باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه الحمد لله على نعمه ظاهرة وباطنة - 00:00:00ضَ

وعلى ما يسره من هذه الاجتماعات المباركة وفق الله جميع المشاركين في بحضورهم وتدبيرهم وافادتهم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتعاونين على البر والتقوى ومن توفيق الله استمرار هذه الدورات في هذا المسجد - 00:00:24ضَ

فهذه هي الدورة العشرون وفق الله القائمين عليها ونفعنا واياكم نسأله تعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا ومشاركتي في هذا العام قد اخترت انا اخترت لها - 00:01:27ضَ

موظوع عظيم وهو كتاب الرقائق من صحيح البخاري يعني من المختصر والمختصر هو من البخاري. مختصر من البخاري وقد اشتركت فيها كما اخترت لكم في العام الماضي كذلك كتاب التوحيد احاديث كتاب التوحيد من المختصر كذلك - 00:02:13ضَ

وجدت في هذا يعني تيسير فائدة فيها ارتباط بهذا الكتاب العظيم الصحيح صحيح البخاري الذي هو اصح ما ما صنف في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القارئ في هذه الاحاديث - 00:03:06ضَ

كلها يجدها صحيحة انما يكون الاهتمام في النظر في المتون في متونها قوانينها وفوائدها وما يؤخذ منها الحديث اذا اذا قيل فيها رواه البخاري وقف الناس. رواه البخاري كذلك مسلم رحمهم الله - 00:03:36ضَ

لان الله وفقهما بحسن الانتقاء من السنة يعني الاحاديث هي غاية الساحة ولغاية تلقى العلماء هذين الكتابين تلقوهما بالقبول حديث صحيحة لا مطحن فيها ولا سبيل للطعن فيها لا يطعن فيها الا - 00:04:14ضَ

من زاغ قلبه واتبع هواه فاهل البدع يطعنون في كل ما خالف اصولهم في الجهمية قدرية يطعنون في هذه الاحاديث كل ما يخالف اصوله وعقوله حتى القرآن وان لم يستطيعوا رده فانهم يؤولونه يحرفونه. هكذا السنة ما استطاعوا رده ردوه - 00:05:04ضَ

وكذبوه وما لم يستطيعوا رده اوله يحرفوه وكذلك في في هذا العصر المفتونون الكفار وطرائقهم كل ما يخالف هذا التوجه عندهم يطعنون فيه من الاحاديث في الاحاديث المتعلقة بالنساء كل ما يرد مما يخالف توجههم في امر المرأة - 00:05:51ضَ

فانهم يطعنون فيك من منطلق نظر الحين العقلي الفاسد يحتاج المسلمون وطلاب العلم واهل العلم ان يتصدعوا لهؤلاء بالانكار عليهم بالانكار عليهم تنبيه الناس الى عدم الاغترار بهذه المقولات وهذه التوجهات - 00:06:38ضَ

تعلمون مناهج اهل العلم في تسليط الحديث وان من اوسع واكثر مناهجهم تصنيفها على الموضوع والابواب ابواب العلم. وهذا هو المنهج الذي درج عليه البخاري كما هو معروف الكتب المعروفة - 00:07:38ضَ

في العلم وفي الطهارة الصلاة وفي وفي العبادات كلها وفي موضوعات الدين ومن هذه الموضوعات ترجمونه بالرقائق او الرقاق الرقائق او الرقاب كذلك رأيت ان اتبع هذا المنهج منهج ذكر - 00:08:16ضَ

الفوائد المستنبطة من كل حديث بحسب ما تيسر لان هذا فائدته كبيرة فيها تسهيل لبيان مضمون هذه الاحاديث هذه الفوائد كل فائدة يعني لها شأن ما يتعلق بالاحكام وما يتعلق بالاحكام العملية ومنها ما يتعلق بالاعتقاد منها ما يتعلق - 00:09:00ضَ

بالسلوك والعبادة والفضائل كما جرى في العام الماضي بالنسبة لجملة الاحاديث جوالاتكم انتم طلاب علم يعني يقتدى بكم. ثم ايضا برمجوها على نغمات ليس فيها هذا الطنين وهذا الرنين وهذا الطرب حديث موسيقى. فيها يعني نغمات يحصل بها التنبيه - 00:09:40ضَ

