باحث

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:00ضَ

واصحابه وسلم تسليما كثيرا. في في صحيح البخاري في كتاب الرقاق وصلنا الى باب زلزلة الساعة شيء عظيم. ها؟ القران الذي قبل الحديث الذي قبله ولا لابي هريرة فقها من حيث الباب هذا سم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:15ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمستمعينا ولجميع المسلمين. امين. باب قوله قوله عز وجل ان زلزلة الساعة شيء عظيم. ازفت الازفة اقتربت الساعة. قال حدثني يوسف ابن موسى - 00:00:51ضَ

قال حدثنا جرير ابن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله قال رسول الله. اي نعم. ماشي. طيب. يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. قال - 00:01:11ضَ

قولوا اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة تسعمائة تسعمائة مئة وتسعة وتسعين فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى - 00:01:31ضَ

ولكن عذاب الله شديد. فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ قال اب قال ابشروا فان فان من يأجوج ومأجوج الف ومنكم رجل ومنكم رجل ثم قال والذي نفسي في - 00:01:51ضَ

ايه ده! اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. قال فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي في اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة. ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء. ان مثلكم - 00:02:11ضَ

ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او او الرقبة في او احسن الله اليك. او الرقمة في ذراع الحمار. هذا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بهذه الترجمة لما جاء في الحديث - 00:02:31ضَ

من قوله عليه الصلاة والسلام وتضع كل ذات قال باب ان زلزلة الساعة شيء عظيم. وآآ وجه ادخالها في كتاب الرقاب هو ذكر تخويف الساعة. وان الزلزلة شيء عظيم فكيف بها - 00:03:01ضَ

ثم قال لان الزلزلة اصلها من الاضطراب اضطراب الساعة والمراد اضطراب الاحوال وقت الساعة اضافة الزلزلة الى الساعة لان الساعة بعث او قيام الساعة تزلزل الارض كما قال عز وجل اذا - 00:03:36ضَ

انزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالا. شيء عظيم امر عظيم جدا. المراد به وصفه وتهويل امره ليعلم السامع حول الامر. شدته. قال ازفة ازفت العازفة اقتربت الساعة من عزفت اقترب وازوف الشيء قربة ودنوه - 00:04:06ضَ

والازفة وصفت بهذا لقربها لقربها اذ اقتربت الساعة فكأنه يقوم مثل ما سماها الله الواقعة الوقوع وقوعها حتم ودنى دنى ومقدماته ظهرت من اشراطها اذا بدأ مقدماته بدأ ولذلك المرأة اذا - 00:04:56ضَ

دنا وظعها بدأ معها الطلق. فيقولون وظعت اي بدأت بالوظع. هذه على ولذلك تأخذ احكام النفاس مع الدم الخارج مع الطلق قبل الوضع بيوم او يومين. قال ودم يخرج قبل وضع الحمل بيوم او يومين مع الام الطلق. اذا يعني من وجود العلامة يعتبر نفاسا قبل ان تضعه - 00:05:36ضَ

وهكذا فلذلك سميت واقعة سميت آزفة من هذا القبيل ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علاماتها وعلامات دنوها ثم ذكر الحديث الذي فيه ذكر زلزلة الساعة ومن المعلوم ان المراد بالساعة قيامة - 00:06:16ضَ

قيل سميت بذلك لانها ساعة خفيفة بالنسبة من الله لان الله سريع الحساب في ذلك اليوم يحاسب الناس في ان واحد والله على كل شيء قدير. وان كانت على الناس - 00:06:46ضَ

شيء شديد وطويل على الكفار الازف القرب الى اخر ذلك هنا في هذا الحديث ذكر حديث ابي سعيد قال يقول الله هنا في الرواية التي معنا ليس فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:06ضَ

لكن وقع في بعض الروايات كما قرأت ها؟ عليها علامة؟ اي نعم. تحشية ايوا الى الى لا اله من كلمة قال النبي لا اله يعني هذا ليس موجودا في اي شيء الرمز ها - 00:07:36ضَ

الرمز اللي عليه فيه الصح ولا يا شيخ؟ فيه انه صحيح لا تعتبره هو يقول كلمة صح يعني هذا شيء صحيح في النسخة لا تعتبر خطأ من الكاتب. لكن لما قال لا اله يعني من هنا الى هنا. ايه ما في شيء - 00:08:06ضَ

