باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والمسلمين باب الايمان بالعرش وهو احد ما انكرته المعطلة - 00:00:00ضَ

وهو احد ما انكرته المعطلة. قال ابو سعيد وما ظننا ان ما اضطروا الى الاحتجاج على احد ممن يدعي الاسلام في اثبات العرش والايمان به حتى ابتلينا بهذه العصابة الملحدة في ايات الله فشغلونا بالاحتجاج بما لم تختلف فيه الامم قبلنا - 00:00:17ضَ

والى الله نشكو ما اوهت هذه العصابة من عرى الاسلام. واليه نلجأ وبه نستعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:37ضَ

اما بعد فان ابا سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله ابتدأ في الرد على الجهمية بعقد باب الايمان بالعرش وفي ذلك اشارة الى مسألة من من اعظم مسائل الاعتقاد وهي مسألة العلو - 00:00:53ضَ

اذ انه يرتبط بالايمان بالعرش الايمان بعلو الله عز وجل. لان الله تعالى استوى عليه والعرش في اللغة هو سرير الملك العرش في اللغة سرير الملك قال الله تعالى في قصة سليمان ولها عرش عظيم - 00:01:11ضَ

واما في الاصطلاح فان العرش اعظم المخلوقات واعلاها واكبرها وهو سقف العالم وهو سقف الجنة ايضا وفوقه الرحمن سبحانه وبحمده وهو سرير له قوائم تحمله الملائكة هذا هو ما دلت عليه النصوص - 00:01:31ضَ

ان الله سبحانه وتعالى له عرش حقيقي له قوائم تحمله الملائكة كما قال الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وكما قال نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا انا بموسى باطشا بساق العرش - 00:01:59ضَ

وهذا العرش الموصوف عرش هو اعظم المخلوقات واكبرها واعلاها وهو سقف العالم وهو سقف الجنة وفوقه الرحمن سبحانه وتعالى قد استوى عليه فكانت المعطلة تنكر العرش وتأوله تأويلا مجازيا تزعم انه الملك - 00:02:23ضَ

او غير ذلك من التأويلات المجازية بخلاف طريقة اهل السنة فانهم يعتقدون انه عرش حقيقي فلهذا عجب ابو سعيد انه اضطر الى ان يقرر هذا الامر الذي من الوضوح بمكان - 00:02:48ضَ

لولا ان المعطلة اضطرته الى اثبات ذلك وسياق النصوص الدالة عليه فلنستمع الى ما ساقه من ايات واحاديث وقد حقق الله العرش في اية كثيرة من القرآن. فقال تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. وقال تعالى - 00:03:08ضَ

على العرش استوى. وقال تعالى ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وترى الملائكة حافين من حول العرش في اية كثيرة سواها ادعت هذه العصابة انهم يؤمنون بالعرش ويقرون به. لانه مذكور في القرآن. فقلت لبعضهم ما ايمانكم به الا كايمان الذين قالوا - 00:03:29ضَ

امنا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم وكالذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. اتقرون ان لله عرشا معلوما موصوفا فوق السماء السابعة - 00:03:52ضَ

تحمله الملائكة والله فوق كما وصف نفسه باين من خلقه فابى ان يقر به كذلك. وتردد في الجواب وخلط ولم يصرح. قال ابو سعيد فقال لي زعيم منهم كبير لا ولا - 00:04:12ضَ

لكن لما خلق الله الخلق يعني السماوات والارض وما فيهن. سمى ذلك كله عرشا. سمى ذلك كله عرش الله واستوى على جميع ذلك كله. قلت لما تدعو من لم لم تدع لم تدعو لم - 00:04:27ضَ

لما تدعو من انكار لما تدعو من انكار العرش والتكذيب به غاية. وقد احاطت بكم الحجج. اذا لعلها لم تدع. نعم لا بدون لم تدعوا من انكار لم تدعوا من انكار العرش والتكذيب به - 00:04:45ضَ

لم تدعوا من انكار العرش والتكذيب به غاية وقد احاطت بكم الحجج من حيث لا تدرون وهو تصديق وهو تصديق ما قلنا ان ايمانكم به كايمان الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. فقد كذبتم - 00:05:08ضَ

الله تعالى بي فقد كذبكم الله تعالى به في كتابه. وكذبكم به الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ابو سعيد رحمه الله اشار الى طريقة هؤلاء المعطلة في المراوغة فانهم يظهرون للناس انهم يقرون بما جاء به القرآن. ولكن عند التدقيق والتحقيق معهم يتبين انهم - 00:05:26ضَ

ذلك بافواههم وينكرون بقلوبهم فلما حقق معهم القول في هذه المسألة تبين انهم يفسرون العرش بانه عموم ملكه سبحانه وسماواته وارضه وانه استوى عليه بمعنى استولى عليه لا على ما يثبته القرآن والسنة ويفهمه سلف هذه الامة من اثبات عرش حقيقي له قوائم هو سقف العالم - 00:05:51ضَ

كم قد استوى عليه الله عز وجل؟ وورد في كلام ابي عثمان ابي سعيد آآ قوله كما وصف نفسه بائن من خلقه هذه اللقطة بائن من خلقه لم ترد في لفظ اية ولا حديث وانما عبر بها السلف رحمهم الله تحقيقا - 00:06:20ضَ

وينبغي ان نفرق بين مقامين بين مقام الحجاج وبين مقام التقرير في مقام التقرير نلتزم بعبارة القرآن والسنة لانه لا احد احسن من الله حديثا ولا اصدق قيلا فينبغي لكل من اراد ان يقرر ما وصف الله به نفسه وسمى به نفسه ان يلتزم الفاظ الكتاب والسنة - 00:06:41ضَ