ولا يحصل في هذا التطريب ولا التشويش. امر عجيب امر من جوالات فتنة. ولم ولم يحل يعني الجهات المسؤولة لم تعبث شيئا لحل هذه المشكلة وجمهور الناس ليس عندهم هذا - 00:10:29ضَ

رأي في احترام المساجد واحترام الصلاة. كما يعني في الصلاة هذه الاصوات فتؤذي المصلين ويكون ما يكون فيها من امتهان المساجد الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تصحبنا آآ دابة عليها جرس - 00:10:49ضَ

المعروف هذه ليست جرس هذه اسوء من جرس الثياب رنين وتطريد هداكم الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:11:19ضَ

على كل حال نسير كما هو المعروف نقرأ الحديث ونقض ما كتب آآ شيئا فشيئا في ان يقرأ يعني كل فائدة ثم ما يتيسر من التعليق عليها وتوضيحا وبسطا حسب ما يفتح الله به سبحانه وتعالى - 00:11:45ضَ

نعم شيخ عبد الله هو القارئ؟ اي نعم عبد الله نجيب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله - 00:12:18ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وتقى يا كريم اغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمسلمين. امين. امين. نعم الله تعالى ومتع بايامه كتاب الرقاق الرقاق جمع رفيق والرقة ضد القسوة والمراد - 00:12:38ضَ

ما ترق به القلوب اي تلين. واعظم ذلك ذكر الله. قال تعالى ثم تلين جلودهم قلوبهم الى ذكر الله ويعبر عن الرقة بالخشوع كما قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا - 00:13:08ضَ

الكتاب من قبل فقال عليهم الأمل فقست قلوبهم وقد درج المصنفون رحمهم الله او في الحديث على عقد هذا الكتاب. نعم. وقد درج المصنفون للسجون وقد ترك. احسن الله اليكم. وقد درج الايه؟ الحمد لله. المقصود كما سمعتم - 00:13:38ضَ

الرقاب ويقال الرقائق. الرقائق جمع رقيقة. الكريمة وكرائم عظيمة وعظائم والرقاق جمع رقيق والرقة كما تعلمون ضد القسوة يراد بالرقاق يعني ان النصوص المرققة معناه انه مرقق يرقق القلوب يلينها - 00:14:08ضَ

يعني نصوص مرققة في قلبي وسامعها في الحقيقة ان المعاني المعاني التي ترقق القلوب على يعني ثلاثة اشياء الوعد ونعيد وذكر الموت وفوق ذلك اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته ما يتضمن ذكره تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا - 00:15:08ضَ

فهذه المعاني النصوص المستندة على هذه المعاني هي من الرقائق لانه ترق لها القلوب نصوص النصوص التي فيها ذكر الله ذكر اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وافعاله وتدبيره لخلقه وكذلك نصوص الوعي - 00:16:32ضَ

الجنة المغفرة والثواب وكذلك الوعيد نصوص الوعيد وبهذا يعلم ان هذا المعنى وهو الترقيق ترقيق القلوب يكون بالايات القرآنية وبالاحاديث النبوية. فهذا المعنى لا يختص بالاحاديث لكن لما صلى يعني درجة المصنفون في الحديث يعني على تصنيف العلم عقدوا هذا الباب كتاب الرقائق - 00:17:13ضَ

يعني ليذكروا فيه ما جاء في السنة ليذكروا فيه ما جاء في السنة مما يتضمن هذه المعاني يتضمن ذكر الوعد او الوعيد او ذكر الموت لان الانسان في حاجة الى ما - 00:18:08ضَ

يصلح قلبه ويلين قلبه. نسأل الله ان اصبح قلوبنا وينفعنا بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وقد درج المصنف وقد درج المصنفون في الحديث على عقد هذا الكتاب هذا الكتاب الذي هو كتاب الرقائق. نعم. احسن الله اليك. نعم. على عقد هذا الكتاب - 00:18:45ضَ

