باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معمر - 00:00:00ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله معن قال حدثنا معن قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابو اويس عن قرثع الغطفاني عن عقبة ابن بشير ابن المغيرة ابن بشير الاسدي قال - 00:00:16ضَ

سألت محمد بن علي بن الحسين الهاشمي قال قلت يا ابا جعفر من اول من تكلم بالعربية؟ قال اسماعيل ابن ابراهيم النبي وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة قلت فما كان كلام الناس قبل ذلك - 00:00:31ضَ

قال العبرانية قلت فما كان كلام الله الذي انزله على رسله وعباده ذلك الزمان قال العبرانية قرأت على ابي نعمان ذكر ان هذا الاثر ضعيف وان مساقه لما ورد فيه فما كان كلام الله - 00:00:48ضَ

الكلام الى الله عز وجل قرأت على ابي اليماني قلت اخبركم شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر ابن ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام انه اخبره جزء ابن جابر الخثامي انه سمع انه سمع كعب الاحبار يقول لما كلم الله موسى بالالسنة - 00:01:08ضَ

كلها قبل لسانه موسى يقول اي ربي ما افقه هذا حتى كلمه اخر الالسنة بلسانه بمثل صوته يعني بمثل لسان موسى مثل صوت موسى. وهذا ايضا ضعيف وفيه نكارة نعم - 00:01:33ضَ

حدثنا محمد بن عثمان التنوخي ابو الجماهير قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة في قوله تعالى ان الذين كفروا بالذكر في القرآن لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. اعزه الله لانه كلامه. لا يأتيه الباطل وهو ابليس لا يستطيع ان - 00:01:53ضَ

منه حقا او يزيد فيه باطلا قال ابو سعيد رحمه الله فهذه الاحاديث قد رويت واكثر منها ما يشبهها كلها موافقة لكتاب الله في الايمان بكلام الله ولولا ما اخترع هؤلاء الزائغة من هذه الاغلوطات والمعاني يردون بها صفات الله ويبدلون بها كلامه لكان - 00:02:15ضَ

ذكر الله من ذلك في كتابه كافيا لجميع الامة مع انه كاف شاف الا لمتأول ضلال او لمتأول ضلال الا لمتأول ضلال او متبع ريبة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:02:38ضَ

فان صنيع المصنف رحمه الله اه انه يبدأ بسياق الادلة من كتاب الله عز وجل. ثم ما صح من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يثلث بالاثار ثم ها هو يذكر بعض - 00:03:01ضَ

آآ المنسوب الى مسلمة اهل الكتاب ليبين آآ تطابق الادلة وتوافرها على اثبات هذه الحقيقة. وهو ان ان القرآن كلام الله وان الله تكلم به حقيقة وانه تكلم بحرف وصوت وانه متعلق بمشيئته يتكلم متى شاء كيف شاء اذا شاء - 00:03:19ضَ

وان ما احدثه هؤلاء المبتدعة من آآ الاقوال الباطلة اما من زعمهم بان الله لا يتكلم او انه خلق كلاما في غيره عبارة او حكاية اه او ان كلامه هو المعنى القديم القائم في نفسه او غير ذلك مما احدثوه - 00:03:40ضَ

ان ذلك كله من الباطل والاغلوطات والمراد بالاغلوطات ما يغالط به الحق ما يغالط به الحق من انواع الكلام الباطل وقد ذكر معدن يعني رائقا عظيما وهو انه ان الاصل في تقرير الحق ما جاء به الكتاب والسنة - 00:04:03ضَ

وانه لا محوج الاظافة اليهما والتعليق عليهما اذ ان مجرد قراءة نصوص الكتاب والسنة كاف واف في تحصيل المراد وانه ما حمله هو وغيره من ائمة السلف على آآ يعني المجادلة في هذا الامر الا ما احدثه هؤلاء المبتدعة من هذه الاغلوطات. ولولا ذلك - 00:04:28ضَ

والا لكان مجرد قراءة الاحاديث الايات والاحاديث اه كافيا في اه الدلالة على الحق وشاة لما في النفوس. لكن الذي يحتاج الى المجادلة بالحق متأول ضلال او متبع ريبة فان متأول الضلال - 00:04:59ضَ

