باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:00:00ضَ

صلي وسلم على محمد قال المصنف رحمنا الله واياه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر الله اكبر الله اكبر نعم حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة - 00:00:20ضَ

وحدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل نومة فتقبض الامانة من قلبه سيظل اثرها مثل اثر الوقف. ثم ينام النومة فتقبض فيبقى اثرها مثل مثل المدن كجمر دحرجته على رجلك فنفض فترعوا منتبرا. وليس فيه شيء - 00:00:56ضَ

الناس يتبايعون. فلا يكاد احد يؤدي الامانة. فيقال ويقال للرجل ما اعقله وما ادركه وما اجلده في قلبي مثقال حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علينا زمان وما ابالي ايكم - 00:01:27ضَ

فان كان مسلما رده علي الاسلام وان كان نصرانيا رده على يساعيه اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا الله انت انت لا اله حذيفة رضي الله عنه من افاضل الصحابة ومشاهير الصحابة - 00:01:57ضَ

حذيفة يا ربي صاحبي السر رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر اليه باسماء بعض المنافسين حتى كان عمر رضي الله عنه ينظر قدم الميت للصلاة عليه من صلى عليك - 00:02:34ضَ

حذيفة صلى عليه والا لم يصلي وهو الذي قال انه عمر هل دليلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين ولن ازكي احد من بعدك او كما جاء في الاثر - 00:03:07ضَ

لا اله الا يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير وكنت اسأله عن الشر اهتمام عظيم بمعرفة الخير والشر وهو في هذا الحديث يروي لنا عظيما - 00:03:27ضَ

عن نزول الامانة وعن رفع الامانة الامانة قلوب من شاء ويرفعها اذا شاء كانت الامانة في قلبه وامين ولا اجر واذا قلت امين في قلبه في قلبه الامانة وان لم - 00:04:15ضَ

لكم في قلبه الاماني قد رفعت من قلب العبد في عهد ولا وعد ولا من غش او خيانة هذا الحديث ينوه الرسول ينور حذيفة في عام هذا الامر حدثنا رسول الله حديثي - 00:05:21ضَ

اما احدهما فقد رأيت واما الاخر فانا انتظر لان ما اخبر به عليه الصلاة والسلام لا بد ان يكون كلما اخبر به من امن الغيب ومن الامور المستقبلة فان على المسلم - 00:06:03ضَ

انتظر فاما ان يدركها او لا يدركها مثل اشراط الساعة وفي الساعة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ما مضى وادركه من ادركه ومنها ما هو منتظر طلوع الشمس - 00:06:25ضَ

من مغربها هذا منتظر لكن متى هذا هو الذي لا جواب له لم يقدر يقدم بذلك مدة لكنه واقع وحاتم لا محالة الله كثير من الاحزاب يعني ولا تزال اشراف الساعة - 00:06:59ضَ

بعد حين ويعرفها الناس لكن من من الذي يعرفها ومن من بلغ مرحبا وعرف ما جاءت في الاخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف الواقع فاذا الواقع قاد هذا هو - 00:07:33ضَ

هذا هو ما اخبر به عليه الصلاة والسلام ايه يا اخويا فحينئذ يقول المؤمن نعم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا صلى الله عليه وسلم السنة في اخر الزمان - 00:08:03ضَ

الساعة اول اشراق الساعة بعثته عليه الصلاة والسلام فهو نبي الشاعر بعثت يقول عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين السبابة والوسطى صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك اللهم قال السارح - 00:08:37ضَ

مضمون هذا الحديث الخبر عن الايمان والامانة وان العلم بالقرآن والسنة النزولها ورفعها وان العلم بالقرآن والسنة يزيد في الايمان ويثمر الامانة في المعاملة وفي في الحديث الفاظ غريبة الله لا بد من بيان مضمون الحديث - 00:09:10ضَ

الخبر عن نزول الامانة نزول الايمان والامانة ورفعها العلم كتاب الله وسنة رسوله يثمر الامانة وفي الحديث هل تعظم غريبة الغريب هو غريب القرآن غريب السنة يراد القرآن الالفاظ التي - 00:09:42ضَ

