باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد انتهى بنا المطاف في قراءتنا الرد على الجهمية - 00:00:00ضَ

لعثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله آآ الى مسألة النزول وتطرق رحمه الله تعالى الى الرد عقلا ونقلا على الجهمية الذين انكروا حقيقة النزول وكان في ضمن ما قال في القراءة السابقة - 00:00:17ضَ

التعبير بالحج واثبات الحد لله عز وجل وهذه مسألة قد اختلف فيها السلف بين آآ اطلاق القول فيها او المنع ونذكر قاعدة عامة في هذا المقام اه ربما سبق تقريرها في مناسبات سابقة - 00:00:37ضَ

وهي ان المضاف الى الله سبحانه وتعالى اما ان يكون على سبيل الاثبات او على سبيل النفي او ان يكون شيء لم يرد فيه لا نفي ولا اثبات لا يخلو الامر من احد هذه الاحتمالات الثلاث - 00:00:58ضَ

المضاف الى الله تعالى من الصفات اما ان يكون من قبيل الاثبات او من قبيل النفي او مما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فالواجب علينا في كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة امران - 00:01:14ضَ

الواجب علينا في الاثبات اي فيما اثبته الرب لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال الامر الاول اثبات ما اثبت الرب لنفسه او اثبته له نبيه. صلى الله عليه وسلم - 00:01:35ضَ

والا نستشنع شيئا من ذلك ولا نرده بمحض العقول الامر الثاني ان نسلم من محاذير اربعة من التمثيل والتكييف والتحريف والتعطيل وهذا ينسحب على كل ما اضاف الرب الى نفسه على سبيل الاثبات من الاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:01:52ضَ

وكلها صفات كمال تثبت لله تعالى على الوجه اللائق ولا يجوز بحال من الاحوال ان تسلط عليها معاول التحريف وان سمي تأويلا ولا ان يغال في اثباتها حتى يبلغ بها - 00:02:22ضَ

درجة التمثيل ولا ان تكيف بصفات خلقه كما قال ربنا فلا تضربوا لله الامثال القسم الثاني ما نفاه الرب عن نفسه الواجب فيه امران الامر الاول نفي ما نفى الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:02:40ضَ

فان كل ما نفى الرب عن نفسه فهو صفة نقص في حقه ليس فيها كمال الامر الثاني اثبات كمال ضدها لله تعالى بان نعتقد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية فاذا نفى الله عن نفسه الجهل اثبتنا له كمال العلم. واذا نفى عن نفسه العجز اثبتنا له كمال القدرة. واذا نفى عن نفسه الظلم اثبتنا له - 00:03:03ضَ

العدل وهكذا لان النفي المجرد لا يدل على الكمال النفي المجرد لا يدل على الكمال. لانه نفي والنفي لا لا يدل على شيء ولان النفي تارة يكون بسبب عدم القابلية وتارة يكون بسبب العجز - 00:03:31ضَ

ولاجل اذا اشترطنا في النفي ثبوت كمال ضد الصفة المنفية تعلم اما الامر الثالث وهو الذي يهمنا في هذا المقام فهو ما لم يرد فيه نكش ولا اثبات مما يفتعله بعض الناس - 00:03:54ضَ

من الفاظ ويضيفها الى الله نفيا او اثباتا فالواجب في هذا المقام التوقف في اللفظ فلا نثبت ولا نمسي لاننا اذا اثبتنا اخطأنا واذا نفينا اخطأنا ذلك ان لا يضاف الى الرب امر توقيفي - 00:04:10ضَ

لا يجوز فيه القطع والخوض في بحث العقود لابد من توقيف لابد من نص فلاجل ذا نقول لابد نقول نتوقف في اللفظ فلا نثبته ولا ننفيه اما الامر الثاني فهو الاستفصال عن المعنى - 00:04:31ضَ

الاستفسار هو طلب التفصيل فنقول لمن اطلق هذا اللفظ ما اردت بذلك فان ذكر لنا معنى صالحا قبلناه وقلنا اصبت في المعنى واخطأت في اللفظ وان ذكر معنى باطلا رددناه وقلنا اخطأت في اللفظ والمعنى - 00:04:52ضَ

وبناء على هذه القاعدة فان بعض ما احدث من الالفاظ نعاملها بهذا القانون مثلا لفظ الجهة لفظ الجسم لفظ الحيز لفظ الحد هذه الالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة لا بنتن ولا اثبات لا نثبتها لله ولا ننفيها عنه - 00:05:11ضَ

ولكن نستفصل عن المعنى فاذا كان معنى صحيحا قبلناه وامضيناه واذا كان معنا باطلا رددناه ونتحفظ في اللفظ ونقتصر في هذا المقام بالتمثيل بهذا اللفظ الذي عبر به المؤلف وهو الحج - 00:05:36ضَ

فاننا في الواقع لو بحثنا في نصوص الكتاب والسنة لم نجد ان الله تعالى وصف نفسه بالحج بنفي ولا اثبات ومقتضى ذلك الا نطلق القول بنفي الحد او اثباته ولكننا نستفصل عن مراد - 00:05:55ضَ

القائل به فاذا كان مراده باثبات الحد كما صنع الامام الدارمي رحمه الله وغيره من الائمة اثبتوا الحد وذلك في مقام ردهم على حلولية الجهمية الذين يزعمون ان الله في كل مكان فاتوا بهذه العبارة التوضيحية - 00:06:13ضَ

لقطع بقالتهم وردها فنقول ان اريد باثبات الحج ان الله سبحانه وتعالى له ذات متميزة عن الذوات فهذا معنى صحيح وان اريد نفي الحج عن الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى عفوا وان اريد باثبات الحج - 00:06:34ضَ

وان اريد بنفي الحد عن الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى آآ ذاته مظمحلة متلاشية منتشرة في كل مكان فهذا معنى باطن ننفيه عن الله عز وجل وننفي وذلك ان من المبطلين من - 00:07:04ضَ