ومتبع الريبة لابد من رد باطله اذ انه تارة يكون قد لبس عليه فيكون هذا من اسباب نجاته وتارة يكون هو يريد ان يلبس على غيره فيقمع بالحق. قال الله عز وجل - 00:05:20ضَ

الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهذا هو مرادهم ثم انه قال وحين رأينا ذلك الفنا هذه الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين من بعدهم - 00:05:36ضَ

ليعلم من بقي من الناس ان ان من مضى من الامة لم يزالوا يقولون في ذلك كما قال الله عز وجل لا يعرفون له تأويلا غير ما يسلى من ظاهره - 00:05:58ضَ

انه كلام الرحمن تبارك وتعالى حتى نبغ هؤلاء الذين اقتربوا لرد كتاب الله عز وجل وتعطيل كلامه وصفاته المقربة بهذه الاغلوطات التي لو ظهرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ما كان سبيل من يظهرها بينهم الا كسبيل - 00:06:10ضَ

اهل الردة اولها هذه الكلمة الملعونة التي فارقوا بها جميع اهل الصلاة. فقالوا كلام الله مخلوق. نعم. في قوله رحمه الله فحين ذلك الفنا هذه الاثار المراد بالتأليفة ها هنا الجمع - 00:06:30ضَ

يعني المؤلفة بين المتشابهات وهذا امر آآ لجأ اليه السلف رحمهم الله لما احدث المبتدعة ما احدثوا والا فقد كانوا يحدثون بالاحاديث مخلوطة يحدثنا باحاديث اصول الاعتقاد وفي الاحكام وفي الاداب والرقائق - 00:06:47ضَ

فلما اه قال من قال من الباطل الفوا بين ما يكون من باب واحد لغرض الرد عليهم ومن اول من صنع ذلك من المتقدمين حماد ابن سلمة ومن كان في طبقته - 00:07:12ضَ

وحين سئلوا عن ذلك قال رأينا العلم يخرج. رأينا العلم يخرج. رأينا العلم يخرج اي ان اظهار هذه الاحاديث في الصفات من اظهار العلم وانه لا يجوز كتمانها والحجج عليهم من رد ما اتوا به - 00:07:29ضَ

ما ذكرنا من كتاب الله وروينا من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعده ثم عليهم حجج كثيرة من الكلام والنظر لا نحب ذكر كثير منها تخوفا الا الا تحتملها قلوب ضعفاء الناس - 00:07:49ضَ

ولكن يكفي من نظر فيما ذكرنا من كتاب الله عز وجل وروينا من هذه الاثار ان يعلم ان مخالفة هؤلاء للامة قديما وحديثا فيقول لهم وجدنا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والامة بعده سموا سموه سموه كلام الله - 00:08:06ضَ

وزعمتم انتم انه خلق الله وكفى بهذا مخالفة لله ولرسوله وللائمة من بعد وللامة من بعده فيه بكتاب ناطق او اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او احد من اهل العلم - 00:08:26ضَ

انه مخلوق ولن تأتوا به ابدا وكيف تأتي وكيف تأثرون الكفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الاسلام بعدهم فذهب بعضهم يحتج بتفاسير مقلوبة. وبمعان لا اصل لها من كتاب الله ولا سنة ولا اجماع الا الكفر يقينا - 00:08:42ضَ

قلت لبعضهم دعوا هذه الاغلوطات التي نحن بها اعلم منكم. ولن ينزلكم الله من كتابه بالمنزلة التي يعتمد فيها على تفسيركم او يقبل فيها شيء من ارائكم. وقد اتيناكم به منصوصا عن الله وعن رسوله وعن الامة باجمعها - 00:09:07ضَ

انه كلام الله حقا فهاتوا عن احد منهم منصوصا انه خلق الله كما ادعيتم. والا فانتم المفارقون لجماعة المسلمين قديما وحديثا في ايات الله المفترون على الله وعلى كتابه ورسوله. ولن تأتوا عن احد منهم. نعم هذا المعنى او هذا - 00:09:26ضَ