معانيها ليست مشهورة ترجمة والارض والشمس والليل والنهار هذا غريب القرآن يسأل عن الشمس والارض والسماء والليل والنهار لا تستطيع الفاظ وهي الالفاظ التي قال فيها ابن عباس التفسير على اربعة اوجه - 00:10:30ضَ

تفسير تعرفه العرب من كلامها كلمات يعرفها العربي تعرفه العرب من كلامه للغريب مثل وزرابين سندس ناشئة الليل ما اشبه ذلك وكذلك في السنة الفاظ تفسيرها ان لست من الكلمات - 00:11:11ضَ

المشهورة العربية انما يعرفها العربي الاصيل من يعرف اللسان العربي ويعرف الكلمات وهذه الكلمات هي التي اعدت فيها اللغة قريب قريب القرآن واهل السنة معاني الفاظ العربية مصنفات اللغوية القاموس واللسان وما اشبه ذلك - 00:12:04ضَ

نعم وفي الحديث الفاضل وفي الحديث الفاظ غريبة لا بد من بيان معنى قبل ذكر الفوائد. وهي الجذر اي الاصل في جزر قلوب الرجال يعني في العصر يعني للشهرة طلبة العلم والمتعلمون - 00:12:42ضَ

الجزر يعني هو الاصل من خصائص اللغة يعني معاني لتشابه الفار او ما تشابهات معناه يقول الفاظه متشابهة هو الاصل. نعم الوقت الاثر الوقت الاثر اليسير. في ظل مثل الوقت - 00:13:14ضَ

ترفع الامانة يظل اثرها مثل الوقت ما يبقى منها شيء نعم المثل ما يكون في اليد من اثر العمل المجل ما يكون في اليد من اثر العمل الان بيشتغل باشياء - 00:13:53ضَ

يباشرها ويحملها بيده او يستعمل الة مثل يعني المسحات دائما بيده يظهر في اليد يتضخم فيها مواضع صلبة هذي اخوة المراد مررته تحريك حجر دحرجته اذا دحرجت الجمر على رجلك - 00:14:19ضَ

متى الريالين لكن سبب نفط نشط انتفخ. نعم. انتفخ نعم. منتظرا مرتفعا من شدة الانتفاخ منتبل منتبه ومنه السد والارتفاع ومنه المنبر سمي منبرا فتراه منتظرا يعني بسبب الانتفاخ نعم - 00:15:29ضَ

وفي الحديث فوائد منها الاولى ان حذيفة رضي الله عنه معني برواية احاديث الفتن هذا راجع الى قوله رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير - 00:16:13ضَ

كنت اسأل عن الشر مخافة ان يدركني نعم هذه له عناية بهذا الامر في رواية يعني اخبار الفتن جاء في حديث اخر قال كنا في جاهلية فهل بعد هذا السجن؟ ثم جاء الله بهذا الخير - 00:16:33ضَ

بعد هذا الخير من شر نعم الحديث والانتقالات الثانية ان الامانة ينزلها الله في القلوب الامانة نعمة من زور الله في قلوب من شاء من عباده في قلبه الامانة في قلبه الايمان - 00:17:01ضَ

بداية من الله وموهبة وعطاء يمن به على من يشاء سبحانه وتعالى عند الامانة ان الامانة ينزلها الله في القلوب. الثالثة ان الاب ينزلها الله في القلوب يعني ينزلها في قلوب من شاء - 00:17:38ضَ

يعني مطرب بل يلزمها في قلوب من شاء الثالثة ان الامانة من الايمان ففيه شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا حيث ان الامانة من ثمرة الايمان - 00:18:03ضَ

الله ورسوله وبعده ووعيده يؤيد هذا الحديث لا ايمان لمن لا فالانسان الخائن الذي كما في الحديث واذا اؤتمن خان هذا في عدد ايمانه لظعف ايمانك حتى يكون يعني ما ليس معه من الايمان الا الشيء اليسير - 00:18:34ضَ

الامانة من الايمان عشر من اثار الايمان ايمانا لمن لا امانة له. نعم الرابعة ان الايمان يزيد بالعلم بالقرآن والسنة صحيح الايمان من عقيدة اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص - 00:19:13ضَ

يزيد بالعلم من القرآن وعلموا من السنة الايمان يزيد بالعلم عند كتاب الله تلاوة القرآن وتدبر القرآن مما ينمي الايمان ويزيد في الايمان واذا اعتديت عليهم اياته فلا واذا ابتديت عليهم اياته - 00:19:36ضَ

زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون العلم هو اصل الايمان ولهذا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الاصول الثلاثة لما ذكر المسائل الاربع لما ذكر المسائل الاربع الاولى العلم ثم استدل على المسائل الاربعة بماذا؟ بسورة - 00:20:11ضَ

والشاهد منها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الدليل على المسألة الاولى قوله امنوا لان الايمان سمرة العلم الخامسة تقديم القرآن بالتعلم والتعليم فعلموا من القرآن وعلموا من يفسد القرآن مقدم - 00:20:55ضَ

القرآن مقدم في العلم والتعليم تجب العناية بالقرآن اولا السنة العلم المسلم القرآن ويحفظ من ما تيسر ويتعلم الايات حتى الحكم معاذ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ - 00:21:27ضَ

اليمن قال في متى اعوذ بكتاب الله قال فان لم تجده قال اجتهد رأيي الباحث عن حكم ينظر في القرآن اولا عند عرض الادلة عند عرض الادلة يذكر الايات الادلة - 00:22:02ضَ

القرآن مقدم بالحفظ وفي التدبر وفي الحكم بالتعلم والتعليم السادسة ان الامانة ترفع بقبضها من القلب اما بضعف ان الامانة ترفع بقبضها من اما بضعف الايمان او ذهابه تقبة كيف شاء - 00:22:39ضَ

يرفع هذا قد حدثنا النزول الامانة والحديث الاخر الرفع الامانة ترفع بقبضها من القلب ولهذا موضوع في الايمان او عدم الايمان نعم السابعة ان الامانة اذا قبضت من القلب قد يبقى لها الاثر الذي لا ينفع صاحبه - 00:23:26ضَ

وفي معاملته حتى يظل قد يبقى لا يكون له اسد ظاهر يتغير به السلوك المكلف سلوك العبد ليس له كبير تأثير الثامنة ان الامانة قد تقبض من القلب حال النوم. وهذا انما يكون عقوبة - 00:24:13ضَ

نعم اننا قد تقبض من القلب حال النوم ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا انما يكون عقوبة من رفع الامانة من القلب زوال الايمان من القلب اي عقوبة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديت - 00:24:56ضَ

القلب الايمان العقوبة؟ واي عقوبة عقوبة الانسان في ذهاب ايمانه او نقص ايمانه من قلبه اعظم من عقوبته في ماله او العقوبة المصيبة في الدين هي المصيبة الدعاء لا تجعل مصيبتنا في ديننا - 00:25:25ضَ

مصاب اصيب في دينه وكل كسر فان الله يجبره ومالك في قناة الدين التاسعة ان قبض الامانة من القلب قد يبقى بعده الاثر اليسير. وقد لا يبقى بعده شيء منها. ولكن - 00:26:00ضَ

يظن انه شيء وليس بشيء. وهو ما مثل بالمجل وبما ينتفض من اثر الجمر العلم حالة ثانية وقد يكون لا يبقى لها اثر حقيقي يبقى ما يظن انه اثر وهو مثل المجد - 00:26:25ضَ

يصبح مثل المجد يعني يظن انه شيء وليس بشيء فتراه مبتبرا وليس فيه شيء وفي الحقيقة انه لا شيء هكذا رفع الامانة يعني يبقى له شيء من الاثر اليسير وهذا يبقى اثر في الصورة - 00:26:54ضَ

وهذا معنى ما مثل له او مثل وهنا يحصل من الانتفاخ في الكف نتيجة مزاولة العمل العاشرة ان من طرق البيان تشفيه المعنى المعقول بالمحسوس لتقريبه تقدم ضرب الامثال هو من طرق البيت - 00:27:22ضَ

من طرق البيان ضرب الامثال وتقريب المعقول والمعاني العقلية باشياء حسية في هذا الحديث تمثيل رفع الامانة واثرها الوقت في تشبيه الامور المعنوية باشياء حسية من طرق البيان تمثيل الامور العقلية - 00:27:58ضَ

والامور المعنوية باشياء حسية الحادي عشرة ان حذيفة رضي الله عنه شهد من حال الناس الامرين نزول الامانة ورفع الامانة حذيفة رضي الله عنه اخبر عن نفسه انه يعني شهد الامر الاول - 00:28:38ضَ