ولكن في مقام الحجاج المناظرة قد يحتاج العالم الى الاستعانة ببعض الكلمات الكاشفة التي تمحق وتنسف اه تمويهات المخالفين فقوله بائن من خلقه. البينونة معناها الانفصال وقد كانت الجهمية تزعم ان الله تعالى حال في كل مكان - 00:07:10ضَ

نزعم ان الله حال في كل مكان لا سيما اوائلهم الذين كانوا يعاصرون الدارمي ومن في طبقته فكان اهل السنة يقولون كلا بل هو فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه - 00:07:38ضَ

قصدهم بقولهم بائن من خلقه اي ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. بل هو سبحانه وتعالى فوق السماوات العلا على العرش فالكلام فصل وحزم دائن من خلقه يعني ليس مختلطا بهم كما كانوا يلبسون بقول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم - 00:07:55ضَ

يزعمون ان هذه المعية معية امتزاج واختلاط تعالى الله عما يقولون ولهذا اكذبهم آآ السلف وردوا عليهم ذلك بعبارات واضحة كهذه العبارة وهي قوله بائن من خلقه طيب فاذا هو كر عليهم رحمه الله - 00:08:18ضَ

في القول لم تدعوا لم تدعوا من انكار العرش والتكذيب به غاية. فاي تكذيب اعظم من هذا التأويل البارد بدعوى ان العرش هو السماوات والارض. قد اغنانا الله تعالى عن هذا في انه كثيرا ما يذكر خلق السماوات والارض. فلو كان المقصود - 00:08:37ضَ

بالعرش السماوات والارض لاكتفى بما ذكر سبحانه لكنه اراد معنى حقيقيا للعرش عاد عليهم بالمناقشة فقال ارأيتم ارأيتم قولكم ان عرشه سماواته وارضه وجميع خلقه فما تفسير قوله عندكم الذين يحملون العرش ومن حوله - 00:08:58ضَ

يسبحون بحمد ربهم فحملة عرش الله ام ام حملة خلقه؟ وقوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ايحملون السماوات والارض ومن فيهن؟ ام عرش الرحمن فانكم ان قلتم قولكم هذا يلزمكم ان تقولوا عرش ربك خلق ربك اجمع. وتبطلون العرش الذي هو العرش وهذا - 00:09:22ضَ

تفسير وهذا تفسير لا يشك احد في بطونه واستحالته. وتكذيب بعرش الرحمن بعرش الرحمن تبارك وتعالى. من احسن طرائق الحجاج مع المخالفين اسلوب الالزام بان يقال للمخالف يلزم على قولك كذا وكذا - 00:09:48ضَ

ويلزم الزاما لا محيد له عنه اما ان يلتزم به فيتبين آآ زيفه واما ان يتنصل منه فيلزمه آآ التخلي عن قوله فهو يقول ماذا تصنعون؟ بقوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. هل تقولون يحمل خلق ربك - 00:10:08ضَ

ماذا تقولون؟ آآ في قوله الذين يحملون العرش ومن حوله. هل تقولون الذين يحملون العرش؟ يعني الذين يحملون خلقه ليس لهم الا ان يلتزموا بهذا فيتبين زيفهم او يتخلوا عنه يسقطوا مقالتهم - 00:10:30ضَ

تأويلهم البارد ولذلك نقول ان هذا المسلك وهو مسلك الالزام من المسالك الصحيحة التي ينبغي ان يتذرع بها آآ المنافح عن الحق لكي يبطل قول من قال قولا آآ مخالفا لدلالة الكتاب والسنة - 00:10:50ضَ

فقال الله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على المال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء. ففي قول الله تعالى وحديث رسول الله - 00:11:12ضَ

صلى الله عليه وسلم دلالة ظاهرة ان العرش كان مخلوقا على الماء اذ لا ارض ولا سماء فلم تغالطون الناس بما انتم له منكرون. ولكنكم تقرون بالعرش بالسنتكم تحرزا من اكفار الناس. من اكفار الناس اياكم بنص التنزيل - 00:11:32ضَ

عليه رقابكم وعند انفسكم انتم به جاحدون. ولعمري لان كان اهل اهل الجهل في شك من امركم ان اهل العلم من امركم لعلى يقين او كما قلت لهم زاد او نقص - 00:11:52ضَ

حدثنا محمد ابن كثير انبعنا انبعنا سفيان وهو الثوري عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن ابن محرز عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما قال جاء نفر من بني تميم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني تميم ابشروا قالوا - 00:12:08ضَ

قد بشرتنا فاعطنا. قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فجاء فجاءه اهل اليمن وقال لاهل اليمن يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث - 00:12:28ضَ

ببدء الخلق والعرش قال فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك راحلتك تفلتت. قال فقمت وليتني لم اقم. وحدثنا محبوب وحدثنا محبوب بن موسى الانطاكي انبأنا ابو الفزاري عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:48ضَ

فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم. فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين. ثم ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. اذ لم يقبلها اخوانكم بنو تميم. قالوا قبلنا يا رسول الله - 00:13:16ضَ

اتيناك لنتفقه في الدين. ونسألك عن اول هذا الامر حيث كان. قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على المال ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض - 00:13:36ضَ

قال ثم اتاني رجل فقال ادرك ناقتك وقد ذهبت فخرجت فوجدتها قد قد يقطع دونها دونها السراب واي بالله لوددت اني تركتها وايم الله لوددت اني تركتها دون تشديد وايم الله لوددت اني تركتها - 00:13:52ضَ

قال ابو سعيد ففي هذا بيان بين ان الله تعالى خلق العرش قبل السماوات والارظ وما فيهن وتكذيب كل ما ادعوا من الباطل. نعم لا شك ان اه هذين السياقين والحديث في البخاري مشهور يدل على اه تقدم خلق العرب - 00:14:20ضَ

وانه من اوائل المخلوقات وانه عرش حقيقي لا على ما ادعاه هؤلاء المعطلة من انه آآ خلق السماوات والارض بل هو آآ قسيم لهما لانه اشار الى خلق العرش ومع آآ ثم اردفه بقوله ثم خلق السماوات - 00:14:40ضَ