مسلك من الحجاج استعمله المؤلف في اكثر من موضع وهو انه يلزمهم بالاتيان بشيء يأثرونه فيقول لهم ها نحن قد اتينا بما يدل على الحق الذي اعتقدناه مرويا مسندا اه اما من ناطق الكتاب او من اه احاديث السنة - 00:09:49ضَ

وقد زعمتم انتم معاني مقلوبة وآآ كلاما محدثا مخترعا دليلا واحدا اثرا تأثرونه عمن سلف فانى لهم لا لا يأتوا بشيء من ذلك فهذا الدليل بطلانهم وخذلانهم ارأيتم قولكم انه مخلوق - 00:10:11ضَ

وما بدء فما بدء خلقه؟ اقال الله له كن وكان كلاما قائما بنفسه بلا متكلم به فقد علم الناس الا من شاء الله منهم ان الله عز وجل لم يخلق كلاما يرى ويسمع بلا متكلم به فلابد من ان تقولوا في - 00:10:33ضَ

الله المتكلم بالقرآن فاضفتموه الى الله فهذا اجور الجور واكذب الكذب ان تضيفوا كلام المخلوق الى الخالق ولم لم يكن كفرا كان كذبا لا شك فيه. فكيف وهو كفر لا شك فيه - 00:10:52ضَ

لا يحق لمخلوق يؤمن بالله واليوم الاخر. ان يدعي الربوبية ويدعو الخلق الى عبادته. فيقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واني انا ربك وانا اخترتك واصطنعتك لنفسي. اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري - 00:11:12ضَ

انني معكما اسمع وارى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم قد علم الخلق الا من اضله الله انه لا حق لاحد ان يقول هذا وما اشبهه ويدعيه - 00:11:33ضَ

غير الخالق بل القائل به والداعي الى عبادته غير الله كافر كفرعون. الذي قال انا ربكم الاعلى والمجيب والمؤمن بدعواه واكذب. اي والله. هذا كلام السلف جميعا ليس كلام الدارمي - 00:11:56ضَ

الامام مالك رحمه الله لما قال له رجل ارأيت من قال القرآن مخلوق. قال زنديق اقتلوه. زنديق اقتلوه. هكذا قال فكان السلف على وضوح من امرهم وبينة ان مدعي وصف القرآن بانه مخلوق طاعن في جناب الرب سبحانه وتعالى - 00:12:13ضَ

وان هذا من موجبات الكفر الذي يستوجب القتل لصاحبه بل ان قائل هذه المقالة وسلفهم فيها هو الوليد بن المغيرة فان الله سبحانه وتعالى قد وصف حاله ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر وصفه واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر - 00:12:35ضَ

وصفه بانه مخلوق وهؤلاء شابهوه في ذلك حينما وصفوا القرآن بانه مخلوق وهو امامهم في هذا الباب. نعم وان قلتم انه تكلم به عن مخلوق واضفناه الى الله وان قلتم - 00:13:00ضَ

وان قلتم انه تكلم به مخلوق فاضفناه الى الله هكذا العمارة وان قلتم انه تكلم به مخلوق فاضفناه الى الله لان الخلق كلهم بصفاتهم وكلامهم لله فهذا المحال الذي ليس وراءه محال. فضلا عن ان يكون كفرا. لان الله عز وجل لم لم ينسب شيئا من الكلام كله الى نفسه - 00:13:18ضَ

انه كلامه غير القرآن وما انزل على رسله فانه قد تم كلامكم ولزمتموه لزمكم لزمكم ان تسمعوا الشعر. سموا الشعر ان تسموا الشعر وجميع الغناء والنوح وكلام السباع والطير والبهائم كلام الله - 00:13:53ضَ

وهذا مما التزمه والعياذ بالله اصحاب وحدة الوجود الزنادقة الذين لا يشك احد في كفرهم اه زنادقة الصوفية اصحاب وحدة الوجود كابني عربي التزموا بهذا وقالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره - 00:14:14ضَ

ونظامه ولا يختلف المسلمون في كفر هؤلاء نعم فانه قد تم كلامكم ولزمتموه لزمكم ان ان تسموا الشعر وجميع الغناء والنوح وكلام السباع والطير سلام الله فهذا مما لا يختلف المصلون في بطونه واستحالته - 00:14:33ضَ