وهو وقت نزول الامانة وشهد اثر اثر ذلك من حال الناس اذا كانوا يعني تغلب عليهم الامانة والصدق في المعاملة وكان بسبب ذلك لا يبالي اي رجل بائع وعامل غلبت الامانة - 00:29:05ضَ

في حال المجتمع فحذيفة يعني شهد هذا الامر وشاهد اثره في النفس الحالة الثانية حالة رفع الامانة فشهد الامرين رضي الله عنه ووصف الحالين ووصف حاله في معاملة الناس الحالة الاولى وفي الحال التالت - 00:29:33ضَ

وكان في الاول لا يبالي لا يبالي. اي اصبح لا يبايع كل احد يعني افراد مخصوصين يعني يرى فيهم الامانة ويبايعهم ويعاملهم نعم ان حذيفة ان حذيفة رضي الله عنه شهد من حال الناس الامرين نزول الامانة ورفع الامانة - 00:30:06ضَ

نعم الثانية عشرة ان الغالب على الناس في الحال الاولى ان ان الغالب على الناس في الحال الاولى او في حال نزول ان الغالب من حال الناس ان الغالب على الناس في الحال الاولى الصدق والامانة في معاملاتهم لذا كان حذيفة لا - 00:30:38ضَ

من يبايع منهم الله اكبر ان يغلب على الناس الصدق وعدنا الغش بعد الخلف ولهذا حذيفة لا يبالي اي الناس بايعوا. نعم الثالثة عشرة ان حال الناس قد تغيرت بعد ذلك فصار الامين عزيزا. الله اكبر. تغيرت الاحوال - 00:31:03ضَ

حين رفعت الامانة وصار الامين عزيز الامين الذي تطمئن اليه وتأمنوا المعاملة معه عزيزا اي نادرا نادرا يعني القبيلة الواحد من القبيلة الكبيرة نعم ان حال الناس قد تغيرت بعد ذلك فصار الامين عزيزا. نعم - 00:31:53ضَ

الرابعة عشرة ان حذيفة بعد ذلك فلما عز الامين كان لا يعامل الامانة في معاملتهم لما تغيرت احوال الناس تغيرت طريقة حذيفة لا يعاند الا افرادا قليلين يعرفهم بالامانة ويطمئن اليهم - 00:32:40ضَ

لا يعامل كل احد لانكم قد تغيرت حال الناس وليس كالحالة الاولى لا يبالي ايهم بايع اما الان فهو لا يبايع الا افراد قليلين فلانا وفلانا نعم الخامسة عشرة ان الرجل قد ينعت بالامانة ويمدح وليس هو بالامين بل ليس معه من الايمان - 00:33:08ضَ

حبة خردل بسبب الجهل يعني بالحقائق والجهل باحوال الناس قد يدعس الرجل بانه امين وليس بابيب لهذا عند الاستشارة ان الابتسامة عن شخص يجب ان ان تستشير نمتثق به ومن تظن - 00:33:38ضَ

يعني يغلب على ظنك الصدق والامانة هذا هو الذي يمكن ان تسأله يقول ماذا تعرف عن فلان ان تزوجه او تتزوج او التزوج تريد المعاملة ان تعامله بمشاركة او ما اشبه ذلك - 00:34:14ضَ

نحتاج الى السؤال ولكن انت وانت تريد ان تسأل من عن من تراه نصوحا وتراه صالحا وتراه امينا نعم. ان الرجل قد ينعت بالامانة ينعت بالامانة. نعم ويمدح وليس هو بالامين. فليس معه من الايمان حبة خردل. بعض الناس يبادر - 00:34:47ضَ

انه انه وانه وانه لكن اما ان يؤتى هذا المستشار يؤتى من قصور نظره عدم مصيرته بمقومات الامانة ومقومات الامين يقول فلان طيب الصدوق من يقول بعضهم فلان ما اعقله ما - 00:35:23ضَ

ويمدح مع انه ليس في قلبه من الايمان السادسة عشرة ان في الحديث ان في الحديث شاهدا لما يروى ليأتي ان على الناس زمان يكذب فيه الصادق ويخون فيه الامين. ويؤتمن الخؤون - 00:36:08ضَ