هذا دليل صريح على ان العرش شيء سوى السماوات والارض وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض وحدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن عبد الله بن بكر السهمي حدثنا بشر بن نمير عن القاسم عن ابي امامة رضي - 00:15:01ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء واخذ اهل بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخرى وكلتا يديه وكلتا يدي الرحمن يمين ثم قال يا اصحاب اليمن قالوا - 00:15:26ضَ

ربنا وسعديك. قال الست برب اليمين واخذ اهل اليمين بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخرى. وكلتا يدي الرحمن يمين ثم قال يا اصحاب اليمن يا اصحاب اليمين قالوا لبيك ربنا وسعديك. قال الست بربكم؟ قالوا بلى. ثم قال يا اصحاب الشمال - 00:15:46ضَ

قالوا لبيك ربنا وسعديك. قال الست بربكم؟ قالوا الست بربكم؟ قالوا بلى. قال فخلط بعضهم ببعض فقال قائل ربي ربي لما خلطت بيننا؟ قال لهم اعمال لهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. الى قوله كنا عن هذا - 00:16:09ضَ

هذا غافلين ثم ردهم في صلب ادم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله الخلق وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء واهل الجنة اهلها واهل - 00:16:29ضَ

النار اهلها. قال فقال قائل يا نبي الله ففيم العمل؟ قال قال ان يعمل كل كل قوم لمنزلتهم. فقال عمر اذا نجتهد قال وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاعمال فقيل يا رسول الله ارأيت الاعمال شيء؟ شيء - 00:16:43ضَ

او فرغ منها. قال بل فرغ منها. نعم هذا حديث بهذا الاسناد حكم عليه المحقق بانه ضعيف جدا. ولكن كما تعرفون تعرفون كان للمتقدمين طريقة في احتمال الحديث تختلف عن طريقة المتأخرين - 00:17:04ضَ

فان المتأخرين انما يحكمون على الحديث الواحد بالسند الذي سيق به يحكمون بضعفه وامام كالدارمي ومن في طبقته يروون من امثال هذه الاحاديث ويحتملونها وذلك بالنظر الى مجموعة طرق طرقها - 00:17:23ضَ

ولا ريب ان ما تضمنه هذا الحديث من معان قد دلت عليه احاديث صحاح اخرى في باب القدر الله سبحانه وتعالى اه قد قبض قبضة فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي. وقبض قبضة وقال هؤلاء في النار ولا ابالي - 00:17:43ضَ

ولا شك ايضا ان الله سبحانه وتعالى قد فرغ من الخلق. اما الاحاديث الواردة في مسح ظهر ادم ونثر ذريته من ظهره ثم اشهادهم على انفسهم فقد وردت فيه احاديث كثر امثلها حديث عمر رضي الله عنه - 00:18:03ضَ

هو اقربها آآ من حيث صحة الاسناد ولكن مع ذلك فان الاية المذكورة في سورة الاعراف لا ارتباط بينها وبين هذه الاحاديث. فان الله تعالى قد قال في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم - 00:18:20ضَ

واشهدهم على انفسهم الست بربكم دلالة الاية مخالفة او ليست مطابقة لدلالة هذه الاحاديث الدالة على مسح ظهر ادم لان في الاية واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم - 00:18:40ضَ

من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم وقد اختلف العلماء في تأويلها او في تفسيرها فذهب بعضهم الى ما دلت عليه الاحاديث المذكورة كحديث عمر وما كان دونه من الاسانيد. من ان الله سبحانه وتعالى مسح ظهر ادم - 00:19:01ضَ

واستخرج منه ذريته في بطن نعمان في عرفة واشهدهم هذه الشهادة الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وان هذا الامر وهذا الميثاق الذري قد وقع فيما مضى ولكنه آآ قد غاب عنه - 00:19:20ضَ

ولم نعد نعهده فما منا احد يشهد ذلك الموقف ولا في ذاكرته انه قيل له ذلك واجاب بما اجاب وذهب بعض اهل العلم الى ان المراد بهذا الميثاق ميثاق الفطرة - 00:19:40ضَ

وهو ما اودعه الله تعالى في النفوس من معرفة الله تعالى واستحقاقه للعبادة واستحقاقه لصفات الكمال وهو امر يشهده كل واحد منا في فطرته فيعلم بمحض الفطرة ان لهذا الكون خالقا - 00:19:54ضَ

وانه ينبغي ان يكون هذا الخالق له صفات الكمال ونعوت الجلال وانه المستحق للعبادة فاذا فتح في مثل هذا الامر اقر به واذعن. ورضي واستسلم. ولم يجد غضاضة في رده. او لم يجد غضبه - 00:20:13ضَ

في قبوله ولا مانعا من التسليم به هذا الحديث على طوله قد تضمن معان دلت عليها احاديث صحيحة من اثبات القدر وسياق المؤلف له في هذا المقام لقوله واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء - 00:20:31ضَ

اراد هذه الجملة التي فيها اثبات العرش خلافا لما يدعيه المعطلة ثم انه قال حدثنا يحيى حدثنا يحيى الحماني ويحيى بن صالح الوحاضي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدار - 00:20:58ضَ

حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجة كما بين السماء والارض. ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. والفردوس اعلى الجنة واوسطها - 00:21:17ضَ

وفوقها عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة. فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس. نعم هذا ايضا تضمن ذكر عرش الرحمن وانه عرش حقيقي وتضمن اه ذكرى الفردوس وهي اعلى الجنان ولهذا قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة - 00:21:37ضَ

ولا يمتنع ان يكون الشيء جامعا بين العلو والتوسط ارأيتم قمة الجبل؟ اليست اعلاه اليست اوسطه فيكون الشيء اعلى واوسط. لا يمتنع الامر فهو اوسط من حيث ما يحيط به من ربض الجنة - 00:22:05ضَ