ينفي الحد عن الله يريد بذلك انه في كل مكان. وانه منتشر كانتشار الهواء والنور وهو بذلك يبطل ما دلت عليه النصوص من كونه سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه - 00:07:29ضَ

هذا مراد باطل نرده لفظا ومعنى واما من قصد باثبات الحد ان الله سبحانه وتعالى بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه فهذا معنى صحيح دلت عليه النصوص - 00:07:47ضَ

سنثبت هذا المعنى ولا نستعمل هذا اللفظ ونعتذر لمن عبر به انه قاله في مقام المحاجة تحقيق الاثبات ونحو ذلك. ولهذا نقل المحشي عن الذهبي رحمه الله في هذه المسألة - 00:08:05ضَ

قوله قلت الصواب الكف عن اطلاق ذلك اذ لم يأتي فيه نص ولو فرضنا ان المعنى صحيح فليس لنا ان نتفوه بشيء لم يأذن به الله خوفا من ان يدخل القلب شيء من البدعة. اللهم احفظ علينا ايماننا. انتهى من السير - 00:08:28ضَ

اه لكن لا يصلح في الاستدلال بنفي الحج آآ ما نقله بعضهم عن الامام احمد رحمه الله قيل لابي عبد الله ما معنى وهو معكم؟ قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا - 00:08:49ضَ

حد ولا صفة لان قوله لان قوله هنا بلا حد اراد به اتحدى حدا معينا اراد به حدا معينا وهو تحديد استوائه على عرشه بمعنى كيفيته فهو لا يسعف من اراد ان ينفي الحد باطلاق - 00:09:04ضَ

مراد الامام احمد ها هنا بقوله بلا حد ولا صفة اي بلا تحديد بلا تحديد لكيفية استوائه على عرشه ولم يرد منه نفي الحد باطلاق لكن ما قررناه انفا اقعد - 00:09:27ضَ

ما قررناه انفا اقعد وهو ان ما لم يرد في الكتاب والسنة آآ فيه لفظ فاننا نتوقف في لفظه ونستفصل في معناه ثم نواصل في تقرير المؤلف رحمه الله فقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:09:44ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والمسلمين لان الكلمة قد اتفقت من الخلق كلهم ان الشيء لا يكون الا بحد وصفة. وان لا شيء ليس له حد وصفة - 00:10:03ضَ

فلذلك قلتم لا حد له. وقد اكذبكم الله تعالى فسمى نفسه اكبر الاشياء واعظم الاشياء وخلاق الاشياء. قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال - 00:10:22ضَ

كل شيء هالك الا وجهه فهو سمى نفسه اكبر الاشياء. واعظم الاشياء وخلاق الاشياء وله حد وهو يعلمه لا غيره حدثنا الحسن بن الصباح البزار البغدادي. اذا اذا تبين لنا مراد - 00:10:39ضَ

المصنف بالحج وايضا اه تبين المعنى الباطل الذي يقصده هؤلاء المعطلة بنفي الحد وهو كونه سبحانه وتعالى آآ لم يستوي على عرشه. وانه ممتزج بخلقه ونحو ذلك وعلى هذا فلو ان احدا آآ نفى الحد واراد بنفيه الحد - 00:10:57ضَ

وعدم العلم وعدم الاحاطة به سبحانه فهذا صحيح لكنه اخطأ في التعبير لقد يريد احد بنفي الحد هذا المعنى وهو انه لا يمكن ان يحد بمعنى انه لا يحاط به علما فهذا معنى صحيح - 00:11:25ضَ

لكن مراد الجهمية غير ذلك حدثنا الحسن بن الصباح البزار البغدادي قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه سئل بما نعرف ربنا. قال بانه فوق العرش فوق السماء السابعة على العرش. بائن من خلقه. قال قلت - 00:11:45ضَ

قال فبأي شيء قال ابو سعيد رحمه الله والحجة لقول ابن المبارك رحمه الله قول الله تبارك وتعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش فلماذا يحفون حول العرش الا لان الله عز وجل فوقه. ولو كان في كل مكان لحفوا بالامكنة كلها لا بالعرش دونها - 00:12:06ضَ

في هذا بيان بين للحد. وان الله فوق العرش والملائكة حوله حافون. يسبحون ويقدسونه ويحملوا عرشه بعضهم قال الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. نعم ولا يجوز في هذه المقامات العظيمة الشريفة - 00:12:29ضَ

ان يتبادر الى الذهن تكييف او تصور معين بل يكتفي الانسان بالمعنى العام الذي دلت عليه هذه النصوص ولا يستحضر صورة او كيفية معينة كلما خطر ببالك فالله ليس كذلك - 00:12:51ضَ

نعم قال ابو سعيد رحمه الله فسمعت محتجا يحتج عنهم في انكارهم الحد والنزول وفي قولهم هو في كل مكان بحديث اربعة املاك التقوا احدهم جاء من المشرق والاخر من المغرب والثالث من السماء والرابع من الارض فقالوا اربعتهم جئت - 00:13:10ضَ

من عند الله فقلت ان افلس الناس من الحديث وافقرهم فيه. الذي لا يجد من الحديث الذي لا يجد من الحديث ما يدفع به تلك الاحاديث الصحيحة المشهورة في تلك الابواب الا هذا الحديث وهو ايضا من الحديث افلس لان هذا الحديث لو صح كان عليه لا له - 00:13:31ضَ

هذا حديث باطل موضوع. لا كما قال المحشي لا خطام له ولا زمام وهو من جراب الجحمية. نعم الحمدلله اذا الجأتهم الضرورة الى هذا وما اشبهه لانهم لو وجدوا حديثا منصوصا في دعواهم لاحتجوا به. لا بهذا ولكن - 00:13:53ضَ

ايسوا من ذلك واعياهم طلبه تعلقوا بهذا الحديث المشتبه على جهال الناس ليروجوا بسببه عليهم وسنبين لهم ما اشتبه عليهم من هذا الحديث. ان شاء الله حتى يعلموا انه عليهم لا لهم - 00:14:14ضَ