نعم هذا الوقت الذي يغلب على الناس فيه يعني قلة الامان يصدق يعني يشهد لهذا المعنى الوارد في حديث حنيفة يشهد الحديث الاخر يأتي هذا الزمان يصدق فيه الكذب ويخون فيه الامين - 00:36:34ضَ

الكذاب يصدق والانين يخون يعني عدل ولا بصيرة عشرة سرعة تغير سرعة تغير تغير احوال الناس في الامانة نعم حذيفة وهو الذي توفي رضي الله عنه سنة اثنين وثلاثين من الهجرة - 00:36:54ضَ

يعني توفي قريبا بعد وفاة الرسول في كذا وقد شهد تغير احوال الناس شهد عهد العهد الاول بعد نزول الامانة وشهد وادرك هذا من فوائد في الحديث شرع في تغير الناس - 00:37:32ضَ

يعني مثلا سرعة التغير هذا امر يشهده الناس في كل جيل في كل الاجيال الان تغير عجيب انتم وانتم شباب يعني الحالة الان والحالة التي تعرفونها عشر سنين اشبه ذلك وخمسة عشر الف - 00:37:59ضَ

تغير عجيب وتساؤل وايضا تأثيرة مؤثرات من اعظم اسباب التغيير السلبي التغيير الخطير من اعظم اسبابه الحضارة الغربية الحضارة التي انتجت هذه المخترعات الهائلة التي من شرها واشرها القنوات هو الاذاعات - 00:38:34ضَ

وما يتعلق بها يعني معاه تغيير ومسخ بالعقول والافكار تغيرت افكار الناس وعقول الناس لان اكثر هذه الوسائل يتولاها اكوام مفسدون وتولاها اقوام لا خلاق لهم يضحون الشبهات والشهوات وللرجال واحوال النساء - 00:39:13ضَ

بسرعة بسرعة ومع تضخم هذه الوسائل وقوتها تغير يكون يعني كان التغير يحصل في مدة طويلة ما يحصل الا مدة مثلا عشرين ثلاثين سنة والان يعصر التغير بمدد في مدد ابصر - 00:40:07ضَ

لا حول ولا قوة سرعة تغير الناس حذيفة رضي الله عنه ادرك حال التغير واهيا ومدة حياتي بعد الرسول قليلا نعم الثامنة عشرة ان تغير الناس بدأ في عهد حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه في عهد - 00:40:36ضَ

الخلفاء الراشدين ولا يلزم من ذلك ان يدوم بل لا يزال الله ينزل الايمان والامانة في قلوب من شاء من عباده يرفع ويرفعهما من قلوب من شاء هذي فائدة مهمة - 00:41:00ضَ

وهي ان التغير حصل مبكرا قديم الامانة حذيفة كذلك على ان هذا التغير ورفع امانة لا يلزم ان يدوم كويس. لأ الاحوال تتغير للناس عودة ويحصد للناس على ايدي الدعاة دعاة الخير ودعاة الاصلاح والتعليم - 00:41:20ضَ

القرآن وتعذيب السنة ما تقدم تعلم القرآن وتعلم السنة يزيد في في الايمان ويزيد في تحقق وتحقيق الامانة ونقول لا يزال الله ينزل الايمان والامانة في قلوب من شاء ويقبضها من قلوب من شاء - 00:42:00ضَ

لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعته نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. نعم التاسعة عشرة ان المسلم يمنعه دينه من الخيانة ويحمله على اداء الحق - 00:42:34ضَ

المأخوذ من كلام حذيفة ممن قال اني كنت يعني لا ابالي من اعامل او ابايع ان كان مسلما ودحوا الي اسلاما لان الاسلام يزع يزع صاحبه عن الخيانة وان كان نصرانيا رده الي ساعيين - 00:42:59ضَ

يعني المسؤول عنه او الامير علي يأخذ على يده يرد الحق يرد الحب يقول يعني في في الحالة الاولى قلت لا لا يعني لا ابالي من ابايع. ان كان مسلما - 00:43:30ضَ

الي دينك واسلامك يمنع من الخيانة وان كان نصرانيا ذميا رده الي سعيد نعم العشرون ان الكافر ليس له وازع من نفسه وانما يزع لاداء الحق في السلطان ليس له - 00:43:57ضَ

