ بالله. اما وجه الدلالة فقوله لا يكلمهم. ولا يقولن قائل - 00:09:50ضَ

هذا نفي فكيف يستدل به على الاثبات؟ يقال انه ما نفى التكليم عن هؤلاء في السخط الا لانه يكلم اولياءه في فلا يقال لا يكلمهم الا دليل على وجود اصل الصفة. فانما نفاها عن فئة او عن اصناف - 00:10:10ضَ

معينة فدل ذلك على ثبوتها لغيرهم من اوليائه. فهذا دليل تكليمه لاوليائه فدل على اثبات صفة الكلام لله يوم القيامة. قال عن هؤلاء الثلاثة اعاذنا الله واياكم من حالهم. لا يكلمهم الله يوم - 00:10:30ضَ

القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم. يعني لا ينظر اليهم نظر الرضا والا فانه لا يغيب عنه شيء في الارض ولا في السماء. ولهم عذاب لاجل ذا قال ابو ذر من هم خابوا وخسروا؟ اي والله قد خابوا وخسروا من كان هذا حالهم لا - 00:10:50ضَ

ولا يزكون ولا ينظر اليهم. لا ينظر الله اليهم ولهم عذاب اليم. فاعادها ثلاثا. وهذا من باب تعظيم الشيء. اه فذكرهم احدهم المسبل والمسبل هو الذي يجر ازاره وقد حده النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول عن الكعبة - 00:11:10ضَ

بالنزول عن الكعبين. فالاسبال يكون بان ينزل الثوب او القميص عن الكعبين. ما اسفل من الكعبين من الازاري ففي النار. المسبل ولكون ذلك دلالة على الكبرياء. فان الذي يجر ازاره - 00:11:30ضَ

يعطي هذا معنى الكبر والتيه والفخر والله لا يحب كل مختال فخور. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس الازار يبلغ وساقه يبلغ نصف ساقه وقال اجرة المؤمن آآ من انصاف ساقيه الى كعبيه او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

اه لا يقال ان هذا يختص بمن جره خيلاء فان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرق بين من جره خيلاء يعني قال من جر ثوبه خيلاء فكذا وكذا. وبين من انزله عن حد الكعب - 00:12:10ضَ

فقال في جزائه انه آآ ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. واختلاف الجزائين يدل على ان كلاهما محرم فلا يحمل احدهما على الاخر ويقال للمرء ان يجر ازاره اذا لم يكن خيلاء لا - 00:12:30ضَ

بل كلاهما ممنوع واشدهما واحدهما اشد من الاخر. فمن جر ثوبه خيلاء فله هذا العذاب الاليم انه لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه ولا ينظر اليه وله عذاب اليم. ومن لم يجره اه خيلاء - 00:12:50ضَ

ولكنه نزل عن حد الكعب فانه يعذب بقدر ما نزل. فلو نزل عن حد الكعب بمقدار سنتيمتر واحد عذب منه هذا المقدار ويمكن ان يقع العذاب على جزء من البدن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. كما ان انه يمكن - 00:13:10ضَ

ان يحفظ بعض اجزاء البدن كما ان الله تعالى حرم على النار ان تمس مواضع الوضوء او مواضع السجود من ابن ادم فهذا كله ممكن والله على كل شيء قدير. اما المنان فهو الذي يمن بعطيته. يمن - 00:13:30ضَ

بعطيته وقد قال الله تعالى ولا تمنن تستكثر. وقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى بان يعطي ثم يذكر صاحبه كل ما لقيه انسيت اني اعطيتك كذا؟ يمن عليه. فهذا - 00:13:50ضَ

خلق ذميم ومسلك وبهذه هذا جزاؤه. والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او الفاجر. الذي اذا اراد ان يروج بضاعته اخذ يحلف الايمان بانه اعطي فيها كذا او انه يصفها بما ليس فيها. كل هذه الاشياء قد تبدو لنا - 00:14:10ضَ

يا ايها الاخوة انها ليست ذات بال ولكن كما ليست ذات بال لكن انظروا ماذا رتب النبي صلى الله عليه وسلم من العقوبة عافانا الله واياكم ثم قال قال حدثنا محبوب محبوب ابن موسى الانطاكي قال انبأنا ابو - 00:14:30ضَ

