باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط التاسع والعشرون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. الحمد لله رب العالمين - 00:00:20ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين سبق عليه من حبيب ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم. قد رحمه الله تعالى واقل سنة بعد الجمعة ركعتان كما في حديث عمر في الصحيحين - 00:00:40ضَ

وكان يصلي ركعتين في بيته وجاء في حديث ابي هريرة عند مسلم وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة بين الحديدين - 00:01:15ضَ

ان صليت في المسجد فتصلي اربع ركعات ويسأل ليت الراكب في بيتك فركعتين عملا بحديث ابن عمر. وفي المسجد اربع ركعات عملا بحديث ابي هريرة. هذا الذي ذهب اليه الامام احمد واسحاق - 00:01:34ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. واكثرها ست واكثرها ست ركعات لقوم ابن عمر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الله ابو داوود. نعم. ويصليان مكانه بخلاف سائر السنن ففي بيته - 00:01:53ضَ

واكثر هاشم لحديث ابن عمر واختار الموفق ان اكثرها اربع اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة. هذا رأي يرى هذا الرأي وكذلك يصليها في المسجد في في مكانه خلاف بقية ينبغي ان تكون في بيته - 00:02:15ضَ

ولكن قوله في مكان. في موضع مصلاه هذا هو المراد اذا صليت الجمعة فتصلي السنة الراتبة بعدها في المسجد لا لا ان النبات في الموضع الذي صليت فيه الجمعة قالوا اكثرهم صدقة. ايش؟ دليلهم على ابي بكر السنة ستة. حديث ابن عدي ابن عمر هذا - 00:02:40ضَ

ويسن فصل بين فرض وسنة بكلام او انتقال من موضعه نشر بين السنة والفريضة بكلام او انتقال من الموقع في حديث معاوية هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او - 00:03:13ضَ

يعني المعنى ايصال صلاة وصلاة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. الله اكبر للثاني على طول هذا ما ينبغي اما انك تتكلم فصلا بين الصلاتين او تنتقل الى مكان اخر - 00:03:46ضَ

بالكلام هل يكفي الذكر والدعاء والاستغفار كما لو كان السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله استغفر الله استغفر الله اللهم هل هذا كافي للفصل بين الصلاة او مراد الكلام كلام الادميين؟ قلنا انا - 00:04:08ضَ

هذا كلام ينكر من دعاء رواه ابو داوود ولم اذا صلى الجمعة تقدم وصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعة يبي ينتقل الى مكانه ان شاء الله التقدم بالكلام الذي قرأناه. ولا سنة لها قبلها غير راتبة - 00:04:30ضَ

قال عبدالله رأيت اخي يصلي بالمسجد اذا اذن المؤذن ركعتين ولا سنة للجمعة قبلها. يعني ليس لها سنة راتبة. والا السنة المطلقة لها ولهذا شاف الشارع نقل نقل عبد الله عن ابيه - 00:05:14ضَ

انه كان يصلي. وجاءت احادي من انه يصلي اربع ركعات العمدة هي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هي كالعمدة ذلك كله. لكن ذهبت للشافعية الها النبي الجمعة راكبة قبلها. اما عند الحنابلة والكثيرين يقولون لا. ليست راتبة - 00:05:39ضَ

انما يصلي تحية المسجد ويصلي ما تيسر له قبل صلاة الجمعة ليست راتبة اذ ان الراكبة بعدها بدليل الاحاديث الكثيرة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما انكر الرسول على من جاء وهو يخطب وجلس قال اصليت قبل ان تجلس؟ قال لا. قال خذ الكعبة - 00:06:03ضَ

هذه تحية المسجد. قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لا انها ويشم ان يغتسل لها في يومها لقبر عائشة لو انكم تطهرتم يومها - 00:06:33ضَ

هذا افضل. نعم. وتقدم وفيه نظر. ويشن ان يكتشف بخبر عائشة لو انكم تطهرتم بيومكم هذا لو اشتغلوا بحديث ابي سعيد كان احسن في الصحيحين غنيما واصلح بالدلالة من هذا - 00:06:55ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة واجب على كل محترف واصلح واصح من حديث عائشة لعلكم تطهرتم من يومكم هذا فقول الجمعة واجب هذا يدل على تأكده وذهبت الظاهرية الى انه واجب عليك ان تحتسب يوم الجمعة. لهذا الحديث - 00:07:21ضَ