واسع يحمله على اداء الحق ويحمله على الامانة ويحمله على الصدق ليس له دين يحمله على ذلك وانما يحمله على ذلك القوة والسلطان التي منها يخاف منها من ان تنزل به العقوبة - 00:44:22ضَ

خلاف المسلم فان في قلبه واسع وازع الايمان وكثير من الناس لا يزرعه عن المبررات والانحرافات والخيانات الا السلطان كما جاء في الاثر ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. وهذا ظاهر - 00:44:44ضَ

من الناس ما يمنعهم من ارتكاب كثير من الذنوب والمعاصي ويمنعهم من الخيانات انما يحاذرونه من قوة السلطة والاخ على ايديهم وانزال العقوبة بهم نعم الحادية والعشرون ان من من - 00:45:08ضَ

ان من الحزم تحري من يعرف بالامانة عند المعاملة لا يكون غير ما يميز ويخدع يقول لست بالخبث يخدعني او كما قال رضي الله عنه لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين - 00:45:37ضَ

يقظة وانتباه من يميز الانسان والامين وغيره يتحرى ولا يكون غافلا او غبيا او غرا نعم اعد الفائدة نعم. تحري من يعرف بالامانة عند المعاملة نعم الحزب العنوان حجمها وعنوان العقل - 00:46:09ضَ

والفتنة التحزي في المعاملة من يعرف بالامانة انت يا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الناس كالابل المئة لا - 00:46:51ضَ

تكاد تجد خيار راحلة انما الناس كالابلية لا تكاد تجد فيها واحد هذا الحديث مضمونه يعني الغائب على الناس عدم بعض الناس من يرتضى ويصلح بين هذا الحديث هو الذي قبله فيه شيء من التنازل تماما - 00:47:18ضَ

الناس كالابل مائة ناقة ما تجد فيها راحلة واحدة يعني ما تجد فيها الناقة التي تصلح للركوب كلها ابل صعبة ناصرة اهل الابل يعرفون مذللة مجربة هذه الاسمية تصلح للركوب تصلح لان تكون راحة اما الثانية لا - 00:48:02ضَ

اذا ركبها الضعيف على ظهره اما الزمن لا يقودها الصبي ويركبها الضعيف ويثبت عليها ولا يخاف ولا تجد المئة ناقة ما تجد لا تكاد تجد فيها وحدة واحدة. فالناس الرسول يشبههم - 00:48:40ضَ

الناس لا يعني مع كثرتهم لا تجد فيهم من يصلح ان يوثق به وان يعامل وآآ على الناس يعني قلة امانة وقلة الثقة ولهذا تظهر في المناسبة بين هذا الحديث والذي قبله. نعم قل - 00:49:12ضَ

قال الشارح مقصود الحديث بيان كثرة النقص في الناس. كثرة النقص في الناس وان الكمال فيهم نادر. واما؟ وان الكمال فيهم نادر. نعم. الكمال فيهم نادر. في الذي قبله الذي يوثق به قليل. نعم - 00:49:38ضَ

وفي الحديث فوائد منها الاولى حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم في استعمال طرق البيان تعليمه صلى الله عليه وسلم في استعماله طرق البيان هل يمثل الاشياء العقلية باشياء محسوسة - 00:50:05ضَ

اشياء مجربة يعرفها الناس ثانية ان من طرق البيان التشبيه التشويه من طرق البيع. هذا في القرآن في السنة كما تقدم هذا هو معنى ضرب الامثال هذا ففي هذا الحديث ظرب - 00:50:24ضَ

المثل يعني في حال الناس. ظلوا حال الناس بابل النئة لا تجد فيها راحلة او لا تكاد تجد فيها. نعم الثالثة ان النقص في الناس هو الاصل نعم هو الاصل ان كلمة الاصل - 00:50:45ضَ

يراد بها الغالب وما خرج عن نعم فهو شيء يقول النادر لا حكم له؟ نعم الرابعة انه لا يكاد يوجد في كثير من الناس من يصلح للولاية او يصلح للمعاملة - 00:51:08ضَ

وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث مع ما قبله. نعم وخامسة ان الكمال في الناس عزيز ان الكمال في الناس عزيز. نعم لا اله الا الله لا اله الا سبحان الله - 00:51:33ضَ