ما في حاشية؟ نعم. ولا رمز؟ ولا ها ولا قاف ولا ها؟ لا لا يا شيخ طيب على كل يقول ابن حجر قوله يقول الله كذا وقع للاكثر غير مرفوع - 00:08:26ضَ

يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبه جزم ابو نعيم في المستخرج. وفي رواية كريمة ذات قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهي موجودة في رواية كريمة. ها؟ آآ عن - 00:08:46ضَ

ثابتة وكذا وقع لمسلم كذلك في صحيح مسلم بانه مرفوع من قول النبي صلى الله اه فقوله يقول يا ادم هذا نداء الله له خطابه له جاء في الرواية الاخرى بصوت - 00:09:06ضَ

يسمعه من من بعد كما يسمعه من قرب. فيقول لبيك وسعديك هادي مثنى. يعني تلبية بعد تلبية واسعاد بعد اسعاد يعني يلبي الى ما تأمر به وهكذا وهذا من الادب والخير في يديك يقول اخرج بعث - 00:09:36ضَ

ان اي المبعوثين الى النار ممن قضى الله عليهم بذلك لسوء صنيعهم. قال وما بعث النار؟ علامة على ذلك فاخبره بالعدد قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين انتصب على اي - 00:10:16ضَ

اخرج من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. في حديث ابي هريرة المتقدم في الباب السابق قال اخرج من كل مئة تسعة وتسعين. من كل مئة. وهنا حصل العلماء آآ خلاف في توجيه هذا الاختلاف بين الروايتين - 00:10:36ضَ

هل الاصح رواية ابي هريرة ام الاصح رواية ابي سعيد؟ رواية ابي اتفق عليها البخاري ومسلم. رواية ابي هريرة انفرد بها البخاري. والاسانيد كلها صحيحة حتى ان بعض العلماء قال ان رواية حديث ابي هريرة وهم من بعض الرواة - 00:11:06ضَ

وهم بعض الرواة آآ يعني كأنهم ذكروا ان ذلك من ثور الراوي عن ابي الغيث عن ابي هريرة وآآ عنا بحديث ابي سعيد له ايضا شواهد من حديث عمران ابن حصين اخرجه الترمذي ومن والحاج - 00:11:36ضَ

وكذلك حديث انس آآ ذكر هذا هذه الامور الحافظة في الفتح. وكذلك حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم ثم يقول اخرجوا بعث النار فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون فذاك يوم يجعل الولدان شيبا - 00:12:16ضَ

هذا مما رجحوا فيه رواية ابي سعيد لكن من العلماء قال لا. انما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امرين وهذه انما هي تختلف باختلاف الاحوال فذكروا مثلا انها آآ من كل الف تسعة وتسعون - 00:12:46ضَ

هنا الى النار تسع مئة وتسعة وتسعون الى النار. باعتبار دخول يأجوج ومأجوج فيه. لان هذا الحديث فيه قال فان فان ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل ومنكم ليس المقصود بهذه الامة المقصود من من غير ممن هم غير يأجوج ومأجوج - 00:13:26ضَ

لان يجوز ومأجوج امة او امتان من ذرية يافث ابن نوح وقيل غير ذلك وآآ فهم من غير ذريتي سام ولا حام. فهم بهذا الاعتبار في حديث ابي هريرة الذي - 00:13:56ضَ

ذكر من كل مئة تسعة وتسعون انهم من سوى يأجوج ومأجوج وقيل ان النسبة الاولى في حديث ابي سعيد الالف بالنسبة لجميع بني ادم لجميع بني ادم وان النسبة في حديث ابي هريرة من المئة تسعة وتسعون الى النار ووحدة للجنة بالنسبة الى - 00:14:26ضَ

اه ما هو بعدم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن هذا بعد الشاهد من هذا ان هذا الاختلاف له جواب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بحالتين عن باعتبارين باعتبارين - 00:15:06ضَ

وذكر فيه الشاهد قوله فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم بسكرى هذه القراءة التي كتب عليها انت عندك سكرى ولا سكارى نسختك كانك قرأتها سكارى - 00:15:36ضَ

فتح السين ولا بضمها؟ ايه ها؟ سكرة. سكرة هي قراءة اللي عليها البخاري وهيا احدى القراءات وتضع كل ذات حمل حملها صوابنا ان النساء التي ماتت وهي حامل فانها تبعث حاملا فتضع ما في بطنها. وتنشغل عن المرضع عن - 00:15:56ضَ

فظيعة التي ماتت وهي ترضع صبيها تبعث ومعها فتنهي تنشغل عنه من شدة يا عمرو فلا اشكال في قولها بما ذكره بعض العلماء ماذا كيف وهناك ليس هناك حمل ولا يقال - 00:16:36ضَ