وضمنوه مختارات من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي تزهد في الدنيا وترغب في الاخرة. مما ترق به قلوب المؤمنين فتسمو همومهم عن الدنيا فتسمو همومهم عن الدنيا وتشمر لطلب الاخرة - 00:19:27ضَ

عالية فلذلك يعني يندرج مثل ما ما يتضمن تذكير بالاخرة وبقائها ودوامها وفضلها وتحقير هذه الدنيا ايضا هو مما يحصل به التأثير على على القلوب في سلوكها وتوجهها واراداتها ستسمو عني التعلق - 00:19:57ضَ

الافتتان زخرف الدنيا اتوجه الى ما هو خير لها ورد ولا الدار الاخرة خير وابقى وهذا كثير ذكر الله الموازنة بين الدنيا والاخرة لا اله الا الله ما الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون هذا في القرآن - 00:20:33ضَ

وكذلك السنة تصدق القرآن تفسر القرآن تدل على ما وتدعو الى ما يدعو اليه القرآن نعم السلام عليكم. قال الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:21:08ضَ

اه هذا حديث عظيم بنعمتين عظيمتين من نعم الصحة التي لا لا هناء للانسان في هذه الدنيا الا بها الصحة وهي السلامة من الامراض الحمد لله هذه نعمة عظيمة لا لا يستطيع الانسان ان يقوم بمهامه الدينية او الدنيوية الا مع الصحة - 00:21:51ضَ

وكذلك الفراغ فراغ من الشواغل التي تشغله عن اموره سواء تكون من مسائل الدنيا تشغله عن يعني عن لدينه من الناس من يبتلى بالمشاغل العوائق الكثيرة فمن يسلم من هذه العوائق والشواغل هو في نعمة فراغ - 00:22:33ضَ

فاذا فرغت فانصب نعمتان نعمة نعم قال هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن حال كثير من الناس اسفي نعم الله وهو التفريط في شكرها. واعظم التفريط التقصير في فرائض الله - 00:23:11ضَ

والاقدام على معاصي الله وانما يدرك المغبون عاقبة تفريطه اذا حضره الموت لا اله الا الله هذا يعني كما قلنا انه خبر من النبي عن واقع عن واقع الناس او عن واقع كثير من الناس. مغبون فيهما - 00:23:47ضَ

الغبن ضد الذبح فهو مغبون المغبون خاسر المغبون خاسر الحظوظ اما ان يكون من ينتفع بها الانسان او يكسبه هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن حال كثير من الناس في النعم - 00:24:13ضَ

ومن النعم الصحة والفراغ والواقع ان كثير من الناس ايضا مغبون في سائل عن الله في في ماله من يؤتيه الله مالا ثم لا يقدمه يقدم منه لنفسه هو مغضوب. ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله - 00:24:44ضَ

تجدوه عند الله هو خير وخيرا هو خيرا واعظم اجرا فليس هذا الواقع وهذا الوصف مخصوص بالصحة والفراغ. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم نص عليهما لعظم التفريط فيهم. لان استثمار الساحة واستثمار الفراغ اثاره عظيمة - 00:25:20ضَ

في الكمالات ونيل الارباح حتى في امر الدنيا الذي يستثمر قراره فيما ينفع او في الدنيا ليس كالخامل الكسلان المفرط في نفس الوقت هذا الحديث على فوائد نعم قلها. نعم. وفي الحديث فوائد منها - 00:25:57ضَ

اولا ان الصحة من اعظم نعم الله على العبد يدرك ذلك من ابتلي بالمرض نعم ويدرك ويدرك ذلك اهل البصائر المتفكرون. نعم الساحة نعمة عظيمة. نعمة عظيمة لا يهنأ عيش الانسان ولا تطيب حياته الا بصحة. فهي من اعظم نعم الله على العبد - 00:26:40ضَ

كما يقال قلوب حكمة مشهورة الصحة تاج رؤوس الاصحاء لا يراه الا المرء. فالمريظ هو الذي يدرك يعني اهمية الصحة لانه فقده وكذلك من يتفكر في الاء الله وفي نعمه - 00:27:10ضَ