قلنا هذا الحديث لو صح لكان معناه مفهوما معقولا لا لبس له انهم جاؤوا كلهم من عند الله كما قالوا لان الله تعالى على عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه كالقبة. وكما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ينزل ملائكته - 00:14:33ضَ

من عنده بالمشرق فهو ينزل ملائكة من عنده بالمشرق وملائكة بالمغرب وملائكة وملائكة الى تخوم الارض. للامر من اموره ولرحمته ولعذابه ولما يشاء من اموره فلو انزل احدهم فلو انزل احد احد هؤلاء الاربعة بالمشرق والثاني بالمغرب. والثالث انزله من السماء الى تخوم الارض - 00:14:53ضَ

لامر من اموره ثم عرجوا منها والتقوا جميعا في ملتقى من الارض مع رابع نزل من ملتقاهم من السماء فسئلوا سئلوا جميعا من اين جاءوا؟ فقالوا جميعا جئنا من عند الله لكان المعنى فيه صحيحا على مذهبنا لا على مذهبهم. لا على مذهبكم - 00:15:21ضَ

لان كل من بعثهم الله تعالى من السماء وكلا نزلوا من عند الله في مواطن مختلفة. ولو نزل مئة الف ملك في مئة الف مكان من الارض فجاءوا من عند الله - 00:15:41ضَ

وان ما قيل من عند الله لان الله تبارك وتعالى فوق السماء والملائكة فوق السماوات وبعضهم حافون بعرشه فهم اقرب الى عرش الرحمن لاهل الارض ومما يبين ذلك قوله تعالى ان الذين عند ربي ان الذين عند ربك ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته - 00:15:54ضَ

ويسبحونه وله يسجدون. ففي هذه الاية بيان لتحقيق ما ادعينا للحد. فانه فوق العرش بائن من خلقه ولابطال دعوة الذين ادعوا ان الله في كل مكان لانه لو كان في كل مكان ما كان لخصوص الملائكة انهم عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. معنى بل كانت الملائكة والجن - 00:16:14ضَ

والانس وسائر الخلق كلهم عند ربك في دعواهم بمنزلة واحدة ان لو كان في كل مكان واذا لذهب معنى قوله لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. لان اكثر اهل الارض من الجن والانس من يستكبر من يستكبر عن عبادته ولا يسجد له - 00:16:40ضَ

ولكن خص الله بهادي بهذه الصفة الملائكة الذين هم عنده في السماوات. نعم وهذا المعنى هو الذي يقع في نفوس الاسوياء ويتفق مع فطرهم فان من بقي على الفطرة الاصلية - 00:17:02ضَ

وقرأ هذه النصوص علم ان الله سبحانه وتعالى في العلو وان ملائكته المقربون عنده يحفون بعرشه انهم يختلفون عن سائر المخلوقات بقربهم من ربهم. ولذلك اورثهم ذلك مزيد الخشية وتعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:17:18ضَ

وهذا بسبب قربهم ومما يدل على ان القرب سبب للخشية اه ان ملائكة الرحمن حينما بشروا ابراهيم عليه السلام بالبشرى وجاءت امرأته وصكت وجهها وقالت االد وانا عجوز وتعجبت قالت فيها الملائكة اتعجبين من امر الله - 00:17:41ضَ

فهم عجبوا من عجبها لانه من كان من الله اقرب كان به اعرف واعلم اه هي قد عجبت بحكم بشريتها عن كيف وهي عجوز. لكن لما كانت الملائكة الكرام ادرى بالله سبحانه وتعالى وبعظيم خلقه وبديع صنعه. لم يجدوا - 00:18:06ضَ

في ذلك عجبا نعم فاوطنوا بهذه الاية واقرعوا واقرعوا بها رؤوسهم عند دعواهم. ان الله في كل مكان فانها اخذة بحلوقهم لا مفر لهم من الا بجحود فان اقروا انهم من الملائكة الذين عنده دون سواهم فقد اصابوا ما اراد الله ونقضوا قولهم ان الله في كل مكان واقروا - 00:18:28ضَ

بالحج وانه فوق السماوات والملائكة عنده لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وان لم يقروا به كانوا بذلك جاحدين لتنزيل الله تعالى ويلزمهم في دعواهم ان يشهدوا لجميع عبدة الاوثان. وعبدة الشمس والقمر والجن والانس وكفرة اهل الكتابين والمجوس - 00:18:54ضَ

انهم كلهم عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. لان الله تعالى قد اخبر ان الذين عنده كذلك صفاتهم. نعم هو هذا لازم لهم لا محيد لهم عنه - 00:19:19ضَ

ان لم يثبتوا علو الرب سبحانه وتعالى وزعموا بان جميع الاشياء بالنسبة له سواء لم يكن للملائكة فضل وتميز عن بقية المخلوقات من عبدة الاوثان عبدة الشمس والقمر والجن والانس - 00:19:33ضَ

اه ولا كان الناس سواء بالنسبة الى الله اما ما دلت عليه الاية فانها تدل على لفظ العندية اه والملائكة في السماوات عند ربها والله تعالى فوقهم يخافون ربهم من فوقه - 00:19:53ضَ

ان يكن الخلق كلهم في دعواهم عنده وهو عندهم وكل يسبح له ويسجد له ولا يستكبر عن عبادته ومن قال هذا فقد كفر بكتاب الله وجحد بايات الله. لان الله تعالى وصف الملائكة الذين عنده بهذه الصفة. ووصف كفار - 00:20:11ضَ

الجن والانس وعبدة الاوثان بالعتو والاستكبار عن عبادته. والنفور عن طاعته. قال تعالى لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ ان اسجدوا لما تأمرنا؟ فافهموا هذه الاية فانها قاطعة لحججهم - 00:20:30ضَ

باب الرؤية قال ابو سعيد رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب ايضا من اشرف الابواب ومن اعظم ما يتمناه المؤمن وهو رؤية محبوبه سبحانه وبحمده فان من احب شيئا اشتاق لرؤيته - 00:20:51ضَ