انها انما ذلك باعتبار من ماتت وهي حامل من ماتت وهي حامل. نعم. بعده. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب قول الله تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. وقال ابن عباس - 00:16:56ضَ

تقطعت بهم الاسباب قال الوصولات في الدنيا. قال وصلات. احسن الله الوصول في الدنيا. عندك وصولات بواو. اي نعم. الواو. لا بعد الصاد. لا لا يا شيخ. اي اذا تقول الوصلات - 00:17:26ضَ

احسن الله اليكم. قال الوصلات في الدنيا. قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا عيسى يونس قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس - 00:17:46ضَ

رب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه. قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثور عن ثور ابن عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:18:06ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. اذانهم. قال رحمه الله باب نعم هذا الحديث هذا الباب اورده المصنف في كتاب الرقاق لبيان هول يوم - 00:18:26ضَ

وذكر فيه الاية التي نزلت في المطففين. الا يظن اولئك يعني الذين كانوا يطفهون انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين في حديث عبد الله بن عمر انه - 00:18:56ضَ

آآ يقول قال له رجل ان اهل المدينة الكيل يعني يمدحهم بالوفاء فقال وما يمنعهم؟ وقد قال الله تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم وهم يخسرون الا يظنوا لا - 00:19:26ضَ

كانهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. قال ان العرق ليبلغ انصاف اذانهم من هول يوم القيامة المهم ان البخاري ذكر هذا الاية في هذا الباب ثم ذكر قول ابن عباس في قوله وتقطعت بهم الاسباب قالوا - 00:19:56ضَ

يوم القيامة. من كان بينه وبين احد نسب او صلة او صداقة تنقطع. يوم الحساب الا اذا كانوا في الجنة فانهم يصل الله بينهم. كما قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ - 00:20:26ضَ

اعمالهم ما نقصوهم لكن يرفع الذرية الى مقام الاباء اذا كانوا اعلى ولا يبخس احد لا لا ينزل العالي لا ينزل الى الادنى. بل يرفع الادنى الى الاعلى تكرمة لهما. حتى لا يكون هناك. قال وما - 00:20:56ضَ

اي نقصناهم من عملهم من شيء. يتفضل الله على من هو ادنى درجة بالرفع الى من هو اعلم وقال الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين. اي اي ليسوا اعداء يوم القيامة - 00:21:26ضَ

اذا نجى وعلم انه نجا شفع في اخيه في الله اذا كان مسلما فاذا كانوا في الجنة الله وتزاوروا آآ لكن هنا وتقطعت بهم الاسباب قالها الله في حال الكفار - 00:21:46ضَ

تقطعت بهم الاسباب. ايا ما كان بينهم من وصلات يتواصلون بها في الدنيا ثم ذكر حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم - 00:22:06ضَ

في رشحي الى انصاف اذنيه الى انصاف اذنيه. ثم حديث ابي هريرة قال ان رسول قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا. سبعين ذراعا يعني ان الارض ترتوي من عرق الناس كما ترتوي من المطر وابلغ. لان الارض ترتوي من - 00:22:26ضَ

مرض آآ من المطر ارعة قليلة. لكن تبلغ سبعين ذراعا يدل على انهم يعرقون عرقا شديدا قال ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. لكن هذا يختلف باختلاف الناس. ليس الجميع على حد سواء - 00:22:56ضَ

كل عرقه بقدر عمله. ليس كحال الناس اذا كانوا في مكان واحد وضمهم السيل يكون يستوون فيه لانه تناسبه واحد لكن هناك لا كل فرد يكون عرقه بنسبة حاله. كما انه - 00:23:16ضَ

في الحديث يكون تحت ظل صدقته يوم القيامة. كل واحد له ظل يستقيم به فبين في هذا الحديث انه يلجمهم وجاء في احاديث اخرى ان منهم من يكون العرق الى كعبيه. ومنهم من يكون العرق الى ساقيه ومنهم من يكون الى - 00:23:46ضَ

وهو منتصف البدن تحت السرة وفوق العانة ومنهم من يكون الى ثدييه ومنهم من يلجمه يكونوا كاللجام على فمه ومنهم من يكون يغطيه فوق ذلك. ويختلفون بسبب اختلاف اعمالهم نسأل الله ان ينجينا وان يعافينا والمسلمين - 00:24:16ضَ