التفكر والتذكر لنعم الله هي من اسباب معرفة الامور على وجهها ومعرفة الامور على حقيقتها هذه واحدة. نعم. ومنها احسن الله اليك. ثانيا ان الفراغ من مشاغل الدنيا لتشغل عن العبادة نعمة عظيمة يحلف ذلك المبتلى بمشاغل الدنيا كاكتساب الرزق - 00:27:40ضَ

ويدرك ذلك الموفق لاغتنام الفراغ فيما يقربه الى الله كذلك الحرام نعمة يعني في فرصة اكتساب المحامد واكتساب الفضائل واكتساب يدرك ذلك المبتلى بالمشاعر تجده مشغول بكثف العيش فهو لم يكن - 00:28:20ضَ

انظر الى من يسر الله له الصدق والكفاية يسر الله له الكفاية ما يكفيه ويغنيه هذا عنده من الفرصة للقيام بالاعمال الصالحة ما ليس عند غيره الفراغ نعمة الرسول نص والانسان - 00:29:00ضَ

الناس يعرفون ذلك يدركون لكن هذا في تنبيه نعمتان مغبون فيهما سبقت اه في السياق سبق التنبيه على موضوع الغبن وان اعظم الغبن والتفريط بما هو اعظم. فكلما كان والمفرط فيها اعظم كان بقدر اعظم. فاعظم التفريق في امر الدين والتفريط في الفرائض - 00:29:30ضَ

تقصيري فيها وبالإقدام على المعاصي هذه فرق بين الامور آآ من يؤمن في في الفرائض ليس كم يوما في امر الفضائل والمستحبات وان كان غبنا لكن من يخسر ان كانت خسارته اكبر فهو المغضوب اكثر - 00:30:10ضَ

نعم. احسن الله اليك. ثالثا ان كثيرا من الناس في هاتين النعمتين مع تحققهما له. اي منقوص الحظ فيهما او خاسر لهما. الظاهر وان المراد بالكثير الاكثر. لقوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:30:50ضَ

قوله في الحديث كثير من الناس كثيرا الكثير ضد القليل. والاكثر هو ما من الكثرة وليس كل ما كان اكثر يكون كثيرا لان الاكثرية نسبية. الاكثرية نسبية ولكن في الحقيقة ان هذا التفريط وهذا - 00:31:20ضَ

واسع من كثير وهم الاكثر. هم الاكثر بالنسبة لغيرهم. وهم كثير مغبون فيهما كثير من الناس قلنا مغضوب فيهما اكثر الناس. للايات الدالة على ان اكثر الناس مفرطون. اكثر الناس - 00:32:10ضَ

لا يشكرون ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ولكن اكثر الايات كما قلت ان هذا الوصف لا يختص هاتين النعمتين يعني كثير او اكثر الناس فيهما لا يختص بهما - 00:32:40ضَ

الناس مغبون في سائر النعم نعم الله عليه. لان لان الغالب بعض الناس في التفريط وعدم الشكر لنعم الله كما كما ذكرت لكم في في شأن المال هل يستطيع ان نقول - 00:33:10ضَ

المال نعمة عظيمة مغبون فيها اكثر الناس. مغبون فيها اكثر الناس طبقها مثل هذا المعنى على سائر النعم كذلك من يؤتى علم ثم يفرط ولا ينتفع به هو مغضوب فيهما مغبون فيه اعظم القدر - 00:33:40ضَ

نعم احسن الله اليك. رابعا ان القليل من الناس من يعرف هاتين النعمتين يعرف قدرهما فهؤلاء غير مقبولين. هذا مفهوم كثير. هذه الفائدة مأخوذة مفهوم كثير يعني هل يشعر بان من الناس من ليس كذلك من الناس من ليس مغبونا في هاتين - 00:34:10ضَ

من الناس من يعرف قدر هاتين النعمتين فيشكر الله عليهما ويستثمرهما لكن هذا النوع قليل المكفوف قوله كثير من الناس كما قال عليه الصلاة والسلام للمشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس يدل على ان من الناس - 00:34:40ضَ