وهو اعلى باعتبار الفوقية وسقفه عرش الرحمن لا ريب ان الفردوس هو اعلى الجنة والشاهد قوله وفوقها عرش الرحمن فوق الفردوس عرش الرحمن ثم قال حدثنا محمد ابن كثير انبعنا سفيان وهو الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان على عرشه - 00:22:26ضَ

قبل ان يخلق شيئا فكان اول ما خلق الله القلم فامره وكتب ما هو كائن. وانما يجري الناس على امر قد فرغ منه وفي هذا فائدة وهو ان الاولية المطلقة - 00:22:53ضَ

للعرش على القلم فاذا قيل ايهما خلق اولا العرش او القلم؟ فالعرش خلق اولا واما حديث اول ما خلق الله القلم او اول ما خلق الله القلم فهذه الاولية باعتبار مقدورات الخلائق - 00:23:08ضَ

التي في السماوات والارض لان الله لانه قال في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة - 00:23:27ضَ

فاولية القلم هو للمقدورات المتعلقة بالسموات والارض ومنها افعال العباد واما العرش فقد كان قبل ذلك. وهذا الحديث صريح في ان العرش قبل القلم نعم ثم قال حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثني ابن لهي عتاء - 00:23:44ضَ

مرشدين ابن سعد عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال لما اراد الله تبارك وتعالى ان يخلق شيئا اذ كان عرشه على الماء واذ لا ارض ولا سماء خلق الريح فسلطها على الماء حتى اضطربت امواجه واثار ركامه فاخرج من الماء دخانا - 00:24:09ضَ

وزبدا فامر الدخان امر الدخان فعلى وسما ونما فخلق منه السماوات وخلق من الطين الاراضين وخلق من الزبد الجبال. قال ابو سعيد رحمه الله ظعفه المحقق اه ويغني عنه قول الله عز وجل قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا - 00:24:29ضَ

الى اخر الايات التي فيها تفصيل ذكر آآ خلق السماوات والارض ولا ريب ان آآ تفاصيل خلق السماوات والارض من الامور الغيبية التي لا سبيل للعلم بها الا ما اخبر الله تعالى به ورسوله - 00:24:57ضَ

صلى الله عليه وسلم كقول الله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما من الماء كل شيء حي وبهذه المناسبة فما يذكره الفلكيون او الجيولوجيون او علماء الطبيعة في هذا المقام ان كان موافقا - 00:25:12ضَ

في مدلول الايات فان اه نسلم به ونقول قد شهد به كتابنا وان كان يخالف ذلك فانا نرده. ونعلم انه خلاف الحق فان ثم نظريات كثيرة تتعلق بالسديم ونشأة الكون وغير ذلك. ويقال فيها معلومات تحتمل الصحة - 00:25:34ضَ

والخطأ فما كان موافقا لظاهر القرآن من كون آآ مادة السماوات والارض كانتا آآ سديما او مجرة واحدة ثم اه بحركة اه معينة جرى انفصال بينهما. هذا يشهد له القرآن - 00:25:57ضَ

واما سائر التفاصيل التي فيها ذكر ملايين السنين وغير ذلك. فان الانسان لا يقطع فيها بشيء يثبت ولا ينفي ويعلم ان الله سبحانه وتعالى اه قد احكم خلقه قال موسى. قال ابو سعيد رحمه الله ففيما ذكرنا من كتاب الله عز وجل. وفي هذه الاحاديث بيان بين ان العرش كان مخلوقا قبل ما سواه - 00:26:17ضَ

من الخلق وان ما ادعى فيه هؤلاء المعطلة تكذيب بالعرش. وتخرص بالباطل. ولو شئنا ان نجمع في تحقيق العرش كثيرا. كثيرا من احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لجمعنا. ولكن علمنا انه خلص علم ذلك والايمان به الى النساء والصبيان - 00:26:42ضَ

الا الى هذه العصابة الملحدة. هذه العصابة الملحدة في ايات الله طهر الله منهم بلاده واراح منهم عباده اذا هذا هو مراده رحمه الله. اثبات حقيقة العرش وهو اه قد اشار الى انه يمكن ان يفرض في ذلك جنب - 00:27:03ضَ

وقد فعل غيره فالف آآ ابن ابي شيبة رحمه الله آآ رسالة في العرش كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرسالة العرشية ومما سبقت قراءته في هذا المسجد. فيجب ان نؤمن بالعرش - 00:27:25ضَ

على الحقيقة التي اخبر الله تعالى بها ونبيه صلى الله عليه وسلم وان آآ ندع هذه التأويلات الباطلة التي يدعيها المعطلة قديما وحديثا فانه لا يزال حتى هذا الوقت من يفسر العرش تفسيرا مجازيا - 00:27:44ضَ

ويفسر الاستواء تفسيرا مجازيا فعلى المؤمن البصير ان ان يعتصم بدلالة الكتاب والسنة الظاهرة ولا ينزع الى اي شيء من النزعات المجازية التي لا لها الا المقدمات الفاسدة عود نفسك يا طالب العلم - 00:28:03ضَ

ان يكون تعظيمك للنصوص قاطعا لكل وارد من الواردات فاعلم ان الله تعالى اصدق قيل واحسن حديثا وآآ انه اراد بكلامه هداية الخلق لا التلبيس عليه اذا استصحبت هذه المعاني تلقيت كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم بالقبول التام وانتفعت به - 00:28:24ضَ

واذا كان الانسان فيه دغش وشك وآآ فانه لا ينتفع بالقرآن العظيم لهذا قال ربنا سبحانه وتعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى من تلقى القرآن بيقين وثقة لم يشق به واطمأنت نفسه - 00:28:49ضَ