فما فضل القرآن اذا اذا عندكم على الغناء والنوح والشعر اذا كان كله اذ كان كله في دعواكم كلام الله فكيف خص القرآن بانه كلام الله ونسب كل كلام ونسب كل كلام سواه الى قائله - 00:14:57ضَ

فكفى بقوم فكفى بقوم ضلالا ان ان يدعوا قولا لا يشك الموحدون في بطونه واستحالته. نعم. لانه يقال انه كلام مخلوق واضافه الله اليك لزمتهم هذه اللوازم ومما يزيد دعواكم تكذيبا واستحالة ويزيد المؤمنين بكلام الله ايمانا وتصديقا - 00:15:18ضَ

ان الله عز وجل قد ميز بين من كلم من رسله في الدنيا وبين من لم يكلم ومن يكلم من خلقه في الاخرة ومن لا يكلم فقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات - 00:15:43ضَ

تميز تميز بين من اختصه الله بكلامه وبين من لم يكلمه. ثم سمى ممن كلم الله موسى فقال وكلم الله موسى تكليما فلو لم يكلمه بنفسه الا على تأويل ما ادعيتم - 00:16:01ضَ

فما فضل من فما فضل من ذكر الله من تكليمه؟ من ذكر الله فما فضل من ذكر الله من تكليمه على غيره ممن لم يكلمه اذ كل الرسل في تكليم الله اياهم مثل موسى - 00:16:17ضَ

وكل عندكم لم يسمع كلام الله فهذا محال من الحجج فظلا ان يكون ردا لكلام الله وتكذيبا لكتابه ولم يقل منهم ولم يقل منهم من كلم الله الا وان حالتيهما مختلفتان في تكليم الله اياهم - 00:16:34ضَ

فمما يزيد ذلك تحقيقا قوله اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله يعني يوم القيامة ففي هذا بيان بين انه لا يعاقب قوما يوم القيامة بصرف كلامه عنهم الا وانه مثير - 00:16:56ضَ

بتكليمه قوما اخرين ثم قد ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم بين من يكلمه الله يوم القيامة وبين من لا يكلمه وبين من لا يكلمه. فمن ذلك ما روينا في هذا الباب عن عدي ابن حاتم - 00:17:14ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة والحديث الاخر ما روينا عن ابي ذر رضي الله عنه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة - 00:17:30ضَ

ففي هذين الحديثين ايضا بيان بيان بين على نفس كلام الله عز وجل انه يكلم اقواما ولا يكلم اخرين ولو كان كما ادعيتم كان المثاب بكلام الله والمعاقب به المصروف عنه سواء عندكم - 00:17:46ضَ

الا ترى ان الا ترى ان ابا ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم صلوات الله عليه انبيا كان؟ قال نعم مكلما فهذا ينبئك انه اراد نفس كلام الله لا كلام من سواه ولو كان مكلما بكلام المخلوقين في دعواكم لم يكن فيه كبير - 00:18:04ضَ

فضيلة لادم على غيره من الخلق لان عامة الخلق يكلم بعضهم بعضا فهم مكلمون فما فضل ادم في هذا عندكم على من سواه من ذريته وقد قال تبارك وتعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. صدق رحمه الله قد ميز الله تعالى - 00:18:26ضَ

بين انبيائه وميز ايضا بين الناس يوم القيامة فميز بين انبيائه بطرائق الكلام وذلك ان الله تعالى قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي ومن وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء - 00:18:48ضَ

فهذه طرائق تكليم الله تعالى لانبيائه اما وحي وهو ما يعتري النبي حال تنزل الوحي مما وصفه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعتريه اه مثل دوي النحل - 00:19:06ضَ

مسلسلة الجرس وهو اشده عليه حتى انه ليتفصد اليوم الشديد البرودة يتفسد عرقا ويثقل صلى الله عليه وسلم حتى يسرع عنه يسمع جالسوه دويا كدوي النحل او ما يشبه صلصلة الجرس - 00:19:23ضَ