من يعرف حكم هذه المشتبهات؟ وهذا واضح ولله الحمد يعني ليس كل الناس آآ كافر لنعم الله لكن الاكثر هم الذين هم القاتلون الاكثر والاغلب على الناس هو الغفلة التقصير والتفريق بالنعم. نعم. احسن الله اليك. خامسا ان هاتين النعمتين - 00:35:10ضَ

بالمرض والشغل. ولهذا جاءت الوصية باغتنام الصحة قبل المرض. والفرائض الله اكبر. هذا واضح. هاتين النعمتان الصحة والفراغ من اكرم الله يسر له الصحة والبلاغ. يجب عليه ان يتذكر ان انها ان هذه النعمة معظمة للزواج - 00:35:50ضَ

فاغتنم فرصة النعمة. المرض والفراغ الفارغ معرض للشغل ولهذا جاءت وصية هذه النعم خمسا قبل خمس شباب قبل عرضك تحياتك قبل موتك وفراغك قبل شغلك وساعتك وغناك قبل الفوز بتنبيه - 00:36:20ضَ

تنبه ويتذكر يعني امر الحياة انها معرضة للتغيرات الحياة معرضة كل ما في يؤتاه الانسان من في هذه الدنيا منها فهو معوض للزواج على العاقل ان يستثمر يعني حصولها له قدرته يعني يكون قادرا - 00:37:10ضَ

قويا الله اكبر اغتنم خمسا قبل خمس الى اخره نعم احسن الله اليك سادسا ان الصحة والفراغ من جملة النعم التي يبتلي الله بها العباد لعلهم يشكرون نعم النعم ابتلاء. كل من اعطاه الانسان من النعم من مال. او صحة او فراغ - 00:38:00ضَ

او او ولد او وظيفة خذها ابتلاء كلما اعطاه الانسان من النعم هل افضل سبحانه وتعالى ان ذلك في كتابه ايات كثيرة بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون اه بل الحياة هنا فيها ابتلاء - 00:38:30ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا. فلا يغتر بما يؤتى من عليه ان يتذكر انه ان هذا ابتلاء يتيسر له يعني امر ليس له يعني قوة وقدرة فهو ابتلاء ابتلاء له والناس بالنعم مما مما ان يكون - 00:39:10ضَ

كافر او كافر اي نائب. كما جاء في الحديث الاخر والله اذا انزل المطر اصبح الناس بين فريقين مؤمن وكافر. من قال مطرنا بفضل الله ورحمته هذا هو الشاكر. فالمؤمن بالله - 00:39:50ضَ

كذا وكذا فهذا هو الكافر نعم. احسن الله اليك. سابعا الحث على اغتنام الفرص وذم التفريط. يعني هذه ما ما مقصود الرسول بهذا الخبر؟ بس يخبر عن الواقع بعد يعني المقصود مجرد اخبار عن - 00:40:10ضَ

يمكن اننا المتأمل لحال الناس يدرك اهله. لكن الغاية من هذا الخبر هو الحزب والتحذير مما عليه اكثر الناس. والحث على خلاف ما عليه اكثر الناس. الحث على اغتنام هاتين النعمتين الصحة والفراغ. نعم. يعني لن يعني هذه الفائدة مأخوذة - 00:40:40ضَ

المقصود من الاخبار؟ ما مقصود الرسول في الاقبال عن ذلك؟ هل هو مجرد الاخبار عن واقع الناس لا انما المقصود التحذير مما عليه اكثر الناس والحث على خير على مخالفته. نعم. احسن الله اليك. الحديث الثاني - 00:41:10ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن بمنكبي فقال قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول - 00:41:40ضَ

اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك مرضك ومن حياتك لموتك. هذا الحديث مناسب لما قبله. فوضعه في هذا الموضع في غاية من هذا الترتيب لانه يناسبك. انه يتضمن - 00:42:00ضَ

يعني التنبيه الى اغتيال الحياة كن في اياك انك غريب او عذو سليم. وخذ من صحتك ومن حياتك. خذ من صحتك في مرضه هذا هو معنى اغتنام نعمة الصحة واغتنام نعمة الحياة ومن - 00:42:30ضَ