ومن سلك المسالك الملتوية وبحث عن التأويلات الفاسدة شقي بالقرآن شقي به وصار همه المقيم المقعد هو ان يبحث عن المخارج والتأويلات فيكون عمله مع القرآن هو تحريفه. لا قبوله والانتفاع به - 00:29:08ضَ

لا يصدق عليه انه آآ لا يصدق عليه الا انه شقي بالقرآن ثم انتقل الى صلة فقال باب السواء الرب تبارك وتعالى على العرش. وارتفاعه الى السماء وبينونته من الخلق. وهو ايضا مما انكروه. وقد قال الله تبارك وتعالى - 00:29:28ضَ

قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله - 00:29:50ضَ

لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقد قال الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دون ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون - 00:30:10ضَ

يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيزة الرحيم وقولي اني متوفيك ورافعك الي وقوله وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. وقوله يخافون ربهم من فوق - 00:30:26ضَ

ويفعلون ما يؤمرون. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله للمعارج للمعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما من ثم في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير - 00:30:47ضَ

ولانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان فقالها ثم - 00:31:16ضَ

واستوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. فقظاهن سبع سماوات في يوم واوحى في كل سماع امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظ وحفظ ذلك تقدير العزيز العليم. قال ابو سعيد اقرت هذه العصابة بهذه الايات - 00:31:36ضَ

السنتها وادعوا الايمان بها. ثم نقضوا دعواهم بدعوى غيرها. فقالوا فقالوا الله في كل مكان. لا يخلو منه قلنا هذه المسألة هي مسألة العلو وهي مسألة شريفة من اشرف مسائل الدين واجل مسائل الصفات - 00:32:00ضَ

وهو اعتقاد المؤمن بان الله سبحانه وتعالى له العلو المطلق في ذاته الله سبحانه له ثلاثة انواع من العلو الذات وعلو القدر وعلو القهر فلا يختلف اهل الاسلام في علو القدر وعلو القهر - 00:32:20ضَ

القدر ادنى له المثل الاعلى وصفة اعلى من وصف الله. فمن نازع في ذلك وزعم ان احدا اكمل وصفا من الله فلا يرتاب مسلم بكفره كذلك علو القهر الله تعالى قد قهر عباده. وعلى عليهم - 00:32:38ضَ

بقهره سبحانه وهو القاهر فوق عباده. فلا يغالبه احد ولا يرتاب في هذا مؤمن. فمن نازع في هذا فلا فلا شك في كفره وانما اختلف اهل القبلة في مسألة علو الذات - 00:32:58ضَ

اهل السنة والجماعة قاطبة على ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته. مستو على عرشه. بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه في هذا الوضوح - 00:33:14ضَ

الذي يفهمه الشيوخ والعجائز والصبيان. وكل انسان على الفطرة يرى ان الهه ومعبوده في العلو المطلق يفزع قلبه اليه ويتجه اليه ويحس بانجذابه نحو العلو حين يناجي هكذا المؤمنون بل حتى - 00:33:29ضَ

سائر مخلوقات الله من البهائم وغيرها مفطورة على الايمان بعلو الله تعالى وخالف اهل اهل السنة في هذا الانواع من المعطلة وهم الجهمية الجهمية اوائلهم كانوا حلوليا واواخرهم كانوا ادمية - 00:33:53ضَ

اما الحلولية منهم فكانوا يقولون ان الله في كل مكان حال بين عباده هكذا انه في كل مكان كما حكى عنهم الدارمي قوله اه بدعوى غيرها فقالوا الله في كل مكان لا يخلو منه مكان. تعالى الله عما يقولون. ويستدلون بقول الله تعالى - 00:34:14ضَ

ومعكم اينما كنتم اينما كنتم. وهو معهم وهو الله في السماء وفي الارض. الى غير ذلك مما يشبهون به واما متأخر الجهمية فانهم عدمية. كيف عدمية صاروا يقولون انه ليس داخل العالم ولا خارجه - 00:34:37ضَ

ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا محايد ولا محابي ولا مباين ولا ولا ولا سلسلة من النفي التي مآلها الى انكار وجود الله - 00:34:59ضَ

انكروا جميع الاتجاهات الست. قالوا لا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت اذن اين يكون لا لا داخل العالم ولا خارجه. لا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا ولا ولا ولا سلسلة من النفي. مؤداها الى - 00:35:16ضَ

ان يصبح اثباتهم لله اثبات في الاذهان لا وجود له في الاعياد فلهذا قلنا عنهم انهم عدمية لان مقالهم مقالتهم تؤول الى العدم كما قال بعض السلف انما يحاولون ان ليسوا فوق السماء اله. هذا مؤدى - 00:35:37ضَ

قولهم فلأجل ذا يعني اعظم السلف رحمهم الله اثبات علو الله تعالى علو ذات وقال بعضهم بعض علماء الشافعية كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ان في القرآن العظيم الف دليل على اثبات علو - 00:35:54ضَ

ودلالة نصوص الكتاب والسنة على اثبات علو الله متنوعة جدا تارة تكون بذكر العلو صريحا كقول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. وهو العلي العظيم وهو الكبير المتعال هذا علو صريح - 00:36:17ضَ

وتارة بذكر صعود الاشياء اليه. كما تلى المؤلف اليه يصعد الكلم الطيب. وهل يكون الصعود الا الى اعلى وتارة بذكر رفع الاشياء اليه والعمل الصالح وآآ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:36:36ضَ

والصعود والرفع لا يكون الا الى اعلى. لا يكون الى يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا تحت بذكر العروج اليه. تعرج الملائكة والروح اليه. والعروج لا يكون الا الى اعلى - 00:36:57ضَ

بذكر نزول الاشياء منه. والنزول لا يكون الا من اعلى وهكذا وتارة بذكر الاستواء والاستواء في لغة العرب معناه العلو وتارة بذكر كونه في السماء امنتم من في السماء اي على السمع - 00:37:12ضَ

