باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد في كتاب الرقاق صحيح البخاري وصلنا الى كتاب الحشر الى حديث ابن عباس - 00:00:00ضَ

يعني قرأناها وذكرنا بعضهم ونكمل ان شاء الله تعالى حدثني ستة الاف وخمس مئة وستة وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله فغفر له ولشيخنا ولوالديه - 00:00:30ضَ

ولجميع المسلمين والسامعين اللهم امين. قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة عن المغيرات النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال - 00:01:00ضَ

انكم محشرون حفاة عراة غرلا. كما بدأنا كما بدأنا اول خلق نعيده كما بدأنا اول خلق نعيده. الاية وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة. ابراهيم الخليل. وانه برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول يا ربي اصيحابي فيقول - 00:01:20ضَ

انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت وكنت عليهم شهيدا ما دمت بهم. الى قوله الحكيم قال بل يقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم. هذا الحديث تكلمنا على - 00:01:50ضَ

ووقفنا عند قوله عليه الصلاة والسلام وانه سيجاء من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. هؤلاء الذين كما جاء في الاحاديث ذات الشمال اي الى النار لان اصحاب اليمين الناس ينقسمون يوم القيامة اصحاب ميمنة واصحاب مشأن اصحاب يمين واصحاب شمال. وجاء - 00:02:10ضَ

في رواية عند البخاري ايضا انه يؤخذ بهم الى النار. حديث ابي هريرة وفي رواية فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمه قلت الى اين - 00:02:50ضَ

فقال الى النار هذا حديث ابي هريرة في رواية حديث انس قال حتى اذا عرفتم اختلجوا دوني اي اقتطعوا. في حديث سهل كل هذه عند البخاري قال وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم - 00:03:10ضَ

هذه كلها تفيد ان الانسان اذا بدل ولو كان من هذه الامة اذا بدل الدين انه يذاد عن الحوض ويؤخذ الى النار نعوذ بالله من النار. لذلك في رواية عند مسلم لابي هريرة من حديث ابي هريرة قال - 00:03:40ضَ

لينادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال. اناديهم الا هلموا. عيب فيأتي الرجل فيأخذهم ملك. مقتطع من النار نعوذ بالله. هنا قال فاقول صيحابي هذا في بعض الفاظ الرواية والذي معنا - 00:04:00ضَ

اصحابي قرأتها اوصي حابي لانها جاءت في رواية مصحف قولوا صيحابي او اصحابي اي هؤلاء اصحابي. فيقول خي الملك اللي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وفسر هذا الحدث بروايات منها انهم قد بدلوا ومنها انهم ارتدوا على ادبارهم - 00:04:30ضَ

القهقرة كما في حديث ابي هريرة انه ارتدوا على ادبارهم القهقرة رواية انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. اي بعدا بعدا. في حديث ابي سعيد فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي نعوذ بالله - 00:05:10ضَ

هذه النصوص الذين بدلوا انما جاءت في المرتدين الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ارتد في عام كبير من الحرم وفي المنافقين الذين كانوا يظهرون للنبي صلى الله عليه وسلم انه مؤمنون ذلك - 00:05:40ضَ

وسيظن كان النبي صلى الله عليه وسلم يظن انهم من المؤمنين به وهم من المنافقين في حديثي ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند عند احمد الطبراني قال لا - 00:06:10ضَ

علي الحوض رجال ممن صحبني ورأني هذا يدل على انهم منهم من كان معه وانت تعلم المنافقين الذين ذكرهم الله في القرآن كثير. وكان بعضهم في المدينة مردوا على النفاق كما قال الله عز وجل. وبعضهم من الاعراض - 00:06:30ضَ

حصلت منهم الردة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله فاقول كما يقول العبد الصالح تسليم لامر الله. والمراد قول عيسى عليه السلام. وكنت شهيدا فلما توفيت ان كنت عند الشهيد علي وانت على كل شيء قدير ان تعذبهم فانهم - 00:07:00ضَ