سبحان الله وغالبا الناس الجهل والظلم النقص ان الانسان لفي خسر الحكم العام على الانسان فيه خسارة ان الانسان لفي خسر الا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:52:01ضَ

والرابع الناجح المفلح هو من جمع بين هذه الخصال وهذا نسبته للناس هي نسبة قليلة ويسيرة السادسة ان الواحد من المئة قليل فكيف اذا كان فيما زاد على ذلك بمئتين او اكثر - 00:52:34ضَ

والراحلة هي الذلول من الابن التي تصلح للركوب والحمل عليها اذا كانت النسبة فالواحد واحد في المئة والواحد في الله هذا طيب اذا كان واحد المائتين وقد واحد في الالف - 00:52:57ضَ

الواحد من انفه قليل قليل نعم السابعة في الحديث شاهد لما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم وهي من فن الايجاز لما خص به صلى الله عليه وسلم من ان الله - 00:53:26ضَ

عطاه جوامع الكلم والتعبير عن المعنى الكبير والمعاني العديدة باللفظ اليسير نعم رضي الله عنه اذا والله اعلم صلى الله عليه الله اليك هذه مجموعة اسئلة من بريطانيا يقول اه يقول السائل احسن الله اليك - 00:53:57ضَ

ما الفرق بين اجماع العلماء واتفاق العلماء اتفاق هو بمعنى اجتماع العلماء يا جماعة اجمع العلماء او اتفق العلماء معناه واحد نعم يقول احسن الله اليك بعض الرواة وقع في التدليس ايش من بعظ بعظ الرواة - 00:54:35ضَ

وقع في التدليس فما اسباب ذلك المبسوطة في في علوم الحديث قد يحصل التدريس من من هو ثقة وصالح يقولون احيانا يكون اه شيخه ظعيف في نظر غيره ولكنه يراه ثقة - 00:55:12ضَ

من اجل آآ يعني من اجل الاستدلال للحديث وتبليغ الحديث مثلا آآ لا لا يسمي شيخه ما يسميه لهذه العلة هناك علل اخرى والتدليس على مراتب يعني آآ ائمة وسقاة - 00:55:42ضَ

يوصفون بالتدريج فليس هو بالعيب الذي يعني ما هو ما يلزم من ان يكون يعني اثما يصدر عن حسن نية واجتهاد ما هي الطريقة المقدمة لاثقال الفقه لاسكان الفقه؟ ايه نعم - 00:56:12ضَ

الفقه مصادره كثيرة انا اوصي يعني كتب الفقه تنوع بتنوع الملاعب هناك لاهل المذاهب الفقه الحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي واشياء لكن عندي ان الشيخ اه السعدي له مؤلفات حسنة ينبغي الاستفادة منها - 00:56:40ضَ

فانه يعني لخص بعض الابواب في كتب يعني نافعة مفيدة ورتبها بطريقة السؤال والجواب من حاج تاركين وكتب اخرى تراجع نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز لمن لا يحسن اللغة العربية - 00:57:24ضَ

ان يدعو الله بمعاني اسمائه الحسنى المترجمة الى لغته يجوز يجوز له يجوز له ادعو الله بمعاني اسمائه الحسنى اذا كان يعرف ان الله عزيم يدعو ربه بهذا المعنى يعلم - 00:58:05ضَ

ان الله تعالى يدعو ربه بهذا المعنى ولا يلزم ان يكون ما يدعو به هو اسم الله اسم الله وما سمى به نفسه لكنه يدعوه بمعنى مثل يعني العامة الان - 00:58:31ضَ

يعبرون عن بعض المعاني بالفاظه بالفاظهم التي يعرفونها الان مما اذكر الان يقولون لا تفعل كذا الله الله يزعل عليك فاذا كان المعنى اللفظي الذي يتكلم به صاحب هذه اللغة الاعجمية - 00:58:48ضَ

اذا كان اللفظ يدل على المعنى الثابت لله نعم احسن اليك ما معنى المقص في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان الله ينقص ذلك الوقت اي نعم. شدة صدقت الله اكبر من مقتكم او - 00:59:27ضَ