وتارة بذكر الفوقية وهو القاهر فوق عباده وهكذا نجد ان نتنوع دلالة الكتاب والسنة على اثبات العلو يعني يعد بالعشرات حتى ان فرعون لما خاطب موسى ماذا قال له؟ لما يعني اراد ان آآ آآ يجادل موسى - 00:37:32ضَ

قال لهامان قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. على ما يدل ذلك على ان موسى عليه السلام اخبره ان الهه الذي يجب ان يعبده في السماوات - 00:37:57ضَ

اطلع الى اله موسى اسباب السماوات يعني طرائقها. فهذا امر محسوم عند اهل السنة والجماعة. وهو ان الله تعالى له علو الذات وقد توافرت انواع الادلة كما سمعتم دلالة الكتاب - 00:38:14ضَ

والسنة وانعقد الاجماع على ذلك كما غير واحد من السلف كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى ذكره على عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات وكذلك يدل عليه العقل - 00:38:31ضَ

فاي صاحب عقل سليم يدرك ان العلو صفة كمال وان السفل صفة نقص هذا بمحظ العقود وان الله تعالى الذي هو مستوجب لصفات الكمال يجب ان يتصف بالعلو وان ينزه عن ضده - 00:38:48ضَ

هكذا يقطع العقل وكذلك الفطرة فان الفطر كما اسلفنا آآ على ان الله تعالى في العلو ما هناك صاحب فطرة سليمة يجد قلبه يجد قلبه يذهب يمنة او يسرة او امام او خلف. كما قال ابو جعفر الهمداني لابي المعالي الجويني لما - 00:39:06ضَ

هل كان الله ولا شيء وهو الان على ما كان عليه. يعرض بنفي الاستواء وانكار الصفات الفعلية فقال له على البديهة قال يا امام دعنا من ذكر العلو والاستواء. واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه. ما قال - 00:39:27ضَ

قال عارف قط. يا الله الا وجدت في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة فجعل الجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني وانتم تلاحظون يرعاكم الله. عند فئات المسلمين جميعا حتى الاطفال انهم يعتقدون ان الله في السماء - 00:39:45ضَ

ربما سأل الطفل سؤال او سؤالين من الاسئلة المشكلة مثلا لكن هذا لا ينم الا لا ينم عن تردد وان معا براءة لكنه يقبل ان الله تعالى في العلو. ولا يستوحش من ذلك ولا يستعظم - 00:40:08ضَ

فليقبل هذا ولو قيل له ضده لنفر منه وابى وعلم بان هذا غير سائر هذا امر مدرك ولله الحمد السلف رحمهم الله يعني آآ صاحوا بهؤلاء المعطلة من كل جانب. حينما انكروا علو الرب سبحانه وتعالى - 00:40:26ضَ

ومن فروع هؤلاء المعطلة الاشاع فان الاشاعرة وللاسف لا يثبتون العلو علو الذات بل يقولون الله في كل مكان تسمعهم يقولون ربنا في كل مكان. وهذه عبارة باطلة يقول علمه في كل مكان. اما هو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا - 00:40:48ضَ

لخلقه شيء منه. يجب ان تلقن هذه الجمل لاحاد المسلمين وافرادهم ليحيوا عليها ويموتوا عليها قال في الحجاج قلنا قلنا قد نقضتم دعواكم بالايمان بالسواء الرب على عرشه اذ ادعيتم انه في كل مكان - 00:41:13ضَ

فقالوا تفسيره عندنا انه استولى عليه وعلاه. قلنا فهل من مكان لم يستولي عليه ولم يعله؟ حتى خص حتى خص العرش من بين الامكنة بالاستواء عليه. وكرر ذكره في مواضع كثيرة من كتابه. فاي معنى اذا لخصوص العرش - 00:41:35ضَ

اذ كان عندكم مستويا على جميع الاشياء كالاستواء على العرش على العرش تبارك وتعالى هذا محال من الحجج وباطل من الكلام. لا تشكون انتم ان شاء الله في في بطله واسجد واستحالته غير انكم تغالطون - 00:41:56ضَ

به الناس ارأيتم اذ قلتم هو في كل مكان وفي كل وفي كل وفي كل خلق. طيب قبل آآ ان نمضي في هذا الالزام الاخر الالزام الاول اه لا محيد لهم عنه - 00:42:13ضَ

لانه اذا فسروه بانه استولى عليه وعلاه فانه يلزمهم ان يقال وهل كان غير مستول عليه ثم استولى عليه وهل غيره من الاشياء ليس مستوليا عليها على قولكم لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة. لا فرق بين العرش وبين الشجر والحجر والمدر وغير ذلك - 00:42:29ضَ

لانه قد استولى على جميع خلقه. فلما خص العرش من بين المخلوقات بذكر الاستواء لولا ان للعرش مزية خاصة وتكرمة فقد استوى عليه استواء حقيقيا بمعنى العلو والاستقرار عليه وليس بمعنى الاستيلاء - 00:42:55ضَ

آآ عليه كما آآ زعمتم. فهذا باطل من القول. لا يمكنهم ان يتخلصوا من هذا الالزام ثم قال ارأيتم؟ ارأيتم اذ قلتم هو في كل مكان وفي كل خلق اكان الله الها واحدا قبل ان يخلق الخلق والامكنة - 00:43:14ضَ

قالوا نعم. قلنا فحين خلق الخلق والامكنة قدر ان يبقى كما كان. في ازلية في في ازليته في غير مكان فلا يصير في شيء من الخلق والامكنة التي خلقها بزعمكم. او لم يجد بدا من بدا من ان يصير فيها - 00:43:33ضَ