بعد وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ايضا. يقول جيدا عليهم ما دمت فيه. وبعد موته لا يعلم عن حاله. الشهيد المطلع على كل شيء هو الله - 00:07:30ضَ

وهو رقيب على كل شيء. وعلى كل نفس عز وجل. ثم يتبرأ فيقول ان تعذبهم فانهم عبادك. تحكم فيهم بما تشاء. وقد استحقوا ذلك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. لماذا ما قال؟ فانك انت الغفور الرحيم - 00:07:50ضَ

اليس السياق؟ سياق اللفظ لفظه استعطافه ويكثر ذكر المغفرة وبعدها اثم الغفور الرحيم ان الله عليم باعمالهم حكيم لا شك لماذا في هذا المكان؟ ليس المعنى للتفسير المقصود انه هذا الاسم في هذا الموقع انك انت العزيز الحكيم. لان الاخرة - 00:08:20ضَ

دار جزاء وهؤلاء استحقوا استحقوا العذاب وهم كانوا في سياق الايات التي جاءت عن عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله شرك وهل يشفع عيسى او محمد في المشركين عليه من السلام؟ هل يشفع في المشركين؟ اذا لن يكون لهم انك انت الغفور الرحيم. يعني اغفر - 00:09:00ضَ

تعريظ بسؤال المغفرة. لانه لم يؤذن له بالشفاعة بالكفار. النبي صلى الله عليه وسلم هنا المرتدين لم يؤذن له الشفاعة. انما التسليم لامر الله. فلذلك انك انت العزيز اقضي بما تشاء الحكيم ما تقضي الا بحكمة. وقد استحقوا ذلك - 00:09:30ضَ

قال فيقال انه لم يزال المرتدين على اعقابهم هنا ذكر ابن حجر ان البخاري ذكر لما ذكر هذا الحديث كتاب الانبياء قال في ربره الراوي عنه للراوي الصحيح قال ذكر عن ابي عبد الله البخاري عن - 00:10:00ضَ

قال يعني انه في ذلك المجلس ذكر عن قبيص احد شيوخه قال هم الذين ارتدوا على عهد ابي بكر فقال اكلهم ابو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر لم يتوبوا. يقول وقد وصله الاسماعيلي - 00:10:30ضَ

وجه اخر عن قميصه. فسره قبيصه بالمرتدين. ونقله عنه البخاري العلماء يذكرون هذا لان الرافضة عليهم من الله ما يستحقون. جعلوا هذا في عموم الاصحاب رافضة يريدون ان يجعلوا هذا الحديث في جميع الصحابة ما عدا علي واله - 00:10:50ضَ

او معهد علي واله لان عدا ناصر كيلو وهو فهنا المراد به المرتدين الذين ارتدوا حصل منهم ذلك ومنهم اناس قرأوا القرآن ولزموا النبي مدة حتى مات. كمثل الرجال اليمامي - 00:11:20ضَ

الحنفي كان جاء وقرأ البقرة وال عمران حتى ظهر عليه التمسك والعلم فلما ادعى مسيلمة النبوة بعث به اليه الى بني حنيفة ليبين لهم كذبهم ارسلوا لانه كان شريفا في قومه. فلما جاء الى بني - 00:11:50ضَ

اغراه مسيل ابن الكذاب مسيلمة ابن الحبيب اليماني اغراه بالمال ووعده ان يكون نائبه وزيره خليفته. فطمع الخبيث فشهد عند بني حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرك مسيلمة معه في في النبوة اعوذ بالله - 00:12:20ضَ

ففتن الناس بشهادة الرجال هذا اسمه الرجال كذب على الله فهذا ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم لكن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولم يتب قتل يوم اليمامة مع مسيلمة الكذاب. وهناك اناس يتابوا - 00:12:50ضَ

عمرو بن مهدي غيرهم قال الخطاب لم يرتد من الصحابة احد. وانما ارتد قوم من جفاة الاعراض. يعني بالصحابة المعروفين يعني للصحابة المعروفين بصحبته عليه الصلاة والسلام. الذين صاحبوه وعرف عنهم الصحبة - 00:13:10ضَ