قالوا باطلاق الوجود في لسان الشارع وصلت الى الوضوء الذي تظهر يألم به الانسان اما الجنود فيقولون مستحب وليس بواجب واجابوا عن حديث غسل الجمعة واجب. قالوا واجب هذا فيه مزيد للتأكيد بدليل عبيد شمرة - 00:07:51ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة ونعمة ومن الكسل فالرسل افضل ومن من توضأ يوم الجمعة فبها اي فبالرخصة اخذ. ونعمة الرخصة ومن اكتشف فالغسل افضل - 00:08:16ضَ

هذا يدل على بيان معنى الايجاب في حديث ابي سعيد واجب. انه مؤكد لا انه يأتي الانسان بتركه هذا وقلت ابن القيم تكلم على هذا على مسألة الرسل يوم الجمعة - 00:08:38ضَ

وقال ينبغي للمسلم ان لا يكمل وبالغ في تأكيده حتى دعنا به الوجود الذي يأتي الا انه لم يجزئ بانه يذهب. لان الاحاديث الاخرى صلابة عن دلالة الوجوب. حديث وكذلك حديث وكذلك - 00:08:59ضَ

قصة عمر سيدنا رجل دخل ويخطب قال ما الذي اخرك الى هذا الوقت؟ قال والله ما جئت على ان توضأت. قال والوضوء ايضا انكر عليه حيث لم ينتشر ولم يأمره بالخروج ولم يقل ان صلاتك غير صحيحة. نعم - 00:09:30ضَ

وكذلك الغسل على الجماع افضل اذا كان اذن ان شاء الله وامكن فكون يوم الجمعة افضل لحديث من غسل واغتسل واتقدم وفيه نظر يقول ان المسلم مجموع التقدم الشارع يقود في نظرك يعني ان ما تقدم - 00:09:52ضَ

ما تقدم ولكن يحتمل ان مات المنيب بتقدمه العبارة التي سبقت في كتاب الطهارة. وهي قول وان هذه الطهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة وثالثة يعني يكره فقال تقدم في هذه العبارة ان مثل الجمعة مشتهب لان - 00:10:16ضَ

المستعمل في غسل الجمعة لا يسلبه الضرورية. وفي قوله وتقدمنا وانه لم يتقدمنا ايش؟ نعم عاشت الشيخ الرحمان وتقدم وبنظر ايدي قوم مازن وتقدم بانه تقدم غسل الجمعة في كتاب الطهارة. والمراد انه انه يحتاج ان يعاد فيه النظر - 00:10:58ضَ

او يحتاج ان ينظر فيه اظهار ما يمر فيه الفساد ولا يقال به نظر في كلام مقطوع من فساد ولا صحته كان كناية او محاباة ويسم تنظيف وتطيب لما روى البخاري ونبيه سعيد من هو لا يغتسل رجل يوم الجمعة - 00:11:39ضَ

لا يا مغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدعي ويمس من طيب امرأته. ثم يخرج بها يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت الى تكلم اي خطب الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى - 00:12:17ضَ

هذا من الشنل التي ينبغي للمسلم تعاطيها يوم الجمعة. وهو ان يتنظف ويتطيب. تقدم انه يكتشف. وان غسله عن جماع افضل. وبعدها يتلطف على النبي صلى الله عليه وسلم. فانه ورد الحديث - 00:12:48ضَ

ان اولادنا شبه اكثرهم صلاة على اكثرهم صلاة عليه. وهذا الحديث لا ينتشر احدكم لا تسمع احد يوم الجمعة يوم الجمعة ويتطيب ثم يتقدم ولا ويجتمع حتى يدخل الامام ولا يفرق بين الايه؟ الا - 00:13:13ضَ

ما بينه وبين الجمعة الاخرى او كما وردناه ومن يلبس احسن ثيابي لوجوده في بعض الاوقات وافضل البياض ويعتم ويرتدي ويلبس احسن ثيابه. وافضلها البياض ويعتمد ويرتدي ويقول لا هذا يوم الجمعة غير هيئته الالعادية - 00:13:31ضَ