او لم يستغني عن ذلك عن ذلك قالوا بلى. قلنا فما الذي دعا الملك القدوس؟ اذ هو على عرشه في عزه وبهائه بائن من خلقه. ان يصير في القذرة واجواف الناس والطير والبهائم ويصير بزعمكم في كل زاوية وحجرة ومكان منه شيء - 00:43:52ضَ

لقد شوتم معبودكم. لقد شوهتم معبودكم اذ كانت هذه صفته. والله اعلى واجل من ان تكون هذه صفته. فلابد لكم من ان تأتوا ببرهان بين على دعواكم. من كتاب ناطق او سنة ماضية او اجماع من المسلمين. ولا انتهت بشيء من - 00:44:13ضَ

ابدا احتج بعضهم فيه بكلمة بكلمة زندقة استوحش من ذكرها. وتستر اخر من زندقة صاحبه فقال قال الله تعالى ما يقول من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه - 00:44:33ضَ

اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم قلنا هذه الاية لنا عليكم لا لكم. انما يعني انه حاضر كل نجوى. ومع كل احد من فوق العرش بعلمه. لان - 00:44:55ضَ

محيط وبصره فيهم نافذ. لا يحجبه شيء عن علمه وبصره. ولا يتوارون منه بشيء وهو بكماله فوق العرش من خلقه يعلم السر واخفى اقرب الى احدهم من فوق العرش من حبل الوريد اقرب الى احدهم من فوق - 00:45:12ضَ

العرش من حبل الوريد. قادر على ان يكون له ذلك. لانه لا لانه لا يبعد عنه شيء ولا يخفى عليه خافية في السماوات سوانا في الارض فهو كذلك رابعهم وخامسهم وسادسهم لا انه معهم بنفسه في الارض كما ادعيتم وكذلك فسرته - 00:45:32ضَ

طيب اذا هؤلاء الجهمية الحلولية ارادوا الاحتجاج على باطلهم من ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان بهذه الاية اية سورة المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك. ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله - 00:45:52ضَ

كل شيء عليم ادعوا بان معنى قوله وهو الا هو معهم يعني انه معهم بذاته وبين الشيخ رحمه الله المعنى الحق لهذه المعية وانه معهم حاضر معهم بعلمه وهكذا فسرها جميع السلف ردا على حلولية الجهمية من ان هذه المعية هي معية العلم - 00:46:18ضَ

والربوبية بالسلطان القدرة وغير ذلك من لوازم الربوبية وسر هذه المسألة معشر طلبة العلم ان لفظ المعية لفوا المعية في اصل وضعه في اللغة يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة لفظ المعية - 00:46:47ضَ

اصل وضعه في اللغة يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة يعني المقارنة والمصاحبة بين شيئين وهذا الاطلاق يقيده السياق والقرائض والاضافات هذا الاطلاق يقيده السياق والقرائن والاضافات فيتعين نوع هذا هذه المعية - 00:47:08ضَ

بحسب السياق فاذا قيل جعلت الماء مع اللبن فهذا اختلاط اذا قلت جعلت الماء مع اللبن فهذا الاقتران اقتران اختلاط وامتزاج. لان السياق يدل عليه واذا قال مثلا شخص لمن يستنجد به قد وقع في لجة الماء - 00:47:32ضَ

لا تخف انا معك وهو ليس معه مختلطا به ممتزجا معه. وانما اراد بذلك ماذا النصب والعون والتأييد واذا قال مثلا الحاكم او القاضي للجاني اذهب وانا معك فانما اراد بذلك التهديد - 00:47:57ضَ

لانه قد التصق به ولازمه كظله واذا قال الرجل وهو في المشرق وزوجته في المغرب زوجتي معي فانه يريد بذلك عقد النكاح وعصمة النكاح. لا انه واياها في فراش واحد - 00:48:21ضَ

تلفظ المعية لفظ فيه معنى عام مطلق يدل على على الاقتران والمصاحبة وهذا الاقتران او او هذا الاطلاق يقيده السياق وها نحن نقول او يقول قائلنا مثلا آآ ما زلت اسير والقمر معي - 00:48:38ضَ

مع ان القمر في السماء وهو يمشي على وجه الارض ويصدق عليها انه بعث لكنها معية من نوع خاص وبالتالي فلا مستمسك لهؤلاء الجهمية هذه الاية ولا دليل لهم اه من قوله الا هو معهم على ما ادعوه من ان الله تعالى في كل مكان. بل يقال - 00:49:00ضَ

نعم هي معية حقيقية قال هي معية حقيقية ولا يلزم من كونها حقيقية انها بانه معهم بذاته بل هو سبحانه وتعالى معهم بعلمه وسمعه وبصره وقدرته وسائر صفات ربوبيته هذا هو الواقع. مع انه سبحانه فوق عرشه - 00:49:24ضَ

ولعلنا الان في الازمنة الحاضرة تبين لنا انه يمكن ان تقع معية مع عدم اختلاط ها هو اه مثلا قائد الطائرة في طائرته يتحدث مع برج المراقبة في المطار وهو في طائرته في اجواز الفضاء وبرج المراقبة في الارض - 00:49:48ضَ

وهو معهم يتحدث واياهم وربما تظهر صورته لا بل ابعد من ذلك يمكن ان ان يحل مثلا بشر على سطح القمر ويتحدثون مع من في الارض وتنقل صورهم ويكون بينهم نوع معية لكنها معية لا يلزم منها اختلاط - 00:50:08ضَ

وها هو احدنا يكلم صاحبه في اقصى الارض يسمع كلامه ويرى صورته في الوسائط الحديثة وبينهم بعد المشرقين فاذا كان هذا متصورا بين المخلوقات فلا ان يكون بين الخالق والمخلوق من باب اولى - 00:50:28ضَ