اما هؤلاء جفاة الاعراب قال ممن لا نصرة له في الدين. وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورة نريد المقصود هنا بالقدح رد كلام الرافضة ويدل قوله صيحابي بالتصغير على قلة عددهم. يعني الذين كانوا صاحبوه لان من الاعراب من كان - 00:13:40ضَ

آآ لم يصحبوا انما بلغه الدعوة فاسلم. وكثير ممن من اولئك كان اسلم رغبة ورهبة. كما يأتي الرجل الى قومه ويقول اني اتيتكم من عند محمد صلى الله عليه وسلم. يعطي عطاء من لا يخشى - 00:14:10ضَ

لتسلم القبيلة طمعا في الاموال. ولم يكن بهم ذاك الايمان. كان بعض زعمائهم لما ارتد ارتدت معهم وكان بعضهم لما كاد قومه ان يرتدوا ثبته كعدي بن حاتم رضي الله عنه ومن الاولين كعيينة بن حصن اشتد بعد ما جاء واظهر الاسلام وكان فيه جفاء - 00:14:30ضَ

فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتد وغزا المدينة. لكن الله خذله. وناصر ولائحة الاسدي لكن طليحة اسلم فيما بعد وحسن الاسلام وقال بعض العلماء بل الحديث على ظاهره من الكفر والمراد - 00:15:00ضَ

الامة هنا امة الدعوة لا امة الاجابة. والفرق بين امة الدعوة وامة الاجابة ان امة الدعوة كل من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو جميع الناس. من الجن والانس لانه بعث الى الناس اجمعين - 00:15:30ضَ

فهؤلاء اذا جاءوا يوم القيامة وهم لم يسلموا كطوائف يهود مجوس الى اخره والنصارى. هؤلاء يكون الحديث منزل عليه. اما امة اجابة للذين اسلموا واجابوا صلى الله عليه وسلم وبقوا وثبتوا على ذلك - 00:15:50ضَ

على كل هذا قول وقال بعض العلماء يحتمل ان يقول ابن التين شراح البخاري يحتمل ان يكون ان يكون منافقين. او من مرتكبي الكبائر. يعني لم يرتدوا وانما هم مرتكبي الكبائر انما رجعوا على اعقابهم بالفسوق - 00:16:20ضَ

وقيل هم قوم من نفاة الاعراب دخلوا في الاسلام رغبة ورهبة. وقال الداودي لا يمتنع دخول اصحاب الكبائر والبدع في ذلك. لانه قال بدلوا بعدك. وقال النووي رحمه الله قيل هم المنافقون - 00:16:50ضَ

المرتدون هذا اظهر لان المنافقين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم محكوم عليهم بالكفر لان الله ذكر ذلك فيجوز ان يحشروا بالغرة والتهجير لكونهم من جملة الامة. لانهم كانوا يتظاهرون - 00:17:10ضَ

الوضوء والصلاة والغرة تكون بسبب وضوء من صلاة فتظهر عليهم العلامة لانهم اصلا ينتسبون للاسلام حتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان المنافقون يتظاهرون بالاسلام. المدينة. لظهور القوة الاسلام في زمن ابي بكر وعمر - 00:17:30ضَ

ما استطاعوا ان يظهروا كيف نفاقهم فهم لا زالوا على ذلك مع ما في قلوبهم من المرظ فيكون كانوا يصحبونه في الغزو يصحبونه في في المسجد والصلاة فكان لذلك اطلق عليهم الصحبة. من هذه الجهة من هذه الجهة - 00:17:50ضَ

اما الصحبة التي هي شرطها لحصول الصحبة والشرف شرف الصحبة فذلك شرطها الايمان الصادق يقول النووي فيجوز ان يحشروا بالغرة والتهجير لكونهم من جملة الامة في ناديهم من اجل السيم التي عليهم. يعني الغرر - 00:18:20ضَ

فيقال انهم بدلوا بعدك. اي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه. هذا هذا ايضا ارجح وان كان ذكر غيره لكن هذا ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبل الصحراوي الخمر انه من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم. الذين ارتدوا بعد - 00:18:50ضَ