والله تعالى اعظم محبوب ومحبته راسخة في قلوب المؤمنين بل ان التأله حقيقة التأله هو الانجذاب وانما يحصل كمال التعلق او ان ما يحصل المطلوب برؤية المحبوب من تعلق بشيء او تعلق باحد - 00:21:10ضَ

اه طمعت في ان يظفر بمرأة كما هو معلوم معقول لدى البشر انت اذا سمعت باحد واحببته سعيت للقياه وهذا هو ما اودعه الله تعالى في قلوب المؤمنين فانه قد جعل في قلوبهم شوقا دفينا الى رؤيته سبحانه - 00:21:36ضَ

ولهذا تجدون ان موسى عليه السلام لما كلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك هذا الطلب من موسى عليه السلام لم يعاتبه الله عليه ولم يعنفه بسببه مثل ما عتب الله تعالى على نوح لما قال ان ابني من اهلك - 00:21:58ضَ

وان وعدك الحق. قال يا نوح انه ليس من اهلك وقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين لكن موسى عليه السلام لما قال ربي ارني انظر اليك لم يعاتبه ربه وانما صرفه مبينا له انه لا يطيق ذلك - 00:22:19ضَ

قال لن تراني اي في الدنيا ولكن انظر الى الجبل ولكن انظر الى الجبل فدل ذلك على ان هذا هذه النزعة نزعة طبيعية عند المؤمنين. وهو الشوق لرؤية الله سبحانه وتعالى - 00:22:36ضَ

وهما ادخره الله تعالى لهم في الاخرة كما ستدل عليه النصوص واعلموا ان الناس في باب الرؤية طرفان ووسط ومنهم من غلا في اثبات الرؤية حتى اثبتها لبعض الناس في الدنيا - 00:22:54ضَ

كما تدعي ذلك بعض الصوفية حينما يزعم زاعمهم انه رأى الله او تبدى له الله او نحو ذلك مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح لما ذكر الدجال وادعاءه الالوهية قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:23:13ضَ

ونفى النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه انه رأى ربه وقال نور انا اراه وقال رأيت نورا وعلى النقيض منهم وهو الطرف المقابل المعتزلة ومن وافقهم من الروافض والخوارج - 00:23:35ضَ

حيث انكروا الرؤية مطلقا. وقالوا لا يمكن ان تقع رؤية لانه ليس تم تناسب بين الرائي والمرء بمحض العقول وربما شبهوا ببعض المنقول كما سنبين لاحقا اما اهل السنة والجماعة فانهم اجمعوا على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة - 00:23:53ضَ

في موضعين في عرصات القيامة وهي مواقف الحساب كما دل عليه حديث ابي هريرة وابي سعيد في صحيح البخاري وغيره وفي الجنة حينما يشرق عليهم ربهم من فوقهم فهذا يعد عند اهل السنة والجماعة - 00:24:18ضَ

من معاقد الاعتقاد ومما تواترت به النصوص ثبت قرآنا وثبت في السنة في طريق التواتر حتى بلغت احاديث الرؤية مبلغ التواتر الذي لا يختلف عليه اهل الحديث مما تواتر حديث من كذب - 00:24:39ضَ

ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظها فلننظر في ادلة اهل السنة والجماعة كتابا وسنة واجماعا. قال ابو سعيد قال ابو سعيد رحمه الله قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم - 00:24:59ضَ

صال الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. ففي هذا دليل ان الكفار كلهم محجوبون عن النظر الى الرحمن عز وعلا وانه يعني اكتفى آآ رحمه الله بذكر دليلين من القرآن العظيم احدهما قول الله تعالى وجوه يومئذ - 00:25:22ضَ

ناضرة الى ربها ناظرة اما ناضرة الاولى فهي من النظرة وهي البهاء والرونق والحسن والجمال واما ناظرة الثانية فهي من النظر ونظر اذا تعدت الى فانها تدل على المعاينة بالابصار - 00:25:42ضَ

واما اه اذا تعدت بي في فانه يراد بها التفكر والاعتبار نظر اذا تعدت بالى فانها لا تحتمل الا المعاينة بالابصار. نظرت الى القمر نظرت الى محمد. نظرت الى اي شيء فانه يدل على النظر بالابصار - 00:26:05ضَ

واما اذا تعدت بي تي فانها تدل على التفكر والاعتبار. كقولك نظرت في في المسألة نظرت في القضية نظرت في في الامر وها هنا قد تعدت الى فدلت على النظر بالابصار فدل ذلك على ان تلك الوجوه النظرة - 00:26:27ضَ

نظرت الى خالقه وبارئها بل انها انما اكتسبت هذه النظرة بسبب النظر يعني اه النظر اثمر نظرة كما قال ابن القيم رحمه الله فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة فمن بعدها يسلو المحب المتيم؟ يعني اه نظرة الى وجه الرب سبحانه وتعالى - 00:26:49ضَ

كست الوجه نضارة وبهاء ورونقا ومن ادلة الكتاب هذا الدليل المستنبط من قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون - 00:27:15ضَ

انما يتم الاستدلال بهذه الاية بالجمع بينها وبين قوله سبحانه وتعالى آآ في شأن المؤمنين آآ على الارائك ينظرون فهؤلاء حجبوا في السخط واولئك نظروا في الرضا الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. من هؤلاء؟ هؤلاء الفجار - 00:27:33ضَ

عن ربهم لمحجوبون محجوبون عن ماذا؟ عن ربهم يعني عن النظر اليه ولا يعبر بهذا التعبير الا عند الاحتجاب عن الرؤية كما يقال مثلا احتجب السلطان عن آآ الرعية او احتجب الامير عن الخروج الى الناس - 00:28:01ضَ

يكون هذا الاحتجاب الا عند امتناع النظر اليه اللي عنا امتناع النظر اليه ويعزز هذا انه لما ذكر حال الابرار بعد ذلك قال على الارائك ينظرون فاستنبط الامام الشافعي رحمه الله وغيره - 00:28:21ضَ