حالة تنزل الوحي عليه صلى الله عليه وسلم. هذا حال الحالة الثانية من وراء حجاب وهو ان يكلم الله آآ بعض خلقه من انبيائه او ملائكته من وراء حجاب. وهذا آآ قد جرى - 00:19:41ضَ

موسى عليه السلام فانه كلمه ربه لكن دون ان يراه وربما ايضا دخل في هذا نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج واما الطريق الثالث فهو ان يرسل رسولا وقد وقع هذا لكثير من انبياء الله - 00:19:58ضَ

ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم ان يبعث بالملك اما على صفته فيراه دون سائر الناس. او على صفة الادميين كما كان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورة لحية الكلب الكلبي - 00:20:16ضَ

يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في الامر فهذه طرائق تكليم الله تعالى لانبيائه وايضا اخبر الله تعالى بان من عباده من لا يكلمهم يوم القيامة فدل ذلك على ان منهم من يكلم - 00:20:36ضَ

ومنهم من لا يكلم فلو كان كما زعم ان الكلام المضاف الى الله كلام مخلوق لهذا الامر ولما صار لبعض الناس مزية على بعض. ولا لبعض الانبياء مزية على بعض ما دام مخلوقا. انما حصلت - 00:20:53ضَ

تمييز وحصل الفضل والمنقبة لكونه كلام حقيقي كلام لله تعالى خرج منه ثم بعد ذلك انتقل الى مسألة الاحتجاج للقرآن انه غير مخلوق باب الاحتجاج للقرآن انه غير مخلوق قال ابو سعيد رحمه الله فمن ذلك ما اخبر الله تعالى في كتابه عن زعيم هؤلاء الاكبر وامامهم الاكبر الذي ادعى - 00:21:11ضَ

اولا انه مخلوق وهو الوحيد واسمه الوليد ابن المغيرة. فاخبر الله عن الكافر دعواه فيه. ثم انكر عليه دعواه وردها عليه. ووعده ان ان ادعى ان ادعى ان قول الله قول البشر - 00:21:41ضَ

وقوله ان هذا الا قول البشر. وقول هؤلاء الجهمية هو مخلوق واحد هو مخلوق واحد لا فرق بينهما. فبئس التابع وبئس المتبوع قال الله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا. الى قوله ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر. فقال ان هذا الا سحر يؤثر - 00:21:59ضَ

ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. يعني انه ليس بقول البشر كما ادعى الوليد. ولكنه قول الله عز وجل تحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن النمير قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم المهاجر قال سمعت ابي يذكر عن مجاهد في قوله - 00:22:22ضَ

ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. قال ذلك الوليد بن المغيرة المخزومين. والمال الممدود ودينار والبنين الشهود عشر عشرة بنين قال فلم يزل النقصان في ماله وولده حين تكلم بما تكلم حتى مات - 00:22:43ضَ

قال ابو سعيد وكذلك صار لاتباعه الذين تلقفوا منه هذه الكلمة خزي خزي وتباب في كل شيء من امرهم ومما يحتج به ايضا عليهم من كتاب الله عز وجل. قول الله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون - 00:23:05ضَ

مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا - 00:23:25ضَ

تثبيتا انهم لا يفعلونه ابدا وقوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ففي هذا بيان بين ان القرآن خرج من الخالق لا من المخلوقين. وانه كلام الخالق لا كلام المخلوقين. ولو كان كلام - 00:23:40ضَ

مخلوقين ومنهم لقد لقد لقدر المخلوق لقدر المخلوق الاخر ان يأتي بمثله او باحسن منه لانه لم يتكلم مخلوق بحق وباطل من الشعر او الخطب او المواعظ او من كلام الحكمة او غير ذلك - 00:24:01ضَ

الا وقد اتى بمثله او باحسن منه نظراؤه ممن هم في عصره او ممن بعده. ولذلك فان المعتزلة جعلوا هذا الاعجاز ليس راجعا اذا بات القرآن وانما جعلوه الى ما يسمونه مسألة الصرفة - 00:24:19ضَ