شدة والله يحب ويبغض ويغضب ويرفع هذا لمقت الله اكبر من مقتكم اولا نعم احسن اليك كيف يجمع ان الله سبحانه وتعالى يحاسب الخلائق مرة واحدة وكذلك بعبده المؤمن هذي احوال - 00:59:56ضَ

احوال الاخرة وحساب الخلق يعني لا نحيط بها الله على كل شيء قدير وهو قادر على ان يحاسب الخلق الكثير في في ان واحد مثل ما انه يرزقهم ويعلمهم ويحصي اعمالهم - 01:00:32ضَ

ان الله اهم شيء الايمان بان الله على كل شيء قدير. ومع الايمان بانه لا يقاس بخلقه وقدرته وافعاله لا توجد بحدود عقولنا حدود عقولنا عقولنا لها حدود يقول احسن الله اليك - 01:00:58ضَ

ما نصيحتكم للشباب في عصر الفتن والشهوات وكثرتها وسهولة وصولها؟ وما الاسباب المعينة لمراقبة الله في الخلق سلام عليكم المعينة صاحب الاخيار وان تتباعد عن الاسباب التي تجرك الى الاثام - 01:01:23ضَ

قاطع اغلق ابواب الشر عن نفسك اغلق باب الشر عن نفسك اما ان تقول ما ما الطريقة؟ اني اتجنب كيت وكيت وانت تطلق سمعك وبصرك في في منابر الشر القنوات - 01:01:47ضَ

وتفتح اذنك يعني بما يبث من انواع الباطل اضرب سمعك كما انك اذا رأيت المنكر الذي يعرض لك تغمض عين قل للمؤمنين يغضوا من الصالحين اقفل المدخل الذي يدخل ان الحوادث يعني تدخل على القلب - 01:02:10ضَ

وغير ذلك. نعم يقول احسن اليك هل تدخل اداب فضائل حاجة في الحديث من يضمن لي ما بين لحيي وما بين رجليه يدخل حفظ الفرج يعني ما بين الرجلين الفرج وحفظ الفرج - 01:02:46ضَ

يدخل في حفظها من المحرمات الزنا واللواط وما يتصل بهما وحفظها من من النظر الانسان احتاج الى كشف عورته لا يجوز له ان يكشف عورته لقضاء الحاجة امام الناظرين؟ لا - 01:03:19ضَ

يجب ان يستتر اذا كان في قرب احد من الناس يجب ان يستتر واذا كان آآ ما يجب عليه ان يبعد كان رسول الله اذا يعني اتحدث او يبعد حتى يقول الصحابي فانطلق حتى توارى عني نعم - 01:03:37ضَ

هل تتضاعف السيئة في الحرم المكي والمدني تعظم تعظم هل تضاعف هي واحدة لكنها اعظم منها في غيره. نعم يقول هل كل لو تفتح عمل الشيطان الا اذا كانت في باب - 01:03:58ضَ

التعسف على فعل خير كان قد فاتت يعني تتمنى انك لم تفعل يقول لو اني ما فعلت كذا لو اني علمت بان اليقود ما فعلته كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:04:22ضَ

لو استقبلت من امري ما استكبرت الهدي ولجعلتها عمرة هذا من باب التأسف على فوات هذا هذا الامر نعم ذكر في اهل الجنة انهم يتحسرون على ساعة لم يذكروا الله فيها - 01:04:49ضَ

ومن المعروف ان الحسرة من اين ذكر هذا ما في في الجنة ما في تحسر ما في تحسر الجنة سرور ونعيم كلمة التحسر هذه ما يصح اطلاق اهل الجنة يتحسر - 01:05:13ضَ

ما صحة الدعاء؟ عند صعوبة النوم؟ اللهم غارت النجوم ونامت العيون الى اخره. ايش صحة الدعاء عند صعوبة النوم اللهم غارت النجوم ونامت العيون الى اخره يقول ما هي الاسباب المعينة على محب على محبة الله على محبة الناس لي في الله - 01:05:36ضَ

تذكر نعمه وتدبر اياته. نعم انت احسن الله اليك الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله واياكم ونفعنا واياكم بما علمنا نسأله تعالى ان يمن على الجميع الاستقامة على دينه - 01:06:15ضَ

ان يعصمنا واياكم من مظلات الفتن جزاكم الله خيرا على مشاركتكم في هذه الدورات المباركة الله واياكم - 01:06:36ضَ