منها قوله لما نظر لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا وثم ادلة قرآنية اخرى منها قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

اي الزيادة بقوله النظر الى وجه الله الكريم وكذلك ايضا قوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ايضا ورد تفسير المزيد بانه النظر الى وجه الله الكريم. هذه ادلة قرآنية - 00:28:58ضَ

ثم بعد ذلك شرع في ذكر الادلة اه الحديثية فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما والد جحد ولده احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين حدثناه يحيى الحمماني قال حدثنا عبد العزيز يعني الدار والدي عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن يونس سمع المقبورية يحدث قال - 00:29:16ضَ

حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقوله. نعم عندي حسنة. ماذا عندك يا قال ابو سعيد ففي هذا الحديث دليل انه اذا احتجب عن بعضهم لم يحتجب من بعد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سترون ربكم عز وجل كما - 00:29:41ضَ

اترون الشمس والقمر فلم يدع لمتأول فيه مقالا. صحيح هذا لفظ صريح وهو الذي تواترت فيه الاحاديث انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر آآ وفي بعضها كما ترون الشمس آآ ليس دونها كذا وكذا. وسيأتي ذكرها - 00:30:01ضَ

فيها تصريح برؤية الرب سبحانه وتعالى فان قال قائل ما بال الكاف؟ هل الكاف هذه للتشبيه؟ قال نعم الكاف للتشبيه لكن هذا التشبيه ليس تشبيها للمرء بالمرئ بل تشبيه للرؤية بالرؤية - 00:30:25ضَ

الرؤية صادرة من المخلوق واما المرئي فليس كالمرئي فليس الله سبحانه وتعالى آآ كالقمر او كالشمس او نحو ذلك. وانما التشبيه وقع بين في الرؤية لا في المرئية الله تعالى ليس كمثله شيء - 00:30:43ضَ

نعم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب وهو الحناط قال اخبرني اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه الى السماء ليلة البدر فنظر الى القمر فقال اما انكم سترون ربكم عيانا كما - 00:31:04ضَ

هذا لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. الله اكبر. ولفظة اه تضامون اه يعني ضبطت بالفاظ متعددة اشهرها تضامون وتضامون - 00:31:25ضَ

مضامون من الضيم. اي لا يلحقكم ضيم كما لا يلحق الناس ضيم عند نظرهم الى البدر فانه في الفضاء المكان متسع وتضامون يعني من الانضمام. يعني لا ينضم بعضكم الى بعض وتزدحمون - 00:31:45ضَ

وذلك للسعة فكلا هذين اللفظين اه وله وجاهة. وهناك ضبط اه غير ذلك ايضا حدثنا حدثنا بنحوه ابن المديني عن سفيان ابن عيينة عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علي ابن مدين - 00:32:04ضَ

هي عندنا صلاة العصر وصلاة الصبح ان شاء الله تعالى قال حدثنا به ستة عن اسماعيل سفيان وهشيم واكيع والمعتمر وغيرهم قال علي لا يكون الاسناد اجود من ذا. حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي ابو عبد الله البصري وابو سلمة واللفظ واللفظ لفظ - 00:32:26ضَ

محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلى الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار. نادى منادي يا اهل الجنة ان لكم - 00:32:47ضَ

عند الله موعدا يريد ان يجزكموه قال فيقال ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا وادخلنا الجنة واجارنا من النار. قال في كشف الحجاب فيتجلى لهم تبارك وتعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما اعطاهم شيئا هو احب اليهم ولا - 00:33:09ضَ

اقر لاعينهم من النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. ما شاء الله. نسأل الله من واسع فضله وان يبلغنا واياكم هذا النعيم. هذا اعلى نعيم اهل الجنة وآآ هم حينما قيل لهم ذلك لعله غاب عنهم هذا الامر ولذلك قالوا الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا وادخلنا الجنة - 00:33:32ضَ

آآ لان لانهم حدثوا عن موعد اه يريد ان ينجزهموه فذكروا او سبق الى وهلهم اه الموعود من الثواب الحسي والمعنوي ولكن الله سبحانه وتعالى اه انعم عليهم بالنظر الى وجهه الكريم فوجدوا - 00:33:56ضَ

لذة لا يعادلها لذة. فهو احب اليهم واقر لاعينهم من كل شيء ما شاء الله. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة قال حدثنا يعلى ابن عطاء عن وكيع بن حدس - 00:34:17ضَ

عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله عن ابي رزي عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اكن لنا يرى ربه يوم القيامة؟ وما اية ذلك في خلقه؟ قال قال رسول الله - 00:34:36ضَ

صلى الله عليه وسلم يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال قال فالله اعظم نعم هذا الحديث قد ضعفه المحشي عندي وبعض العلماء يحسنه ماذا عندك - 00:34:51ضَ

لكن ابن القيم رحمه الله اذا تحدث عنه جوده نعم حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:35:08ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في الشمس ليس دونها ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في القمر البدر ليس دونه سحاب. قالوا لا. قال فكذلك ترون ربكم يوم القيامة. ان الله يجمع الناس يوم القيامة. فيقول من كان - 00:35:30ضَ

شيئا فليتبعه. فليتبعه فيتبعوا من كان يعبد الشمس الشمس. ومن كان يعبد القمر القمر. ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها وساق الحديث الى قوله هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا - 00:35:50ضَ

فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه قال عطاء ابن يزيد في اخر الحديث قال ابو سعيد يعني الخدري وهو مع ابي هريرة رضي الله عنهما حين حدث بهذا الحديث لا يرد عليه - 00:36:10ضَ

شيئا من حديثه حتى اذا قال ذلك له ومثله معه. قال ابو سعيد اشهد لحفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك له وعشرة امثاله نعم هذا الحديث اصله في في الصحيح في البخاري وهو حديث طويل يعرف بحديث الشفاعة - 00:36:30ضَ