الصدفة يقولون ان قول الله تعالى فاتوا بعشر سور من مثله فاتوا بسورة من مثله لا لانه لا يمكن الاتيان بمثله. ولكن لان الله تعالى يصرفهم عن ذلك فلا يتمكنوا - 00:24:39ضَ

هذا والعياذ بالله من ظلمات بعضها فوق البعض شبهات يمسك بعضها برقاب بعض يعني لما انهم نزعوا عن القرآن هذه القدسية وهو انه كلام الله عز وجل الذي تكلم به حقيقة وجعلوه مخلوقا - 00:24:53ضَ

ادى بهم ذلك الى ان يقولوا ان التحدي الذي وقع ليس راجعا الى ذات القرآن وانما لصرف الله تعالى اياهم عن ذلك فلا يستطيعون وهذا في الحقيقة فيه تنقص للقرآن العظيم وتصوير للمسألة على انه نوع من - 00:25:15ضَ

الامر القهري القدري الذي لا يستطيعون اه ان ان يأتوا به والا فليس الامر متعلقا في زعمهم بالقرآن هذه مسألة الصرفة التي انكرها عليهم السلف نعم فهذا قد ثبت اه فهذا قد ثبت الله عليه الشهادة - 00:25:35ضَ

انه لا يأتي بمثله جن ولا انس لانه منه وصدق الله وبلغ رسوله. لم يأتوا بمثله منذ مائتين وخمسين سنة. ولا يأتون بمثله الا خمسين الف سنة فكيف يفعلونه وقد قال الله عز وجل لن تفعلوا - 00:25:58ضَ

ولا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ففي هذا بيان بين انه كلام الخالق نفسه وانه غير مخلوق ومما نحتج به عليهم انه غير مخلوق من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:16ضَ

قوله فظل القرآن فظل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه حدثنا به شهاب ابن عباد العبدي الكوفي قال حدثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس - 00:26:32ضَ

عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شغله قراءة القرآن من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على - 00:26:49ضَ

خلقه قد اشار الى ضعفه فيما تقدم حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا محمد بن سواء قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن اشعث الحداني عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:27:09ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن على سائر خلقه وحدثني محمد بن حميد الرازي قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا الجراح بن الضحاك الكندي عن علقمة ابن مرثم - 00:27:32ضَ

ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبد الرحمن - 00:27:50ضَ

هذا الذي اجلسني هذا المجلس وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الخالق على المخلوق وذلك انه منه قال ابو سعيد ففي هذه الاحاديث بيان ان القرآن غير مخلوق لانه ليس شيء من المخلوقين من التفاوت في فضل ما بينهما كما بين الله وبين خلقه - 00:28:03ضَ

الفضل لان فضل ما بين المخلوقين يستدرك ولا يستدرك فضل الله على خلقه ولا يحصيه احد وكذلك فضل كلامه على كلام المخلوق ولو كان كلاما مخلوقا لم يكن فضل ما بينه وبين سائر الكلام كفضل الله على خلقه. ولا كعشر عشر جزء من الف الف جزء - 00:28:26ضَ

قريبا ولا قريبا. فافهموه فانه ليس كمثله شيء. فليس ككلامه كلام ولن يؤتى ولن يؤتى بمثله ابدا حدثنا سعيد بن ابي مريم المصري قال حدثنا ابن لهيعة عن خالد ابن يزيد - 00:28:47ضَ

عن سعيد بن ابي هلال عن ثابت ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث حيث نزل - 00:29:05ضَ

له دوي كدوي النحب. يقول يا رب منك خرجت واليك اعود. اتلى ولا يعمل بي. اتلى ولا يعمل بي انه ضعيف سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال سفيان ابن عيينة قال عمرو بن دينار ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:16ضَ

فمن دونهم منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق. والقرآن كلام الله منه خرج واليه يعود هذا حكاية اجماع من عمرو ابن دينار رحمه الله لقوله ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم؟ يعني - 00:29:39ضَ

التابعين آآ منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله منه خرج واليه يعود ففائدة ذكره الجملتين الاوليين الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله - 00:30:00ضَ

اذا ما دام كلامه ليس بمخلوق اذ ليس ثمة الا خالق ومخلوق الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلامه يجوز ان يقال مخلوق. منه خرج لان الله تعالى تكلم به ابتداء - 00:30:18ضَ