عن ابي حماد يعني الحنفي قال ابو اسحاق وكان من اوثق اهل زمانه عن ابن عقيل وهو عبدالله ابن محمد ابن عقيل قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الشهداء كلهم يوم احد. فرجاء - 00:14:50ضَ

وانا مثقل وقد ترك ابي علي دينا وعيالا. فلما كان عند الليل ارسل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر يا جابر ان الله قد احيا اباك وكلمه. قال قلت وكلمه كلاما. فقال قال وكلمه كلاما. فقال - 00:15:10ضَ

له تمن. قال اتمنى ان ترد روحي وتنشر خلقي كما كان. وترجعني الى نبيك فاقاتل في سبيلك كان مرة اخرى اه اه ماذا قال عنه؟ اي تقدم لكن فيما مضى هو مر بنا حديث جابر - 00:15:30ضَ

اه رمز له بالحسن اه اما قوله اه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الشهداء كلهم يوم احد. هل يصلى على الشهيد؟ ها؟ ها؟ ايه الظاهر هذا - 00:15:50ضَ

ان المقصود دعا لهم دعاء لهم والا فان الشهيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى ببارقة السيف على رأسه شفاعة لان المقصود بالصلاة على الميت الشفاعة له. شفاعة اخوانه المؤمنين له بان يغفر له. بين النبي - 00:16:10ضَ

بان بارقة السيف على رأسه تكفيه شفاعة. فالشهيد لا يصلى عليه. وانما يكفن في ثيابه والتي عليها جراحه وانما يزال عنه الحديد. ويدفن فيها ولا يصلى عليه. فاذا يكون فقد دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى بعد دفنهم كان يخرج ويدعو لهم. لهم ولاهل - 00:16:30ضَ

ثم قال قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن ليث عن سلمة ابن كهيل عن ابي شعراء قال قال عمر رضي الله عنه ان هذا القرآن كلام الله فلا فلا اعرفنكم ما عطفتموه على اهوائكم - 00:17:00ضَ

الا ان يكفر به عبد عمد عين هذا رمز له بالضعف كذلك؟ طيب يقول ان هذا القرآن كلام الله. وهذا هو موضع الشاهد من ايراده. فلا اعرفنكم ما عطفتموه على اهوائكم - 00:17:20ضَ

الا ان يكفر به عبد عبد عمد عين. في خفاء لكن قال افلا اعرفنكم ما عطفتموه على اهوائكم. يعني كأنه يعني يتوعدهم او يهددهم الا يحملوه على ما تقتضيه اهواءهم. وان هذا يعني موجب كفر. لعل هذا معناه نعم - 00:17:40ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه قال هدي وكلام خير الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:18:10ضَ

له بالصحة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال هدي وكلام يعني انهما الا امران هدي وكلام فخير الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد. يعني ان الحق يكون بالقول وبالفعل. فاما القول - 00:18:30ضَ

فهو الهدي فاما القول فهو الكلام وخير الكلام كلام الله عز وجل. واما الهدي يراد به الفعل والسلوك وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يأتي في في اه الخطب اه - 00:18:50ضَ

كما في ان خير ان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. نعم قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي ابو سعيد قال حدثنا احمد بن بشر قال حدثنا مجالد عن - 00:19:10ضَ

عن مسروق ان عبد الله قال القرآن كلام الله. فمن قال فيه فليعلم ما يقول فانما يقول على الله. نعم اشار له بالضعف كذلك. ايه. اما المعنى فانه معنى تواتر عليه السلف وهو تعظيم القول في كلام الله. حتى كانوا يتدافعون التفسير - 00:19:30ضَ

كانوا يتدافعون تفسير كلام الله. يقولون القول على الله عظيم. القول على الله عظيم. وانما اورده المؤلف هنا لجملة القرآن كلام الله. نعم. ها ها رمز له بالضعف؟ ايه. عندي رمز له - 00:19:50ضَ

بل قال هذا اثر صحيح. طيب. ثم قال قال حدثنا احمد بن المصري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ان ابن عباس قال اخبرني - 00:20:10ضَ

رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينهم جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:20:30ضَ