وفيه التصريح برؤية المؤمنين لربهم في عرصات القيامة وفيه التصريح بلفظ الصورة وقوله هنا فيأتيهم الله في السورة التي يعرفون وهذه المعرفة اما انها ناشئة عما اعلمهم الله تعالى به في الحياة الدنيا - 00:36:49ضَ

من اسمائه وصفاته واما لكونهم رأوه اول الامر على الصورة ثم جاءه في صورة مخالفة ثم جاءهم بعد ذلك في الصورة التي يعرفون وذكر هذا الحافظ بن حجر في شرحه لهذا الحديث - 00:37:08ضَ

واما قول ابي سعيد اشهد لحفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يعني كان يقر ابا هريرة على تحديثه بهذا الحديث اه وزاد عليه ذلك له وعشرة امثاله - 00:37:27ضَ

نعم حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزهري عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه - 00:37:42ضَ

وحدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثني الليث قال حدثني هشام ابن ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:58ضَ

هل تضارون بالشمس في الظهيرة صحوا؟ ليس فيها سحاب قال قلنا لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحن ليس فيها سحاب - 00:38:14ضَ

قال فقلنا لا، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما تظارون في رؤيته يوم القيامة الا كهيئة ما تضارون في رؤية احدهما. وهم لا يضارون في رؤية اي منهما كما نفوا ذلك - 00:38:26ضَ

اقرهم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فصارت النتيجة انهم لا يضارون في رؤية الله سبحانه وتعالى كما لا يضارون في رؤية القمر بدرا ولا في رؤية الشمس في الظهيرة - 00:38:40ضَ

فدل ذلك على ان المؤمنين يتمتعون برؤية ربهم عز وجل على اكمل الاحوال لا يلحقهم ضيم ولا ولا تضام بل يكون ذلك من اكمل نعيمهم وهذا في غاية التحقيق لاثبات هذه اه الصفة ولاثبات هذا الحال للمؤمنين يوم القيامة فلا يعارض مثل هذه - 00:38:54ضَ

احاديث الا من كان قلبه والعياذ بالله اه مليء بالشبهات فيجرؤ على رد الاحاديث الصحيحة لهذه الشبهات الفاسدة فلا يقدر الله حق قدره ولا يعظم نبيه صلى الله عليه وسلم من رد مثل هذه الاحاديث - 00:39:17ضَ

هذه احاديث حاسمة فاصلة في اثبات الرؤية. ولكن قد شرق بها هؤلاء المبتدعة وردوها ولم يرفعوا بها رأسا. ومن اه رد مثل هذا حري بان يحرم مما وعد الله تعالى به عباده المؤمنين من الرؤيا - 00:39:38ضَ

فهم قد حرموا انفسهم الطمع في مثل هذا الثواب. بينما اهل الايمان يقرون بها عينا ويطيبون بها نفسا. ويرجون موعود الله تعالى بها. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثه قال حدثنا حماد. يعني ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عمارة القرشي انه كان عند عمر بن عبد العزيز فاتاه - 00:39:58ضَ

او ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فقضى له حوائجه. فلما خرج رجع فقال عمر اذكر الشيخ؟ فقال له عمر ما ردك الم تقضى حوائجك حوائجك؟ قال بلى ولكن ذكرت حديثا حدثناه ابو موسى الاشعري - 00:40:22ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الامم يوم القيامة في صعد واحد. فاذا بدا له ان يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيدحرجونهم حتى يدحرجونهم. فيدرجونهم حتى يقحموهم حتى يقحموهم النار. ثم - 00:40:40ضَ

ربنا ونحن في مكان رفيع فيقول من انتم؟ فنقول نحن المؤمنون. فيقول ما تنتظرون فنقول ننتظر ننتظر ربنا. فيقول من اين تعلمون ربكم فيقولون حدثتنا الرسل او جاءتنا او ما اشبه معناه فيقول هل تعرفونه ان رأيتموه فيقولون نعم - 00:41:00ضَ

فيقول كيف تعرفونه ولم تروه؟ فيقولون نعم. انه لا عدل له فيتجلى لنا ضاحكا. ثم يقول ثم يقول تبارك وتعالى ابشروا معشر المسلمين. فانه ليس منكم احد الا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا او نصراني - 00:41:23ضَ

فقال عمر لابي بردة والله لقد سمعت ابا موسى يحدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم نعم هذا الحديث في هذا الاسناد ضعيف جدا قال في سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وغيره ولكن معناه صحيح قد - 00:41:42ضَ

عليه الاحاديث الاخر فجمعهم في صعيد واحد اه هذا امر مقطوع به وقوله فاذا بدا له ان يسطع بين خلقه يعني الصدع هو تمييز بعضهم عن بعض تمييز اهل الايمان عن اهل الكفر - 00:42:02ضَ

اه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون. كما جاء ذلك في اه حديث ابي سعيد وابي هريرة في البخاري فحينئذ يدرجونهم يعني يستدرجونهم. يدرجونهم هنا اي يستدرجونهم حتى يقحموهم النار - 00:42:21ضَ

كما قال ربنا عز وجل عن فرعون فاوردهم النار وبئس الورد المورود فتتبع كل امة من كانت تعبدها من الطواغيت من كان يعبد الشمس من كان يعبد القمر آآ ومن كان يعبد الصنم - 00:42:39ضَ

فانهم يستزلونهم ويستدرجونهم حتى يلقوهم في النار قال ثم يأتينا ربنا ونحن في مكان رفيع قد دلت الاحاديث الاخرى على اتيان الرب سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين. اه في عرصات القيامة اكثر - 00:42:55ضَ

من مرة على غير صورة حتى يعرفوا ربهم ولهذا قال من اين تعلمون انه ربكم؟ فيقولون حدثتنا الرسل هذا دليل على ان اصل العلم بالله عز وجل توقيفي وهو ما حدثته حدثت به الرسل. اذ لا سبيل للعلم بالله تعالى الا عن طريق ما حدثت به الرسل. او اخبر الرب عن نفسه في - 00:43:11ضَ