يقول في فتح الباري جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الذي يلجمه العرب الكافر اخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عنه قال يشتد كرب ذلك اليوم حتى يلجم - 00:24:56ضَ

عافر العرب. قيل له فاين المؤمنون؟ قلا على كراسي من ذهب. ويظلل عليهم الغمام الو بسند قوي يعني لنفس البيهقي عن ابي موسى يعني لاشعري قال الشمس فوق رؤوس الناس يوم القيامة واعمالهم تظلهم. واخرج ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في - 00:25:26ضَ

واللفظ له بسند جيد عن سلمان رضي الله عنه قال تعطى الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنى من جماجم الناس حتى تكون قاب قوسين فيعرقون حتى يرشح العرق في الارض قامة - 00:25:56ضَ

ثم يرتفع حتى يغرغر الرجل يعني يصل الى الغرغرة يصبح كأنه يدخل في فمه شيء ولا يضر حرها يومئذ مؤمنا ولا مؤمنة. لانهم منهم من هو في ظل العرش؟ ومنهم من هو في ظل صدقته. نسأل الله ان يعيذنا وينجينا. قال - 00:26:19ضَ

القرطبي المراد من يكون كامل الايمان. لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم. يعني الى كعبيه الى ساقيه الى حقويه يدل على اختلاف الاعمال والذي يبلغ الى الى الجام هو الكافر. يقول وفي حديث ابن مسعود عند - 00:26:49ضَ

الطبراني والبيهقي ان الرجل ليفيض عرقا حتى يسيح في الارض قامه. ثم يرتفع حتى يبلغ انفه في رواية اه عند ابي يعلى صححه ابن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة - 00:27:19ضَ

حتى يقول يا ربي ارحني ولو الى النار. نعوذ بالله. وللحاكم والبزار من حديث جابر نحوه وهو كالصريح لان ذلك كله في الموقف. يعني قبل ليس امتحان الكفار في النار - 00:27:39ضَ

انهي الموقف قبل دخول النار لانه يقول ولو الى النار ارحني ولو الى النار نعوذ بالله قال الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة ظاهر الحديث تعميم بذلك يعني الجميع حسب اعماله ولكن دلت الاحاديث الاخرى على انه مخصوص - 00:27:59ضَ

لاحظ وهم الاكثر ويستثنى الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم في العرق الكفار ثم الكبائر ثم من بعدهم والمسلمون منهم قليل بالنسبة للكفار كما تقدم تقريره في حديث بعث النار. قال والظاهر ان المراد بالذراع في الحديث المتعارف - 00:28:29ضَ

قيل هو الذراع الملكي. ومن تأمل حالة المذكور الحالة المذكورة عرف عظيم الهول فيها وذلك ان النار تحف بارض الموقف. وتدنى الشمس من الرؤوس قدر ميل. فكيف تكون حرارة تلك الارض وماذا يرويها من العرق حتى يبلغ منها سبعين ذراعا؟ مع انك مع ان كل واحد لا يجد - 00:28:59ضَ

الا قدر موضع قدمه. فكيف تكون حالة هؤلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه؟ ان هذا فمما يبهر العقول ويدل على عظيم القدرة ويقتضي الايمان بامور الاخرة وان ليس للعقل فيها مجال. ولا يعترض عليها بعقل ولا قياس ولا عادة. وانما يؤخذ بالقبول - 00:29:29ضَ

ويدخل تحت الايمان بالغيب. ومن توقف في ذلك دل على خسرانه وحرمانه وفائدة الاخبار بذلك ان يتنبه السامع فيأخذ في الاسباب التي تخلصه من تلك الاهوال ويبادر الى التوبة من التبعات ويلجأ الى الكريم الوهاب في عونه على اسباب السلامة ويتضرع - 00:29:59ضَ

اليه في سلامته من دار الهوان. وادخاله في دار الكرامة بمنه وكرمه. نسأل الله من فضله والله ان يدخلنا دار كرامته بمنه وكرمه. وان يعيذنا من من العذاب واهوال القيامة. امين. وان يجعلنا من الامنين - 00:30:29ضَ

الذين هم من فزه يومئذ امنوا. الذين لا يحزنهم الفزع الاكبر. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. اللهم تقبل منا وارحمنا. وتجاوز عن تقصيرنا وعن سوء قصدنا ونياتنا اعمالنا. اللهم انا نسألك النجاة يوم اللقاء. ونسألك العفو والمغفرة - 00:30:49ضَ

برحمتك يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:19ضَ