ومن قول ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر تنتظر الصباح اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. يعني الارشاد الى ان تفصيل الامل لان قصر الامل يعين على صلاح العمل والاستثمار في الفراغ واستثمار الساحة - 00:43:00ضَ

وطول الامل هو سبب للتفريط لان يعني الانسان يسوس بسبب طول عمله لا تنتظر الصباح ومن هذه حالة لابد ان لا يؤجل كما يقال في العلماء. لا تؤجل عمل اليومي الى الغد. هذا ليس من الحكمة لا في الدين ولا في الدنيا - 00:43:30ضَ

لازم دين ولا في الدنيا هذا التسويف قاطع ومهلك ومفوتك لفرص عظيمة التسويف سافعل سوف افعل يعني بعدين ما بادر كلما فتح لك الباب فرصة وقول ابن عمر هذا نأخذ من طبيعة الحياة. الانسان يمسي ولا يصبح. ويصبح ولا يمسي. نعم - 00:44:20ضَ

السلام عليك الشرح الحديث هو اصل في قصر الامل والاستعداد بحسن العمل الله اكبر اشرف بك. اسعد الامل والاستعداد. لاصلاح العمل. كن في الدنيا كأنك الغريب يهتم بما يعينه على الرحيل - 00:45:10ضَ

والعود الى بلاده. كذلك المسافر نعم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر معروف الحال الغريب في بلد الغربة ما يركن الى الاستقرار والهنا والتبصر لا لا يعني اهتمامه بما ييسر له العودة الى وطنه. والمسافر كذلك - 00:45:40ضَ

يعتني به ما يعينه على مواصلة سيره قطعي طريقه ليصل الى غايته ناس. سلام عليك. وفيه فوائد منها او اولا ان وقع العالم يده على بدن المتعلم. كمنكبه وكفه من وسائل احضار ذهنه - 00:46:10ضَ

اليك ان شاء الله عليك. اولا ان وضع العالم يده على بدن المتعلم. كمن وكفنه ايش كيف؟ كمان كذي ايه نعم من وسائل احضار ذهنه اليه. نعم الرسول وضع يده على منكبي ابن عمر. هذا - 00:46:40ضَ

فيه انه استحضار يعني ما خاطبه قال يا ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب وهو عابر سبيل لا وظع يديه على منك على منكب ابن عمر لابد ان ابن عمر لما وضع النبي صلى الله عليه وسلم آآ يده او يديه - 00:47:10ضَ

على منكبيه يعني استشعر بامر باهمية ان في شيء لابد ان تجمع الذهن ويستعد لما لما سيلقى اليه وهذا يمكن تطبيقه يعني في من اراد ان يوصي احدا او ينبه احدا فيضع يده على كتفه - 00:47:30ضَ

يضع يده على كفه باهمية باهمية الامر. جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ليسأله دنا منه فاسند ركبتيه على ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. مم اشعارا بحرصه - 00:48:10ضَ

بحرصي على يعني ان يسمع ان يلهم ما يجاب به عن تلك الاسئلة نعم. احسن الله اليك. ثانيا حسن تعليم النبي صلى الله بالتشبيه وضرب الامثال. هذا من طرق التعليم التشبيه بضرب الامثال. هذا معقول من قول كن في الدنيا - 00:48:50ضَ

انك قريب كن في الدنيا او عاقل سبيلا والرسول عليه الصلاة والسلام هو احسن صوت تعليما. وهو اعلم الخلق وانصح الخلق واحسن الخلق تعليما الله على المؤمنين اذا بعث بهم رسلا من انفسهم يتلو عليه ما - 00:49:20ضَ

يعلمهم هو يعلم يعلم الناس ويعلم المؤمنين خاصة لقد من الله على المؤمنين يعلمهم الكتاب والحكم ويزكيه يتيم ويعلمهم الكتاب والحكم وان كان من قبل لفي ضلال صلى الله عليه - 00:49:50ضَ

نعم. السلام عليكم. ثالثا ان من طرق البيان التشبيه. التشبيه هذا النوع من طرق البيع مقررة. في من طرق البيان التشبيه. لان تشبيه الشيء بالشيء هو مما يبين لان من - 00:50:10ضَ