كنا نقول ولد الليلة عظيم ومات عظيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا حياة احد ولكنما ربنا اذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذين يلونهم ثم يسبح الذين - 00:20:50ضَ

يلونهم حتى بلغ التسبيح اهل السماء الدنيا. ثم قال الذين يلون حملة العرش ما قال ربكم فيخبرونهم بتسبيح اهل السماء حتى يبلغ الخبر اهل هذه السماء الدنيا. ويتخطف الجن السمع فيذهبون به الى اوليائهم. فاذا جاءوا به على وجه - 00:21:10ضَ

فهو حق ولكنهم يرقون فيه. يعني يقرفون يقرفون هكذا. هم يقول قوله ولكنهم يرقون فيه. قال القاضي عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف يرقون ورواه بعضهم بفتح الياء وسكون الراء يرقون. وفتح القاف ومعناه يزيدون. يقال - 00:21:30ضَ

رقا فلان الى الباطل واصله من الصعود. اي يدعون فيه غير ما سمعوا. انتهاء من شرح مسلم وكأن هذا المعنى الثاني آآ اليق بالحديث ودلت عليه ايضا احاديث اخر او ما جاء في شرح سفيان بن عيينة انه يضيف اليها آآ يعني تسعا وتسعين - 00:22:10ضَ

كذبة فيقال اليس قد قال كذا وكذا؟ وهذا الحديث آآ وجه دلالته ما ذكر من تكلم الله سبحانه وتعالى آآ ان معنى قوله قضى يعني تكلم بامر من الامور ولهذا قالوا ما قال ربكم. وقصة هذا ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرمي بنجم - 00:22:40ضَ

في السنة كما يقع دوما عند آآ رؤية الشهب فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم عما كانوا يقولونه الجاهلية فكان القوم لادبهم قالوا الله ورسوله اعلم. ثم اجابوه وقالوا يعني انهم كانوا يقولون ولد الليلة - 00:23:10ضَ

ومات عظيم. وكل هذا من امر الجاهلية التي تقوم على دعاوى باطلة لا ارتباط فيها بين اه اه ومن دعي معه. فصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقال انه لا يرمى بها لموت احد ولا حياة احد - 00:23:30ضَ

كما ان الشمس لا تنكسر لموت احد ولا لحياته. وبين لهم سبب الرمي بالشهب انه يكون هجوما للشياطين كما جاء بذلك ناطق الكتاب. رجوما للشياطين. وان الله سبحانه وتعالى اذا قظى - 00:23:50ضَ

سبح حملة العرش ثم يسبح من بعدهم الى ان يبلغ ملائكة السماء الدنيا ثم لم يزل يسأل بعضهم بعضا ما قاله الله سبحانه وتعالى حتى تبلغ المقالة الى ملائكة سماع الدنيا فيكون - 00:24:10ضَ

الجن الذين يسترقون السمع يتخطفون الكلمة وقد وصف سفيان كيف صعود بعضهم على بعض يخطف على الكلمة هو ينزلها الى ممدوء تحته فربما ادركه الشهاب فاحرقه. وربما وصل بها الى اذن الكاهن. فاذا - 00:24:30ضَ

سمعها الكاهن خلط معها تسعا وتسعين كذبة. فاذا وقع الامر او جزء الامر كما قالت الناس اليس قد قال كذا وكذا؟ فينظرون الى هذا الجزء من المئة ويغظون الطرف عن كذباته التسعة - 00:24:50ضَ

فهذا كان من امر الجاهلية فلهذا قال يرقون فيه يعني يزيدون فيه يعني يزيدون فيه فهذه اليق بالسياق وبفهم آآ الشرح نعم قال حدثنا محمد بن بشار عبدي قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع - 00:25:10ضَ

اهل السماوات سمسرة كجر السلسلة على الصفوان. قال فيفزعون يرون انه من امر الساعة حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا - 00:25:40ضَ

جرير بن عبدالحميد عن يزيد بن ابي زياد عن عبدالله بن الحارث عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمعوا مثل سلسلة الحديد على الصفوان. فخروا سجدا. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال - 00:26:00ضَ