تعظيما لهذا اليوم اذ ان هذا اليوم هو عيد الاسبوع. فكما انه يتنظف ويتطيب ويلبس احسن ثيابه يوم العيد هذا يوم عيد الاسبوع نعم وان يبكر اليها ماشيا لقومه صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب. واقوم بسكينة - 00:14:04ضَ

بعد طلوع الفجر الثاني ويبكر اليها يذهب مبكرا. والتبكير يبتدئ من طيوع الوجه الثاني. هذا عندهم ولهذا قالوا في حديث ان يوم الجمعة الساعة ان بعد العصر. وفي الحديث الاخر من راح في الساعة الاولى فكأنما قالوا - 00:14:27ضَ

الساعة الاولى تبتدي من طلوع الفجر يوم الجمعة وفي من طلوع الشمس النهار يبتدي من طلوع الشمس. وهذا قول اية النشاط مال اليه ابن رجب انبلي بعض الشافعية وبعض المالكية - 00:14:55ضَ

يبتدي من الزوال على هذا المنوال. وهذا هو وعليه اكثر اصحابه. نعم وان يدنو من الامام مستقبل القبلة قوي صلى الله عليه وسلم من وسع وكسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام فاستمع ولم يبك - 00:15:17ضَ

كان له بكل خطوة يخطوها كان له بكل خطوة يخطوها انفسنا عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داوود. واسناده ثقات ويدنو من الايمان لهذا الحديث وانه اذا بكى وابتكر واغتسل وليس احسن نيابة ودنا من الامام - 00:15:52ضَ

لم يخطو خطوة اذا اخذ خطوة كان له منذ عمل سنة صيامها وقيامها. فهذا يدل على مشروعية التفكير ويدل على مشروعية الارشاد من الايمان ويدل على انه ينبغي ان يذهب الى المسجد ماشيا اذا لم يشب عليه - 00:16:20ضَ

بان لا يركب السيارة الا اذا كان بعيد ويكلمه وينام الاولاد ان يمشي وقوله لم يكن خطوة هذه بفتح الخاء خطوة وضابط الخطوة اذا كانت للمرضى وان كانت للهيئة فماذا تقول - 00:16:46ضَ

ضربته ضربة او ضربت ضرب هذه الضربة هذه لانها واحدة. وان تعددت يعني اذا كانت تتجزأ خطوة ضربة وما اشبه ذلك اما اذا كانت للهيئة هذه تكون بالكشف انا اقول لك انا ما هذه الجيشة - 00:17:10ضَ

المراد انك تقل لي الشاشة مضطجع اذا كانت جيشك لاي معلومة قال ما لي اذا كانت في الهيئة والا اذا كان الاحتجاج ويقول ابن مالك هذا وفعلة اخوتي كجالسة وفعلة لهيئة كجنسا - 00:17:37ضَ

ويشتغل بالصلاة والذكر والقراءة. وان يقرأ سورة الكهف يومها لما عرف يقي اسناد حسنا في سعيد مرفوعا. من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما ما بين الجمعتين. ويكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:09ضَ

فانها تتأكد في يوم الجمعة وليلتها ويقرأ ايضا سورة الكهف فانه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عاشوراء كان يوم الجمعة اضاء له نور ما بينه وبين الجمعة الاخرى - 00:18:36ضَ

فضيلة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وان يكثر الدعاء رجاء يصاب ساعة اجابة. وان يكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة رواه ابو داوود وغيره - 00:18:54ضَ

قضى ليلا ويكثر ايضا من الدعاء ويكثر من الاشتباك ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الصلاة على الرسول تتأكد في يوم جمعة وليلتها لا تقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد - 00:19:21ضَ

ولك ان تسأل هنا سؤال معلوم ان ان الله امرنا ان نصلي عليه فنقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك معنى اللهم اللهم نداء بمعنى يا الله اللهم يا ندى حذفت - 00:19:45ضَ