واليه يعود واليه يعود كما ذكرنا ان معنى اليه يعود اما يعني ينسب كما يقال هذا الكتاب يعود الى فلان وهذا البيت يعود الى فلان فيكون بمعنى النسبة فلا شك انه كلام الله يضاف اليه وينسب اليه واما ان معنى - 00:30:37ضَ

ما وردت في الاثار انه يسرى به في اخر الزمان آآ بعد ان يهجر العمل به فهذا حكاية اجماع بحمد الله تضاف الى دلالة الكتاب والسنة اه وهو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه اهل السنة في اثبات العقائد والاحكام - 00:30:59ضَ

الكتاب والسنة والاجماع حدثنا علي ابن المديني حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا معبد قال قال علي وهو ابن راشد عن معاوية ابن عمار قال قيل لجعفر بن محمد القرآن خالق او مخلوق؟ قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. نعم - 00:31:22ضَ

هذا جعفر الصادق رحمه الله ومع ذلك فان المنتسبون اليه الروافض على خلاف مقالته هذه فانهم على مذهب المعتزلة وها هو الله يثبت ما اثبته السلف ان القرآن كلام الله. بل ما اثبته الله عز وجل - 00:31:44ضَ

حدثنا محمد ابن منصور الذي يقال له الطوسي من اهل بغداد وكان ثقة قال حدثني علي ابن مضاء مولى خالد القصري قال سمعت ابن المبارك بالمصيصة وسأله رجال عن القرآن - 00:32:05ضَ

وسأله رجال عن القرآن فقال هو كلام الله غير مخلوق. وحدثنا محمد بن منصور قال حدثني علي قال سمعت بقية ابن الوليد يقول القرآن كلام الله غير مخلوق وحدثنا محمد بن منصور حدثنا علي بن المضاء - 00:32:21ضَ

قال سمعت عيسى ابن يونس يقول القرآن كلام الله غير مخلوق حدثنا محمد ابن منصور حدثنا علي قال سمعت القاسم الجزري يقول القرآن كلام الله غير مخلوق حدثنا محمد ابن منصور حدثنا علي ابن مضاء حدثنا هشام ابن بهرام قال سمعت المعافى ابن عمران يقول القرآن - 00:32:43ضَ

كلام الله غير مخلوق. قال هشام وانا اقول كما قال المعافى قال علي وانا اقول كما قال هشام قال محمد ابن منصور وانا اقول كما قالوا خمسين مرة. ونحن نقول كما قالوا - 00:33:07ضَ

قال ابو سعيد وانا اقول كما قالوا سبعين مرة. قال القرشي وانا اقول كما قالوا. قال العزي وانا اقول كما قالوا عدد ايام من اوله الى اخره وبه القى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:33:22ضَ

قال ابو رح وانا اقول بعدد من يبصر ومن لا يبصر. وقال شيخنا ابو عبد الله وانا اقول بعدد جميع الخلائق هذا ما يسمى بالتسلسل وهو يكون التسلسل في الحديث ويكون فيما دون ذلك وهو ان يتواتر الرواة على لفظة واحدة - 00:33:40ضَ

وقد يكون التسلسل بالفعل وقد يكون التسلسل بالقول والمسلسل اه معروف في انواع علوم الحديث يسمى حديث مسلسل وقد يكون مسلسلا بالقول وقد يكون مسلسلا بالفعل سمعت محمد بن منصور يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - 00:34:01ضَ

اذ كان ما استخلف جعفر. فقال له ان ناسا يقولون القرآن مخلوق. فقال بوجهه هكذا كأنه اعرض. فقلت اليس كلام الله غير مخلوق؟ قال نعم. ثم قلت له مرة اخرى؟ فقال نعم - 00:34:28ضَ

هذا اثر صحيح معكم الحليب قال عن هذا يقول هذا اثر صحيح اخرجه عبدالله ابن احمد طريق محمد ابن منصور الطوسي قال رأيته في المنام كأني قاعد فرفعت رأسي. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس فوق شيء مرتفع فذكر - 00:34:44ضَ