قالوا الحق وهو العلي الكبير. ثم ينزل الشيطان الى الارض فيزيد فيها سبعين كذبة. نعم. اما الحديث الاول حديث فهو صحيح واما الثاني فضعيف. ولكن قد يعني توافرت الروايات بما يدل على - 00:26:20ضَ

صحة ذلك وهو ان الله سبحانه وتعالى اذا تكلم بالوحي سمعت الملائكة كجر سلسلة على صفوان يعني انه صوت ينفذ فيهم حتى انهم يخرون غشيا. يفزع يعني يلحق قلوبهم غشي من هول - 00:26:40ضَ

هذا الصوت فيهم. ومن المعلوم ان ان الصوت القوي العظيم اه الذي اه يكون له نوع نفاذ وينشأ عنه غشي حتى عند الماء عند غير الملائكة عند المخلوقين من شدته فهذا امر يقع للملائكة حين - 00:27:00ضَ

كلام الله سبحانه وتعالى. فيكون اول من يفيق جبريل عليه السلام فيوحي الله تعالى اليه بما شاء. فلا يمر جبريل بملأ من الملائكة سألوه ماذا قال ربنا؟ فيقول جبريل؟ قال الحق. فتقول الملائكة؟ قال الحق. ولهذا جاءت سورة اية سبأ بلفظ الجمع - 00:27:20ضَ

حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع عن قلوبهم يعني كشف عنها الفزع واه يعني ذهب عنهم الروعة الذي سبب لهم الغشي حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا اي الملائكة ماذا قال ربكم - 00:27:40ضَ

قالوا الحق قالوا الحق وانما عبر بضمير الجمع قالوا الحق لانه يسألون جبريل فيقول لهم قال الحق فتجيبه الملائكة؟ قال الحق. فعبر عن مجموعهم بهذا. فقال قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:28:00ضَ

وتأملوا كيف ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية بعد امر الشفاعة وهذا من ملحظ دقيق آآ ذكره محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد. لانه لما اه ذكر او لما افنى جميع متعلقات المشركين. اه - 00:28:20ضَ

اه كل دعاء الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. نفى الملك استقلالا ومشاركة ومعاونة بقي امر الشفاعة. قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فحتى الشفاعة لا يملكها - 00:28:40ضَ

هؤلاء المشرك بهم. ثم اتبعها بذكر هذه الحال التي تلحق الملائكة. وكأنما يقول اذا كان اعظم مخلوقات الله وهم الملائكة يلحقهم هذا الكرب العظيم وهذا الغشي من جراء سماع كلام - 00:29:00ضَ

الرب هذه يعني ضيعتهم وخضعانهم لله سبحانه وتعالى فكيف تتعلقون باحد سواه؟ فمن دونهم اولى ممن اتخذتموهم اولياء وشفعاء كالاشجار والاحجار والصالحين وغير ذلك. فلم يبقى للمشركين متعلق نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف - 00:29:20ضَ

عن فروة ابن نوفل قال كنت جارا لخباب رضي الله عنه فخرجنا معه يوما الى الجمعة فاخذ بيدي فقال يا هناه تقرب الى الله ما استطعت. فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه. ما شاء الله. هذا من فقهه فانك لن تقرب - 00:29:50ضَ

الى الله بشيء احب اليه من كلامه. وكأنما اه يغريه بالاكثار من قراءة القرآن. فالقرآن كلام الله عز وجل فتقرب اليه بتلاوته. نعم. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن - 00:30:10ضَ

ايهاب قال اخبرني عنوة ابن الزبير وسعيد ابن المثيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبدالله عن حديث عائشة قال لها اهل الافك ما قالوا فمن رأها الله منه وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعى من بعض زعموا ان - 00:30:30ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت لشأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلى. ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئني الله بها. الله اكبر. رضي الله عنها. هذا يعني هذه منزلتها في نفسها لكن الله تعالى - 00:30:50ضَ

رفع قدرها قالت لشأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلى يعني ماذا كانت ترجو؟ ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئني الله بها. يعني انها رضي الله عنها في قصة - 00:31:10ضَ

الافك ما كانت تطمع ولا تطمع ان ينزل الله تعالى فيها قرآنا. وغاية ما كانت ترجو ان يري الله نبيه صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئه مما الصق بها. لكن الله تعالى رفع قدرها بقرآن يتلى في مساجد المسلمين الى يوم القيامة - 00:31:30ضَ