لان من الاحكام المعقولة والمقررة شرعا وعقلا اعطاء الشيء حكم نظيره وهو التسوية المتماسلات فالتشبيه يكون على هذا الاساس لان للشيء للشيء حكم نظيره. فلهذا يشبه به والقياس للاصول مبني على هذا. الحاق فرع باصل في حكم لجامع بينهما. فالقياس الاصولي - 00:50:40ضَ

ومن التشبيه والرسول عليه الصلاة والسلام من سنتي التشبيه وضرب الامثال لتقريب المعاني تشكيل المعقول بالمحسوس والقرآن واحسنوا البيان وفيه من من هذا ما احصاء بضرب الامثال والتشجيعات المقربة للمعاني والحقائق - 00:51:20ضَ

فمن طرق البيان التشبيه في علم البلاغة اقرأوا البلاغة ثلاثة اقسام منها البيان ومن طرق البيان التشبيه. نعم السلام عليكم. رابعا فيه شاهد لما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم - 00:52:00ضَ

نعم. من اه مما خص به عليه الصلاة والسلام انه يختصر له فالرسول له خصائص اعطيت خمسا الحديث في الحديث الاخر وذكر منها واختصر لي الكلام اختصارا. فهو في جوامع الكلم هي الالفاظ التي تكون قليلة وتحمل ما معنى عظيما - 00:52:30ضَ

وتكون هذه الجوامع قواعد. قواعد كبيرة. فقوله عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كلام مقتصر لكنه في غاية من دي بالتوجيه الى الزهد في الدنيا والتشبيه للاخرة - 00:53:10ضَ

بما يغني عن اه كلام كثير كلمته كن في الدنيا او فمن خصوصياته عليه الصلاة والسلام انه يعني يأتي بالكلام الجامع من خصوصياته جوامع انه يأتي بجوامع الكلمات يعني بالكلم الجامع. نعم. احسن الله اليك - 00:53:40ضَ

خامسا فضيلة ابن عمر رضي الله عنهما لاخذه بمنكبه وتخصيصي بالوصية هذه فضيلة قال الرسول آآ يعني خصه بذلك ورآه اهلا بهذا التوجيه وهذه وصية كما يفهم بعض اصحابه هذه فضيلة ابن عمر يسر - 00:54:20ضَ

ويرتبط بها ان الرسول يعني فعل معه ما فعل وخصه بهذا بما خصم به من الوصية. ابن عمر ارتدت بذلك من شر. فهي فضيلة له رضي الله عنه. وابن عمر قوله يعني منزلته عظيمة في الصحابة - 00:54:50ضَ

فهو من علماء الصحابة وفقهائهم رواية رأيا وفقها. نعم. احسن الله اليك. سادسا الارشاد الى الزهد في متاع الدنيا وحظوظها كما قال سبحانه ولا تمتن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة - 00:55:10ضَ

نعم هذا فيه ارشاد. هذه الوصية ليست خاصة بابن عمر. هي وصية له ولكل من بلغته. ففيها الارشاد الى الجهد في الدنيا والاستعداد والتشميل للاخرة. وهذا ما وصى الله به نبيه. اصبر - 00:55:40ضَ

الذين يدعون ربهم يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطعم من ارسلناك لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيها ورزق ربك خير وافضل - 00:56:00ضَ

راجل نسائي يفعل هذا بس السلام عليكم احسن الله اليك يقول السائل ذكر بعض شراح النوية في قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس ايش؟ احسن الله اليك قال ذكر بعض في الرواح الاربعين - 00:56:20ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس ان قوله صلى الله عليه وسلم كثير ليس بمعنى اكثر وانما كثير يقابلها كثير. اما اكثر فيقابلها قليل. فهل يصح حمل هذا الكلام على حديث نعمتان مغبون فيهما كثير - 00:56:50ضَ

لا اله الا الله. يقول احسن الله اليك. قال ذكر بعض شراح الاربعين النووية. نعم. قالت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس لا يعلمهن كثير من الناس - 00:57:10ضَ