لانهم كانوا في اول اظهارهم للاسلام فيهم علامات الوضوء وكذا. فرآهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وفي هذا دلائل منها انه لا يعلم الغيب. فيها اثبات انه لا يعلم الغيب حتى اخبر. وفيها ان هؤلاء - 00:19:20ضَ

والعالم ما بعثوا رأوا حقيقة الامر ولم يجدوا امرا يفزعون اليه الا ان يذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لما من كرامتي وحوضه وشفاعته ويلجأون حتى اذا ظنوا انهم يستقبلون - 00:19:40ضَ

قطعوا عن ذلك. وهذا مما فسر فيه قوله عز وجل الله يستهزئ به يمدهم في طغيان طغيانهم يعمون. قال من المفسرين استهزءوا استهزاء بهم ان يوم القيامة يفتح لهم باب الى - 00:20:00ضَ

الجنة ويظنون انهم اذنوا فاذا جاءوا خرج فاذا جاءوا الخروج يغلق عليهم. ومن ذلك هنا لما حشروا مع المؤمنين كما جاء في الحديث الشفاعة قال وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. لانهم من جملة الامة وفيها المنافق - 00:20:20ضَ

هي ذكر انهم فيأتيهم لان جاء في هذا الحديث فيه انه يقال لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فمن كان يعبد الشمس صورت له الشمس تبعها وسقطها في النار وكذا القمر وكذا النجوم وكذا جاء في الحديث. حتى من كان يعبد عيسى صور له شيطان عيسى - 00:20:50ضَ

فسقطت النار مع الشيطان. وتبقى هذه الامة وفيها منافقوها. فيأتيهم الجبار عز وجل على غير الصورة التي يعرفونها. لانه في اول البعث تجلى لعباده ليعرفوه. هذه تجلية معرفة. ثم بعد الحساب وبعد ذلك - 00:21:20ضَ

اذا جاء وقت الشفاعة يأتيهم عز وجل في غير الصورة التي يعرفونها فيقولون الا تتبع فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. انا بيننا ان ربنا علامة فيأتيهم مرة اخرى ويكشف عن ساقه عز وجل. كما في الحديث - 00:21:50ضَ

مش صحيح فيسجدون له فيسجد من كان يسجد في الدنيا صادقا ويذهب المنافق الذي كان يسجد رياء ليسجد فيصير ظهره طبقا واحدا لا يستطيع ان يسجد فاذا هو ليسجد خر لقفاه. ثم قرأ يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود - 00:22:20ضَ

يستطيعون خاشعة الانصار ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود في الدنيا. وهم سالمون ايه يا حكومة؟ هل معناه انهم كانوا يؤنسون؟ ظهورهم كانت سالما فلا يسجدون. الشاهد من هذا انه تظهر - 00:22:50ضَ

العلامات ويبقون فيقال بدلوا فيظن النبي صلى الله عليه وسلم انهم على ذلك. فمن الاستهزاء بهم ان يظنوا انهم الان يشربوا من الحوض مع المؤمنين فيأتون فيحجبون يقتطعون فيأتيهم من اليأس اشد مما كانوا فيه. نسأل الله العافية والسلامة. على كل اه - 00:23:10ضَ

تسمية بالصحبة تسميتهم بالصحبة وفي رواية للامة على مثل هؤلاء الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يظن انهم من اصحابه. او على اطلاق الصحبة على المعنى الاعم. الذي هو مجرد المصاحبة ولو - 00:23:40ضَ

لم يكن صادقا بالاسلام ثم ذكر المصنف بعده حديث عائشة لكن بنفحة من خلاصة الامر في الحديث السابق ان المراد بها من ارتد من الكفار او من المرتدين او من المنافقين. اما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان الله الذين هم اصحابه صدق في الله - 00:24:00ضَ

قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر اعلم ما في قلوبهم هنا الامر ما في قلوبنا الصدق قال وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر؟ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. كما في الصحيحين. وهكذا نصوص كثيرة - 00:24:30ضَ