ثم قال فقال بعضهم دعونا من تفسير من تفسير العلماء انما انما احتجنا بكتاب الله فاتوا بكتاب الله قلنا نعم هذا الذي احتجتم به هو حق كما قال الله عز وجل وبها نقول على المعنى الذي ذكرنا غير انكم جهلتم معناها فظللتم - 00:50:47ضَ

سواء السبيل وتعلقتم بوسط بوسط الاية واغفلتم فاتحتها وخاتمتها. لان الله عز وجل افتتح الاية بالعلم بهم وختمها به فقال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى - 00:51:09ضَ

ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. ففي هذا دليل على انه اراد العلم بهم اعمارهم لا بانه لا بانه نفسه في كل مكان معهم كما زعمتم - 00:51:31ضَ

فهذه حجة بالغة لو عقلتم. نعم وهذا ملحظ ذكي. تنبه له السلف وممن قال به الامام احمد رحمه الله افتتح الاية علم واختتمها بالعلم اذا هذه المعية معية بعلمه وهذا من تفسير الشيء بلازم - 00:51:48ضَ

ولا بأس من تفسير الشيء بلا زمن يقال ان هذه المعية معية بعلمه ففي هذا دليل على انه اراد العلم بهم وباعمالهم لا بانه نفسه في كل مكان معهم كما زعمتم. فهذه حجة بالغة لو عقلتم - 00:52:06ضَ

واخرى ان لما سمعنا قول الله عز وجل في كتابه استوى على العرش واستوى الى السماء وقوله ذي المعارج تعرج والروح اليه. وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه - 00:52:24ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهو القاهر فوق عباده. اني متوفيك ورافعك الي. وما اشبهها من القرآن. امنا به وعلمنا يقينا بلا شك ان الله فوق عرشه فوق سماواته كما وصف. بائن من خلقه. فحين قال الف لام ميم - 00:52:41ضَ

المتر حين قال الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قلنا هو معهم بالعلم الذي افتتح به الاية وختمها - 00:53:04ضَ

لانه قال في اية كثيرة ما حقق انه فوق عرشه فوق سماواته فهو كذلك لا شك فيه. فلما اخبر انه مع كل ذي نجوى قلنا علمه وبصره معهم. وهو بنفسه على العرش بكماله كما وصف - 00:53:20ضَ

لانه لا يتوارى منه شيء. ولا يفوت علمه وبصره شيء في السماء السابعة العليا. ولا تحت الارض السابعة السابعة السفلى وهذا كقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى من فوق العرش - 00:53:39ضَ

فهل من حجة اشقى وابلغ مما فهل من حجة اشفى وابلغ مما احتجنا عليك من كتاب الله تعالى؟ ثم الروايات لتحقيق ما قلنا متظاهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين سنأتي منها ببعض ما حظر ان شاء الله تعالى ثم اجماع من الاولين والاخرين - 00:53:56ضَ

من العالمين منهم والجاهلين ان كل واحد ممن مضى وممن غبر اذا استغاث بالله تعالى او دعاه او سأله يمد يديه وبصره وبصره الى السماء يدعو منهما. يدعو منها. يدعوه يدعوه منها. ولم يكونوا - 00:54:20ضَ

يدعوه من اسفل من اسفل منهم ان اسفل منهم من تحت الارض ولا من امامهم ولا من خلفهم ولا عن ايمانهم ولا عن شمائلهم من فوق السماء لمعرفتهم بالله انه فوقهم حتى اجتمعت الكلمة من المصلين في سجودهم في سجودهم - 00:54:40ضَ

قال ربي الاعلى الا ترى احدا يقول لا ترى لا ترى احدا يقول ربي الاسأل حتى لقد علم فرعون في كفره وعتوه على الله ان الله عز وجل فوق السماء. فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي لعلي - 00:55:00ضَ

الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. هذا المعنى في الحقيقة معنى اه لطيف وقد كنت اتردد يعني في ذكره اه وفي الاية وهي قول فرعون اهمان ابن لي صرحا فكثير من المفسرين يقولون - 00:55:20ضَ

لان موسى عليه السلام اخبره بان الله تعالى فوق سماواته ولكن ما قرره الدارمي معنى ابلغ واعمق. وهو ان فرعون على عتوه وكفره وجبروته ما زال باقيا في فطرته ان الله سبحانه وتعالى في السماء. وهذا ابلغ في الدلالة - 00:55:41ضَ

اه فطنتم لهذا المعنى يعني ليس لان موسى عليه السلام فقط سرب اليه هذه المعلومة واوحاها اليه وانما هو قد بقي في عقله وفي فطرته ان الاله ينبغي ان يكون في السماء. وهذا ابلغ - 00:56:03ضَ

ففي هذه الاية بيان بين ودلالة ظاهرة. ان موسى كان يدعو فرعون الى معرفة الله. الى معرفة الله بانه فوق والسماء فمن اجل ذلك امر ببناء الصرح ورام الاطلاع اليه. وكذلك نمرود فرعون ابراهيم. اتخذ التابوت - 00:56:22ضَ

والنسور ورغم الاطلاع الى الله. لما كان يدعوه ابراهيم الى الى ان معرفته في السماء. وكذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم يدعو اليه الناس ويمتحن به ايمانهم بمعرفة الله عز وجل. نعم يشير في هذا الى ما سيذكره - 00:56:46ضَ

من سؤال الجاري اين الله؟ ولعلنا نقف عند بداية مسرد الاحاديث وآآ ابو عثمان رحمه الله ابو سعيد عثمان ابن سعيد رحمه الله قد رتب الادلة كما رأيتم من الكتاب - 00:57:06ضَ

واثبت الادلة من الكتاب والسنة والاجماع والفطرة ذكر هذه كلها دليلا على اثبات علو الرب سبحانه وتعالى. وسيسرد طائفة من الاحاديث النبوية في اثبات سواء الله تعالى على عرشه استواء حقيقيا وعلوه وارتفاعه عليهم - 00:57:22ضَ

صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:43ضَ