فبرأها الله اعظم براءة. وشرق بهذه البراءة المنافقون قديما وحديثا. المنافقون قديما حينما قالوا فيها ما قالوا من الافك وحديثة فيما تتقوله الرافضة الى يومنا هذا في شأن عائشة. وقد قال الله عز وجل ان الذين جاءوا - 00:31:50ضَ

والافكي ان الذين جاءوا بالافك منكم لهم عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم اه وتوعدهم الله سبحانه وتعالى اشد الوعي. كيف؟ وهؤلاء الحمقى من الروافض اللئام يقولون ذلك فيها بعد - 00:32:10ضَ

من برأها الله بقرآن يتلى؟ فمن وقع في الافك في ذلك الحين اعذر من هؤلاء الروافض اللئام لان اولئك تلقوه بالسنتهم وقالوا بافواههم جريا آآ على كلام الناس. ومع ذلك جاءهم من التقريع - 00:32:30ضَ

التوبيخ والوعيد ما جاءهم. فكيف وقد برأها الله وزكاها؟ يسر هؤلاء اللئام على النيل منها والطعن اه فيها الله عنها لكن انى لهم والحديث او هذه اللفظة من كلام عائشة هي في الصحيح بحمد الله في البخاري ان كان آآ الاسناد - 00:32:50ضَ

الذي ساقه المؤلف فيه ما فيه. لانه من رواية عبدالله بن صالح وهو كاتب الليث. ومعروف طريقة ابن شهاب رحمه الله انه ربما اه جمع اه يعني الرواية عن في الاخباريات عن جمع منهم وقال يصدق بعضهم بعضا - 00:33:10ضَ

نعم قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال انبأنا يونس عن الزهري عن طارق بن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بليغ فقال لو قال اعوذ بك - 00:33:30ضَ

كلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره. قال حدثنا الجرجسي يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا عن الزبيدي عن الزهري عن طارق بن مخاشن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:50ضَ

لدغته عقرب فقال لو قال اعوذ بكلمات الله التامات لم يلدغ او لم تضره. نعم. آآ اصل هذا الحديث في مسلم وروايتي الدارمي آآ يعني آآ فيها ضعف لكن الحديث ثابت بحمد الله - 00:34:10ضَ

وفيه هذا الدعاء النافع الذي ينبغي ان يعتصم به كل مؤمن ليدفع الله عنه السوء. اعوذ بكلمات الله التامات من قال من استعاذ بهذه الكلمات اعاذه الله تعالى. وهذا دليل مما استدل به اهل السنة - 00:34:30ضَ

على ان القرآن ليس مخلوقا. على ان كلام الله ليس مخلوقا. اذ لا يمكن ان يستعاذ بالمخلوق. فكلمات الله سبحانه وتعالى آآ صفة من صفاته. فلذلك استعاذ بالصفة. اعوذ بكلمات - 00:34:50ضَ

الله التامات من شر ما خلق. فمن قال ذلك لم يضره شيء. يعني اما انه لا يلدغ او لو قدر انه لدغ لم عليك. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن عمرو ابن - 00:35:10ضَ

شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع. اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. نعم رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مشهورة واحسن ما يقال فيها ان - 00:35:30ضَ

اه انها اسناد ان اسنادها حسن. فهذا افادنا انه يعلمهم من الفزع. والفزع امر ينتاب الانسان فاذا قال هذه الكلمات اذا قالها هذا الدعاء فان الله تعالى يحفظه. اعوذ بكلمات الله التامة - 00:35:50ضَ

من غضبه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. وهو ويشهد له قول الله تعالى وقل ربي اعوذ بك منها مزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروا. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير - 00:36:10ضَ

عن محمد بن اسحاق باسناده الا انه قال من غضبه وعقابه وشر عباده. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي في شيبة قال حدثنا جرير عن منصور ابن المعتمر عن المنهان ابن عمر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول - 00:36:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من شر كل شيطان وهامة ومن شر من كل عين لامة وكان يقول كان ابوكما يعوذ بها اسماعيل واسحاق. ما شاء الله. والحديث في البخاري وفي - 00:36:50ضَ