وتأمل قول المؤمنين انه لا عدل له هذا من اعظم اعظم علامة ان الله تعالى لا عدل له يعني ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده. فمن رآه علم انه ليس كمثله شيء - 00:43:36ضَ

وانه لا يمكن ان يشاركه احد في وصفه نعم وكذلك الجملة الاخيرة قد دلت عليها احاديث صحاح فانه ليس منكم احد الا قد جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا - 00:43:55ضَ

فداء كل مسلم من مقعده في النار يهودي او نصراني كما نطقت بذلك الاحاديث الصحيحة ثم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا النظر ابن سمير ابن ابراهيم الحنظلي - 00:44:11ضَ

سم. من هو اسحاق بن ابراهيم الحنظلي هو اسمه الاشهر ماذا؟ ابن رهوي ابن رهوي. نعم حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي حدثنا النظر ابن سميل قال حدثنا ابو نعامة العدوي قال حدثنا ابو هنيدة البراء بن نوفل عوالان العدوي عن - 00:44:28ضَ

عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه في حديث الشفاعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق اسحاق للحديث الى قوله فيخر ساجدا قدر جمعة. فيقول الله تبارك وتعالى يا محمد ارفع راسك وقل وقل يسمع واشفع تشفع في رفع رأسه. فاذا - 00:44:48ضَ

نظر الى ربه خر ساجدا قدر جمعة اخرى. الله اكبر قال عندي هذا حديث حسن ماذا عندك؟ ها ايضا الحمد لله. الشاهد من قوله نظر الى ربه نظر الى ربه. فنظر تعدت به الى - 00:45:08ضَ

فلهذا من كمال تعظيمه لربه ان ان يخر ساجدا. مرة اثر مرة وكل سجدة قدر جمعة. يعني اسبوع ويفتح على النبي صلى الله عليه وسلم بمحامد عظيمة يفتحها الله عليه - 00:45:24ضَ

في ذلك المقام وهو في الدنيا لا يحسنها. لكن الله تعالى يفتح على نبيه بمحامد وليس شخص احب اليه المدحة من الله سبحانه وتعالى. فالله يحب ان يحمد ولهذا ينبغي ان يكون في مناجاة العبد لربه حمد محض - 00:45:40ضَ

لا يقترن به سؤال لا يقترن به سؤال. اذ ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة فدعاء المسألة هو المشهور اللهم ارزقني اللهم انفعني اللهم اعطني اللهم اغفر لي الى اخره. ودعاء العبادة هو - 00:46:00ضَ

تملك الرب سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته. كقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيه ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت فاطر السماوات والارض ومن فيهن ربنا يحب المدح والحمد - 00:46:19ضَ

على المؤمن ان يجعل نصيبا من مناجاته لربه بمثل ذلك قدوس رب الملائكة والروح. ونحو هذا من المأثور. نعم حدثنا حيوة بن شريح الحمصي قال حدثنا بقية قال حدثنا بحير وهو ابن سعد عن خالد وهو ابن معدان - 00:46:41ضَ

عن عمرو بن الاسود عن جنادة بن ابي امية انه حدثهم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكم ان انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:47:03ضَ

نعم ولكن هذا اللفظ قد ثبت من غير هذا الطريق اه كما اشرنا انفا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال وما يجري الله تعالى على يديه من اه اه المخاريق العجيبة - 00:47:16ضَ

حتى يفتن الناس ويغتروا به ويظنوا صدق دعواه من انه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ان ربكم ليس باعور. وقال ايضا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ففي هذا ابطال - 00:47:31ضَ

لكل من ادعى انه رأى الله سبحانه وتعالى وهو كما قلت لكم امر يقع من بعض آآ الصوفية الذين تتلاعب بهم الشياطين وتتمثل لهم فيظن انهم قد رأوا الله تعالى - 00:47:48ضَ

لا يمكن لحي ان يرى الله سبحانه وتعالى يقظة اما رؤيته سبحانه وتعالى في المنام فهذا ممكن فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح حديث اختصام الملأ الاعلى رأيت ربي في احسن صورة - 00:48:04ضَ

والمقصود ان الرائي يرى صورة حسنة بقدر ايمانه بقدر ايمانه فمن كان ايمانه اكمل رأى صورة احسن ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن على صيغة افعل تفضيل - 00:48:23ضَ

فهذه الصورة ليست هي المطابقة للواقع لكنها سورة حسنة يتفاوت حسنها بحسب ما بحسب ايمان الانسان. فان كان في ايمانه تل نقص من تلك الصورة التي يراها بقدر ما ينقص ايمانه - 00:48:42ضَ

اما الله تعالى سبحانه وبحمده فانه لا يرى على الصورة التي يعرفها عباده المؤمنون التي هو عليها الا يوم القيامة نعم وجميع الاحاديث التي فيها ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه - 00:49:01ضَ

كلها موضوعة باطلة. قد نبه عليها اهل الاسلام والمحدثون وممن نبه عليها كثيرا. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الوصية الكبرى وغيرها كالاحاديث التي تروى انه ينزل يوم عرفة على جمل اورق يعانق الركبان ويسلم على المشاة - 00:49:23ضَ

ونحو ذلك او انه او ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في بعض سكك المدينة على صفة شاب آآ كذا كذا او نحو هذا فان هذا مما اجمع اهل السنة على بطلانه - 00:49:43ضَ

ومن آآ الشيعة الروافض انهم اذا ارادوا الطعن في اهل السنة زعموا ولفقوا التهم ان اهل السنة والمحدثين وابن تيمية يعتقدون ذلك ثم اه يقرأون شيئا من كتبهم يقول انظروا قال ابن تيمية كذا وكذا - 00:49:58ضَ

وهو انما ساقها في مساق الرد والابطال والتكذيب. لكن القوم اهل كذب واهواء فيلبسون على العمى يقول انظروا هذا كتاب كذا وكذا. اه قد ذكر فيه ابن تيمية كذا وكذا. وهو من اعظم الناس ردا لهذه الموضوعات - 00:50:20ضَ