لما ذكر الله اقسام الناس ذكر اقسام الناس في سورة براء ذكر المنافقين وذكر الذين تخلقوا الذين في قلوبهم مرض وذكر الاعراض. وذكر الذين خلطوا عملا صالحا واخروا سيئا. احسن الله اليكم. قال ذكر - 00:24:50ضَ

السابقين قالوا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعونهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات نجري تحتها هم فائزون والنصوص كثيرة ما يحتاج الى ان يعني المقصود ان هؤلاء هم السلة الناجية من السابقين السابقين. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين - 00:25:10ضَ

ثلة من جملة اصحاب الاصحاب الصدر الاسلام. ثلة كبيرة وقليل من المتأخرين من هذه الامور. وكذلك اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين ثلة من الاخرين. آآ فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اصحابه من السابقين - 00:25:40ضَ

مهاجرين من الانصار ومن تبعهم باحسان كلمة الذين اتبعوهم باحسان حتى من مسلمة فتح ومن بعدهم انهم داخلون في هذا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولذلك الله عز وجل قال لا يستوي منكم من انفظ من قبل الفتح وقال - 00:26:00ضَ

اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله بالرسل. كلهم وعد بالحسنى الجنة. قال عز وجل والزيادة حسن الجنة وزيادة النظر الى وجه الله عز وجل كما صح في الاحاديث والاثار عن النبي - 00:26:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. المهم ان مع ان المراد بهذا هو المنافقون والمرتدون. سواء من الاولين او من الاخرين قبر النبي عليه الصلاة والسلام وبعد اليهود والمنافقين لا المقصود هنا الذين هم امته من - 00:26:40ضَ

من زمنه فما بعد. لان ما قبله من الامم هي تتبع كل امة نبيها. تتبع كل امة نبيها البيظاوي ليس في قوله صلى الله عليه وسلم مرتدين نصا ليس قوله مرتدين نصا - 00:27:00ضَ

في كونهم ارتدوا عن الاسلام. بل يحتمل ذلك. ويحتمل ان يراد انهم عصاة مرتدون على الاستقامة يبدلون الاعمال هذا له وجه يعني لكن لفظ الاصل اللفظ ذلك ابن حجر يقول اخرجه يعلم في سند - 00:27:20ضَ

حسن عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فقال يا ايها الناس اني فرظتكم على الحوض اذا جئتم قال رجل يا رسول انا فلان ابن فلان قال لاخر انا فلان ابن فلان فاقول اما النسب فقد عرفته ولعلكم احدثتم بعدي ما ارتددتم - 00:27:40ضَ

هذا فيه انه بعضهم يعرفهم باسمائه. وقد يكون انتسب الى اباء قد يأتي شخص ويقول انه ابن فلان من الصحابة يريد ان ينتسب الى الى ابائه او ابن فلان ابن فلان يريد شفاعة لان اباه هو - 00:28:00ضَ

من اصحابك هذا هو المعنى الصحيح نعم بعد الحديث قال رحمه الله حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حاتم لابي الصغيرة عبد الله بن ابي مليكة قال حدثني القاسم محمد بن ابي بكر ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه - 00:28:20ضَ

وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. فقال الامر اشد من ان يهمهم ذاك. ان يهمهم. احسن الله وجهك. فقال الامر اشد - 00:28:50ضَ

ان يهمهم ذاك او ذلك. المهم انه هذا الحديث فيه شدة الامر يشعرون يوم القيامة كما في الحديث السابق حفاة عراة غرلا الحفاة واظح انهم ليس لهم نعال والعراة ليس لهم ما يستر العرض والظلم. ان يعود تعود اليهم القلة التي قطعت منهم - 00:29:10ضَ

لان الله يقول كما بدأنا اول خلق نعيده. آآ عند ذلك هان الامر عائشة من حيث من حيث الحياة ولذلك قالت في بعض الروايات قلت والنساء قال والنساء لانها عراة في رواية عند ابن ماجة - 00:29:40ضَ