نحوه مطولة اه قوله اذ كان ما استخلف جعفر وين جعفر ثم قال حدثنا عبد الله بن صالح المصري حدثنا يحيى بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن رجل من شيوخ اهل مصر - 00:35:08ضَ

انه حدثه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا القرآن احب الى الله من السماوات والارض وما فيهن قال ابو سعيد فهذا ينبئك انه نفس كلام الله وانه غير مخلوق. لان الله عز وجل لم يخلق كلاما الا على لسان مخلوق - 00:35:39ضَ

لو كان القرآن مخلوقا كما يزعم هؤلاء المعطلون كان اذا من كلام المخلوقين وكل من وكل هذه الروايات والحكايات والشواهد والدلائل. قد جاءت واكثر منها في انه غير مخلوق ثم احاطة علم العلماء وعقول العقلاء بان كلام بان كلام الخالق لا يكون مخلوقا ابدا - 00:36:01ضَ

اذا كان في دعواهم قبل ان ان يخلقوا الكلام منقوصا مضطرا الى كلامه حتى خلقه وكملت ربوبيته وتمت وحدانيته بمخلوق في دعواهم. نعم هذا ايها الاخوة هو شؤم الاعتقاد الاعتقادات الفاسدة والمقدمات الباطلة - 00:36:26ضَ

ولهذا انظروا كيف تفسد هذه هذه المقدمات آآ الفاسدة اه بعظ وتعليقاتهم على شروح الائمة من اصول اهل السنة او من الاصول التي يعول عليها اهل السنة الرسالة لابن ابي زيد القيروان - 00:36:44ضَ

وابن ابي زيد القيرواني من فقهاء المالكية المتقدمين حتى انه كان يلقب بمالك الصغير وله آآ الرسالة مشهورة ومقدمتها مقدمة عقدية وجاء في كلامه رحمه الله القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:37:07ضَ

ولما كان اه اه عامة متأخري المالكية على طريقة الاشاعرة واتوا الى هذه الجملة البينة القرآن كلام الله غير مخلوق ماذا صنعوا انظروا كيف يقع التحريف بسبب هذه المقدمات الفاسدة - 00:37:29ضَ

القرآن كلام الله غير مخلوق لاحظوا ما مرادهم بهذا؟ معظم الشراح الذين شرحوا الرسالة لابن ابي زيد القيرواني حملوها على على هذا اللفظ يعني على التقييد يعني لما كانت الاشاعرة تجعل كلام الله - 00:37:48ضَ

يتنزل على المعنى القديم القائم في نفسه وهذا غير مخلوق واللفظ المسموع والاصوات والحروف وهي مخلوقة جعلوا كلمة كلام الله قيدا القرآن تحملوا كلام ابن ابي زيد رحمه الله على ان القرآن الذي يوصف بانه غير مخلوق - 00:38:11ضَ

هو ما كان كلاما لله بمعنى المعنى القديم اه الذي في نفسه ادركتم هذا التحريف او اعيد بيانه ابن ابي زيد رحمه الله يقول القرآن كلام الله. جملة تامة منزل غير مخلوق لا يفنى ولا يبيت - 00:38:34ضَ

ككلام السلف رحمهم الله لما كان هؤلاء الاشاعرة يقولون بالكلام النفسي يعني يقولون ان كلام الله الذي نثبته صفة من صفاته معنى قديما قائم في نفسه واما الحروف والاصوات فهي مخلوقة - 00:38:56ضَ

ضبطوا كلام الله بالنصر لانه زعموا ان ابن ابي زيد قال القرآن اعني منه ما كان كلام الله الذي هو المعنى القديم القائم في نفسه ايوة اما ما سواه وهي - 00:39:15ضَ

الحروف والاصوات التي سمعها الابوان وسمعها موسى ويسمعها عيسى فهذه غير مشمولة بجملة غير مخلوق لانها مخلوقة في زعمها كل هذا والعياذ بالله من شؤم الاعتقادات الفاسدة من اعتقد ثم استدل - 00:39:35ضَ

والواجب على كل مؤمن ان يستدل ثم يعتقد محمد واله وصحبه اجمعين - 00:39:54ضَ