حدثنا نعيم ابن حماد عن ابن مبارك عن معمل عن الزهري عن علي ابن الحسين ان رجلا من اهل العلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمد الارض يوم القيامة مد الاديم. فاكون اول من ادعى فاخر ساجد حتى يأذن الله لي برفع راسي فارفعه ثم اقوم - 00:50:37ضَ

وجبريل عن يمين وجبريل عن يمين الرحمن لم ير الرحمن تبارك اسمه قبل ذلك حدثنا هذا حديث مرسل ماذا قال عندك ها طيب من قوله ان رجلا من اهل العلم اخبره نعم - 00:50:59ضَ

واصل حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن علي ابن زيد عن ابي نظرة قال خطبنا ابن عباس على هذا المنبر بالبصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نبي الا له دعوة تعجلها في الدنيا. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة - 00:51:25ضَ

وانا سيد ولد ادم ولا فخر. واول من واول من تنشق عنه الارض ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وادم ومن دونه تحت لواء ولا فخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطول ذلك اليوم على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا الى ادم ام البشر - 00:51:48ضَ

فليشفع لنا الى ربنا وساق الحديث الى قوله فاتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فاقرع الباب. فيقال من انت؟ فاقول انا محمد افتحوا الباب فاتي ربي وهو على كرسيه او على سريره فيتجلى لي ربي فاخره له ساجدا وساقى ابو سلمة الحديث بطوله الى - 00:52:10ضَ

الى اخره. اشارة المحقق الى ضعفه ولكن لا ريب ان جمل متعددة قد ثبتت في الاحاديث الصحيحة كقوله ما نبي الا له دعوة تعجلها في الدنيا واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة - 00:52:33ضَ

وليس معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو ربه بل قد دعا ربه في مواطن كثيرة ولكنه اراد بذلك دعوة عظيمة خاصة كثير من انبياء الله او جميع انبياء الله تعجلوا دعوات عظيمة في الدنيا - 00:52:51ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم خبأ هذه الدعوة العظيمة شفاعة لامته يوم القيامة وذلك انه يشفع لامته يوم القيامة فيكون اول من يقضى بينهم. حين يقول امتي امتي فلهذا قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة - 00:53:09ضَ

ومن الجمل الثابتة قوله وانا سيد ولد ادم ولا فخر لا شك ان نبينا صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم ولا ادلة على ذلك من حديث الشفاعة العظمى قوله ولا فخر دليل على انه لا حرج على الانسان - 00:53:29ضَ

ان يذكر نعمة الله تعالى عليه لا على سبيل المباهاة والتطاول ولهذا اعقب كل جملة من هذه الجمل بقوله ولا فخر اي ان هذا محض فضل الله عليك يجوز للانسان ان يذكر ما انعم الله تعالى عليه بان يقول انا اول كذا - 00:53:51ضَ

ولا فخر انا اول كذا ولا فخر. لا بأس بذلك واول من تنشق عنه الارض ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وادم ومن دونه تحت لواء ولا فخر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديث الشفاعة بطوله وكذلك ايضا اتيانه صلى الله عليه وسلم باب الجنة - 00:54:11ضَ

وقول الخازن من؟ فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. ولهذا عد العلماء هذا من الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو شفاعته لاهل الجنة اي يدخل الجنة - 00:54:33ضَ

هذا مما اختص به دون من سواه وقوله فاتي ربي وهو على كرسيه. ليس معنى ذلك ان ربه في الجنة لا ليس بين هذا تلازم لان هذا الاتيان لا يلزم منه ان يكون آآ وقع داخل الجنة فالله تعالى فوق جميع مخلوقاته - 00:54:50ضَ

ولائزا من الاتيان ان يكون اه في في موضع في موضع المحاذاة او نحو ذلك. بل الله تعالى فوق جميع خلقه ثم قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود الحراني ابو صالح قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير قال سألت جابر رضي الله عنه عن الورود - 00:55:10ضَ

فاخبرني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن يوم القيامة على قوم فوق الناس فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقولوا ما تنتظرون. فيقولون ننتظر ربنا - 00:55:34ضَ

فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك. فيتجلى لهم يضحكوا فيتبعونه. الله اكبر. تكرر هذا المعنى والحديث في صحيح كما اسلفنا من ثبوته في صحيح البخاري اه وانما بهذا الاسناد ضعيف بسبب اني بسبب ابن لهيعة رحمه الله - 00:55:53ضَ

فانه قد اختلط باخرة فقد احترقت كتبه فصار يحدث من حفظه فاختلط. لكن عصر الحديث ثابت بحمد الله وبهذا يتبين لكم معشر طلبة العلم الفرق بين منهج السلف الكرام وبين منهج - 00:56:14ضَ

الخلل من تعظيم السلف للنصوص واثباتهم ذات ربهم واسمائه وصفاته كما اثبت لنفسه دون تكلف بل بما يوافق النصوص ولا يكسرها ولا يعاصرها بل يأخذ بها ويقبلها وان يعمل بدلالتها دون ان يلزم من ذلك اه اي شائبة تمثيل - 00:56:31ضَ

على هذا سار السلف رحمهم الله فلذلك اثبتوا ربهم فوق سماوات مستو على عرشه بائن من خلقه واثبتوا له سبحانه وتعالى نزولا يليق واثبتوا انه يرى يوم القيامة اه كما ترى الشمس وكما يرى القمر - 00:57:01ضَ

لان النصوص نطقت بذلك. فلم يصطدموا بها ولم يشقوا بها واما من التفت عقولهم بالمقدمات العقلية فانهم اه فسد عليهم دينهم خسروا هذه النصوص وشقوا بتأويلها وتحريفها وسوف نتكلم ان شاء الله تعالى غدا عن بعض شبهاتهم العقلية والنقلية. ونتم ان شاء الله ما يتعلق بباب الرؤية - 00:57:18ضَ

صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:49ضَ