قلت يا رسول الله فما نستحي؟ ما يلحقنا حياة عند ذلك. قال يا عائشة اهم من ان ينظر بعضهم الى بعض رواية عند النسائي والحاكم انه قال لما قالت يا رسول الله فكيف بالعورات؟ قال لكل امرئ مني يومئذ شأن - 00:30:00ضَ

الحالة التي هو فيها تشغله عن غيره. تشغله عن غيره في رواية عند الحاكم قد لا ينظر الرجال الى النساء ولا النساء الا الرجال. شغل بعضهم عن بعض. اسأل الله ان يرحمنا برحمته - 00:30:20ضَ

وحدثني محمد بشار قال حدثنا بندق قال المصنف رحمه الله حدثني محمد قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله قال كنا مع - 00:30:40ضَ

صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع ربع اهل الجنة؟ قلنا نعم قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قلنا نعم - 00:31:00ضَ

قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس وما ان تمضي للشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. او كالشعرة السوداء في - 00:31:20ضَ

الثور الاحمر وهذا والله من حسن ترتيب المصلى رحمه لما اورد الحديث المخوف الذين يقتطعون بشدة الحساب اورد الحديث المطمئن والمرغب ان هذه الامة تكون شطر اهل اهل الجنة. نصف من في الجنة من الامم - 00:31:40ضَ

نصف من هذه الامة وجاء برواية اخرى ثلثاها كما ومن حسن ترتيبه ايضا رحمه الله انه لما كان الحديث السابق الذي مر معنا ان منهم من ارتدوا بعضه قال فيه الصحابي - 00:32:10ضَ

وروى انهم عن قبيص انهم من المرتدين اذا ارتد من العرب اورد هذا الحديث الذي كان فيه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا نعم. قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال - 00:32:30ضَ

والذي نفسي ان محمد بيده اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. واولى من يكون كذلك اصحابه عليه الصلاة هذه الامة ومن اصحابه ومن تبعهم باحسان. من السابقين الاولين المهاجرين والانصار - 00:32:50ضَ

والذين اتبعوهم باحسان. اراد ان يكشف هذا يجعل هذا الحديث كاشفا لما قبله حيث الترغيب ومن حيث ايضا الرد على الرافضة. في قوله في قبة جاء في رواية عند الاسماعيلي اسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بمنى - 00:33:10ضَ

الى قبة من ادم يعني في حجة الوداع قبة من عدم الجلد وقوله اترضون في رواية الا ترضون؟ ذكرت بلفظ الاستفهام التقريب لتقرير البشارة بذلك وذكر الخبر لهم بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم. لما قال لهم ربع اهل الجنة فرحوا فرحا شديدا - 00:33:40ضَ

جاء في روايات فكبرنا قال فكبرنا. برواية الثانية او المرة الثانية قال فكبرنا فرحوا. وفي رواية ايضا حديث ابي سعيد فحمدنا الله. بحديث ابن هذا يدل على انهم فرحوا في الاولى ربوع اهل الجنة وفرحوا في الثانية ثلث اهل الجنة - 00:34:17ضَ

ثم في الثالثة نصف اهل الجنة. فكان يحب ان يدخل عليهم السرور. والا كان بالامكان ان يقول لهم يا اول الامر واهل الجنة. فيفرحون لكن ادخل عليهم السرور. مرات متعددة. لانه يحب ما - 00:34:47ضَ

يفرحهم وعزيز عليهم ما يعنتهم عليه الصلاة والسلام. في هذا الحديث قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. جاء في احاديث اخرى ثلثان عند الطبراني باحاديث هريرة قال انتم ربع اهل الجنة. انتم ثلث اهل الجنة. انتم نصف اهل الجنة. انتم ثلثا اهل الجنة - 00:35:07ضَ

وعند احمد الترمذي وصححه عن بريدة ان قال اهل الجنة عشرون ومئة وعشرون ومئة صفحة امتي منها ثمانون صفا. ثمانون هذا يعادل الثلثين. فهذا وايضا له شواهد يقول ابن حجر رحمه الله المهم انه آآ فيه ان الله زاد هذه الامة - 00:35:37ضَ