نعم. من ان قوله صلى الله عليه وسلم كثير ليس بمعنى اكثر. ليس بمعنى اكثر. نعم وانما كثير يقابلها كثير. ايش؟ وانما كثير يقابله لا يعلمهن كثير من الناس حين لا يعلمهن كثير من الناس - 00:57:30ضَ

نعم وانما كثير يقابلها كثير يقابلها كثير نعم احسن الله اليك اما اكثر فيقابلها قليل فهل يصح حمل هذا الكلام على حديث نعمة لا لا يناسبنا هذا الامر يرجع فيه الى - 00:58:00ضَ

يعني انا قلت هنا ان كثير يعني معناه الاكثر بدليل ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ان نصوص القرآنية دلت على ان التفريق النعم انه حال اكثر الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:58:20ضَ

اما مسألة المشتبهات مسألة المشتبهات لا ما نقول اكثر الناس لا يعلمه الناس لا يعلمن اكثر الناس يعني من لا. كثير ممن لا يعلمه كثير ولكن هذا لا ينفي ان ان يعلمها كثير ايضا يعلمها كثير من الناس - 00:58:50ضَ

وتخفى على كثير. وكثير يقابله قليل وكذلك الاكثر قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يشكون تدل على ان قليل من الناس هم الشاكرين الاكثر لا يشكرون وقليل بلفظ القرآن وقليل - 00:59:20ضَ

من عبادي الشكوى فليس كل ما كانت كثيرا يكون اكثر. ولا كل ما كان اكثر يكون كثيرا. لو قلنا لو انكم عشرة قلنا اكثركم اكثركم كذا منهم فلا يلزم من ذلك ان ان يكونوا ان يكونوا كثير. خمسة من عشرة هم - 01:00:00ضَ

يعني اه سبعة من عشرة هم الاكثر. ولكن هل السبع كثير يعني اكثر الناس؟ هل هم كثير هم اكثر العشر لكن ليسوا كثير اذا نظرنا الى نفس العدة فلا تلازم بين الكثير والاكثر فقد يكون الاكثر كثيرا وقد يكون الاكثر - 01:00:40ضَ

تحديدا نعم. احسن الله اليك. قال هل صحيح ما يقال في تفسير قول الله تعالى حتى اذا وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك الاية ان النعم لا تتجدد بعد سن الاربعين - 01:01:10ضَ

لا تتجدد قال لا تتجدد بعد سن الاربعين. نعم الله بالمعنى تتجدد فكم من ممن انعم الله عليه بنعم عظيمة بعد الاربعين من مال او ولد او لكن بعد الاربعين بالنسبة - 01:01:30ضَ

لنمو الانسان وتطور يعني حياته يمكن ان يكون يعني الا الا يعني الى انه يبلغ ببلوغ الاربعين اه يقف النمو والقوة فهو لا يزال في تطور ونمو وقوة حتى اذا بلغ اربعين يعني اما ان يضعف او يبقى على على حال - 01:02:00ضَ

على حاله من قوته لكن ما يتجدد عنده قوة لم يكن عليها ابن او اربعين لا تعودوا اليه قوة العشرين والثلاثين. نعم. احسن الله اليك. قال ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم مقبول فيهما - 01:02:40ضَ

يعني خالتهم فيهما المغضوب قلت له المغبون هو الخاسر لتفريطه فيهما نعم سلام عليك. ما صحة قولهم ان الاشتغال بالفقه بقس القلب؟ لا اله الا الله تعمل اشتراك في الفقه المجرد عن ذكر الادلة وذكر الايات والاحاديث صحيح. يعني - 01:03:00ضَ

بحيث ان تقرأ الكتاب وتقرأ المسائل وتتكلم وتبحث ولا تقرأ اية ولا تقرأ حديثا ولا السلام عليكم. هل يمكن ان يكون صحيحا؟ الا يعني في حدود لكن الشأن في الانهماك - 01:03:30ضَ

هناك هو والانحصار كل النظر في آآ في الفروع التي يفجرها الفقهاء والمقلدون اتباع المدارس نعم. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. الله جميل - 01:03:50ضَ