العمل اه هدي الانبياء السابقين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ اباهما ابراهيم كان يعوذ بهذه العودة آآ اسماعيل واسحاق اعيذكما بكلمات الله التامة من شر كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. فينبغي للاباء والامهات ان - 00:37:10ضَ

آآ اولادهم بها. ولهذا فان تعويذ الصبيان اما ان يكون على هيئة الدعاء كما ها هنا بان يقول الاب او او الام في شأن ابناءه اعيذك بكلمات الله التامة الى اخره - 00:37:40ضَ

او ان يحسنهما بالورد بان يجمع كفيه وينفث فيهما ثم يمسح عليهم. هذا اذا كان الصبي لا لا يميز ولا يمكن ان يقرأ بنفسه. اما ما يفعله بعض الناس من ان يقرأ اوراد - 00:38:00ضَ

صباح المساء وينوي نية انها تبلغ مثلا اه بنيه وهم بعيدون او تبلغوا اهله فهذا لا لا يستقيم. فاما ان يدعوا ولهم دعوة مطلقة بالحفظ والصون ونحو ذلك. او ان يكونوا بين يديه في جمع كفيه فينفث ويمسح عليهم - 00:38:20ضَ

اما اه هكذا ان ان ينوي بقلبه انه عودة له ولبنيه فهذا لا اصل له والله اعلم. نعم. قال بالهامة هي يعني مردة الشياطين او ما من الهوام ما يؤذي من الهوام واما العين اللامة فهي ما يصيب الانسان من - 00:38:40ضَ

العائن وهي حالة تكيف شيطاني تقع لبعض النفوس الخبيثة بسبب الحسد يقع في نفس الحاسد تكيف شيطاني آآ حقد وحسد يختلط به فعل الشيطان فيحصل من جرائه آآ الضرر وانما يعبر بالعين لما يجري من هذا العائن من آآ حدة - 00:39:10ضَ

النظر الى المعيون فيحصل من من جراء ذلك الاصابة فهي احيانا تقتل واحيانا تمرض وقد تكون نفسية وقد تكون بدنية. فينبغي للانسان ان ان يعوذ ان يستعيذ ويعوذ بهذا الدعاء. نعم - 00:39:40ضَ

قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي. قال حدثنا محمد بن شعيب عن عثمان بن ابي العاتقة عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة عن ابي ذر رضي الله عنهما قال قلت اي النبيين اولا؟ قلت اي النبيين اولا يا رسول الله - 00:40:00ضَ

قال ادم قلت او نبيا كان؟ قال نعم مكلما. خلقه الله بيده وكلمه قبلا. فقال اسكن انت وزوجك الجنة. قال حدثنا عمرو بن عون انبأنا. قال انبأنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم - 00:40:20ضَ

عن علي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. قال حدثنا ابو عمر الحولي. هذا حديث آآ صحيح. آآ - 00:40:40ضَ

وفيه دلالة على ان الله تعالى يكلم كل مؤمن يوم القيامة مباشرة ليس بينه وبينه ترجمان والترجمان والذي ينقل الكلام من لغة الى لغة. فالله سبحانه وتعالى يكلم كل احد من المؤمنين. ويحاسبه - 00:41:00ضَ

ليس بينه وبينه ترجمان. وهذا اما ان يكون عرضا او مناقشة. فان كان عرضا كان ذلك حسابا يسيرا. وان كان كان موجب ذلك العذاب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نوقش الحساب هلك - 00:41:20ضَ

واما الحساب اليسير فهو الذي دل عليه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم ان الله يدني عبده اليوم المؤمن يوم القيامة هو يضع عليه كنفه يقول اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ فيقول اي ربي حتى يظن انه قد هلك فيقول الله تعالى - 00:41:40ضَ

اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فهذا كلام رضا. يرضى به الله على عبده المؤمن ويستره ويعافيه من ذنبه. ثم قال قال حدثنا ابو عمر الحوضي قال حدثنا شعبة عن علي - 00:42:00ضَ

ابن مدرك عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او - 00:42:20ضَ

نادر نعم قد تقدم هذا ولعلنا نقف عند هذا الحد وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:40ضَ