اه بالثلثين وكان وذلك يقولون في تفسير قوله تعالى ويعطيك ربك فترضى انه يرضيه في امته كما جاء في الحديث. سنرضيك في امتك. لما سجد تحت العرش يا ربي امتي امتي. قال سنرضيك في امتك. ثم فسر صلى الله عليه وسلم - 00:36:07ضَ

قال وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. والكفار كثير وهذه الامة المسلمون فيها اكثر من الامم السابقة. كما في الحديث فرفع اليه سواد عظيم. قد سد الافق. قلت من هذا؟ قالوا هذا - 00:36:37ضَ

موسى وقومه ثم رفع لسواد عظيم اعظم من ذلك. وقالوا هذه امتك وفيها سبعون الف يدخلون الجنة بغير قال في حديث اخر انه قال استزدت ربي فزادني مع كل الف سبعون الف وثلاث حثيات من حثيات رب العالمين - 00:37:07ضَ

نسأل الله من فضله ما بيشملنا بذلك. ووالدينا واخواننا المسلمين ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم قال وساخبركم عن ذلك كما في رواية او قال وساحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة لانهم هالهم ذلك - 00:37:37ضَ

قال كالشعرة البيضاء ها كالشارة البيضاء في الثور الاسود او كشارة السوداء في جلد الثور الاحمر. هذه الامة عدد الامم هذه الامة لو اخذت ثورا وفيه شعرة سوداء بيضاء انظر الى - 00:37:57ضَ

نسبة شعرة بيضاء الى الاف الشعرات من في جلد الثقب من كثرة خلق الله وفسر هذا بحديث اخر حديث ابي سعيد قال انما في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار. ذراع الحمار - 00:38:27ضَ

بيدهم يده ثم الايسر او الايمن فيه رقبة يسموها الرغمة يعني قطعة سوداء في باطن يده. من الجلد ملساء يسمى بالرقمة. تكون في الفرس تكون واورد بعده حديث ابي هريرة المفسر لهذا العدد - 00:38:57ضَ

حنا اكثر اهل النار من الامم الاخرى. نحن اتفقتم به؟ قال المصمم رحمه الله وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن ثوب عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:39:27ضَ

اول من يدعى يوم القيامة ادم. فتراءى ذريته فيقال هذا ابوكم ادم اقول لبيك وسعديك. فيقول اخرج بعثا. فيقول اخرج بعثا جهنم. بعثا. احسن الله يا شيخ. فيقول قولوا اخرج بعث جهنم من ذريتك. فيقول يا ربي كم اخرج؟ فيقول اخرج من كل مئة تسعة وتسعين. فيقول - 00:39:47ضَ

فقال يا رسول الله فقالوا يا رسول الله اذا اخذ منا من كل مئة تسعة وتسعون فماذا يبقى منا قال ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. الله اكبر. يعني هذا عام في الامم كلها - 00:40:17ضَ

حرية ادم فاذا كان هذا فمنهم الذين يخلصون الى الجنة هؤلاء التسع او التسعون يعني الناجي واحد في الالف. نسبة الناجي واحد في الالف. وفي الحديث الاخر انكم في فان فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل واحد. في الحديث انكم وفي امتين ما وجد - 00:40:37ضَ

قليلنا الا كثرته. وهما يأجوج ومأجوج. اه هم امم كثير. المهم ان هذا الحديث مفسر للذي قبله ثم هذه الفئة الناجية الواحد من الالف الذين يدخلون الجنة ثلثاها من هذه الامة. نسأل الله ان يرحمنا برحمته. وهذا الحديث سيرده المتصنف في الباب الذي - 00:41:07ضَ

وباب اذا زلزلت الساعة الا زلزلت الساعة شيء عظيم. هذا اه سيكون هناك شرحه باذن الله تعالى ونقف عند هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك واله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:41:37ضَ

واصلحنا واصلح ائمتنا وولدنا سبحان ربك رب الحمد لله رب العالمين - 00:41:57ضَ