حرب الندى وعوض عنها ما ملأ الله ما يقل يا الله صل على عبدك ورسولك محمد فنحن نسأل الله اي يصلي على الرسول فكوننا نسأل الله ان يصلي على الرسول مع ان الله صلى عليه قبل دعائكم - 00:20:11ضَ

فدعاؤنا هذا هو من باب تحصيل الحاصل كيف نقول يا ربنا يا الله صلي على الرسول مع ان الله يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا - 00:20:31ضَ

صلوا عليه وسلموا تسليما. الله امرنا ان نصلي عليه. وان نسأل الله بان يصلي عليه. في علم ان الله ما صلى عليه قبل دعائنا نقول لك نعم هذا سؤال لا لا بأس به - 00:20:45ضَ

لكن الجواب ففي سؤالك الله ان يصلي على الرسول مع ان الله صلى عليه قبل دعائك لما دعائك من التنوين بشارة الرسول والتنويه بتعظيمه ثم ايضا المصلحة والمادة عائدة لك. فانت اذا صليت على الرسول سألت الله ان يصلي على رسوله فان الله يصلي عليك - 00:21:03ضَ

من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. فتكون المصلحة والمنفعة عائدة لك انت. لما اشكر لك من الاجر والفضل والثواب. والموظفين تنويه بفضل الرسول والتنبيه على شرفه صلى الله عليه - 00:21:32ضَ

ولا يتخفى رقاب الناس بما رأى احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اجلس فقد اذيت. نعم الا ان يكون المتخصص للامام فلا يكره للحاجة وملحق به. والحق به بالغنية - 00:21:52ضَ

المؤذن ولكن وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا الا ان يكون المتخبي اماما دعاء الحاجة الى ذهابه الى المنبر وقوله صلاته الحائط فلا مانع المؤذن هذا اذا لم يكن منك يدخل معه الامام - 00:22:21ضَ

فان كان هناك باب يدخل مع الامام فلا ينبغي ان يتخطى لباب الناس. فاذا لم يكن هناك فان فيأتيه الطالب هذا نظرا للحاجة اذا لم يرى فانه يعلم ان عادة الناس انه يتركون قرى فينبغي - 00:23:01ضَ

الانسان ما شاف شيئا او تكون امام لا لا لا يصل اليها الا لانهم اسقطوا حق انفسهم بتأخرهم وكذلك ايضا الا ان يكون فرجة ولن يشدها فقد اسقطوا حق انفسهم عليه ان يتقدم واجب - 00:23:31ضَ

لكن اما اذا كان تغطي صفتين او ثلاثة قلق لكن مواب كلام الشارع حتى ولو كان امام صف او صفين ما دام انهم لم يشدوا لا يتقدم ويتخطى حتى يصل اليها نعم - 00:24:08ضَ

القاعدة عن الضرورات تبيح المحظورات فلم نشبع ان الحاجات تنزل منزلة الضرورة لانها منزلة منزلة البقرة القاعدة الموجودة في القارورات وتعطى كل مواهب انا ممكن في بعض في بعض الاشياء لكن هنا - 00:24:38ضَ

الذي يظهر نقول ان المحرم على قسمين محرم هذا لا يبيحه الا الله محرمة بذاتها آآ او محرم ما لمشرك حرام عليك انك تجي الا لضرورة لان محرم لذاته ومحرم لا لذاك بل لغيره الجمعة - 00:25:28ضَ

الموت ان فيه موجة مثلا فهذا اصل الجمع مشغول لكن حرب لاجل التعدد هذا التحريم هو في ذات الشيء. بل لامر اخر وهو نريد ان الناس يحاصرون في هذا المسجد - 00:26:03ضَ

والمحرم لغير ذات بل لامر الخارجين. فاذا كان المحرم بذاته فهذا لا يضيعه الا الضرورة واذا كان المحرم لا بذلك كتعدد الجمع هنا ما هو بذلك بل الاصل مشروع اقامة الجمعة المحسوب المتعين لكل عام. وانما حروف لاجل التغرق. ولاجل ان الناس يجتمعون. لا نريد - 00:26:25ضَ

كلمة فهذا التحريم لم ينطبق الا في شيء. فلما كان التحريم لا لذاكر يا استثناء الحاجة منك وحرم ان يقيم غيره ولو عبدا او ولدا كبير فيجلس مكانه ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:52ضَ

وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه سواء كان في الجمعة او في غيرها فمثلا وانسان بالصف الاول وانت متأخر الله يبارك فيك ما ينبغي لك وحق منك السلام عليكم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقيم غيره فيجلس مكانه. من سبق الى مكان فهو احق به. الا ان بعض - 00:27:24ضَ

اذا كان صليب فهذا لا مانع. لو اقيم ولهذا قال ولده الكبير اذا كان صحيح الامانة للمستغلين بحديث ليلني منكم اولو الاحلام والنهى واما من سبق الى مكان فلا يجوز لاحد ان يتعرض له بشيء بقي موضوع اذا قام عنكم - 00:27:55ضَ

يريد ان يؤثرك هذا يأتينا قريب من الامام لكن اذا كان متى في الصف الاول قصة في الثانية والثالثة لا يجوز ان يقيم الصغير اذا كان من تصح صلاتك نعم - 00:28:22ضَ

ولكن يقول السحر قاله بالتلخيص. نعم الا الصغير ومن قد الا الصغير ومن قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له. كذلك تقدم انه يحرم ان يقيم غيره ان يحرم على كلمة الكون شخص من اجل ان تجلس مكان فانت قاصد في هذا المكان - 00:28:45ضَ

لانه احق به لكن تقول افشحوا يعني تطلب منهم ان ترى سوريا كان في الامكان بدون مشقة تلحقهم من التراث الا الصغير تزوجوا انه يقام من مكانه. نظرا الى ان الكبير احق - 00:29:11ضَ

ولكن هذا يحتاج الى دليل اذا كان الصغير تقدم يقرأ القرآن ولا عنده اي عبث وهو ممن تصح صلاته ولم يكن يعني خلف الامام للي ينطبق عليه اليرني ممكن نقول له احنا ما عند بعض العلماء يقول يرني يرني. يعني يحثهم على التقدم ولا شديد دلالة على - 00:29:34ضَ

فمعنى ليلني انتم اولو الاحلام والنهى المعنى من باب الحج. والمبادرة لاولي الاحلام والنهى ان يكونوا خلف الامام. وليس انهم يقيمون غيرهم ممن تقدمهم. وبكل ذكروا ان الصغير قام ولكن اذا كان الصغير لن يحصل منه ما يؤذي والصغير ممن تصح صلاته - 00:29:54ضَ

وقد سبق الى هذا المكان. فقيامه من مكان يحتاج الى دليل. والا من قدم صاحبا له فجلس في موضع فلا مانع لو قتل هشام جزاك الله خير استاذ علاء العمود العلاجي لا يجي احد ابتغاء - 00:30:24ضَ

لان اصبح نائبا لك لم يجلس فيه بناء على انه مكان. انما جلس من باب انه يحفظه لك بالنيابة عنك. نعم وكذا لو جلس لحفظه بدون بدون اذنه قال في الشرح كذلك - 00:30:42ضَ

لو جلس ما دام من باب الاثارة كما يأتينا قال في الشرح لان النائب يقوم باختياره لكن ان جلس مكان الامام او طريق المارة او استقبل قاله بالمعالي صحيح اما لو جلس في مكان الامام - 00:30:59ضَ

انه ليس له الامام معروف يتقدم المأمومين جيته وجلست في محل الامام جلس في طريق المارة يعني حجز الطريق. فهذا ينبغي ان يقال لانه مؤذن بالناس وهذا طريق. نعم الفقيه او المعلم اذا جلس في المسجد في مكان يعلم الناس وعنده حلقة ما ادري حرام عليه - 00:31:27ضَ

هذا المعلم او هذا البقي الذي يتذاكر مع اخوانه وقد فهو ايضا يحرم نعم لغيره هذا من باب هذا مكر مثلا في هذا المكان واثرت غيرك لما جا انسان اكبر منك - 00:32:06ضَ

احترمته وقمت عن مكانك في الصف الاول يكره في حقك ان تقول لان هذا من باب القرى فلا ينبغي ان يظهر احدا حتى ولو والدتي ولكن القول الاخر انه لا مانع - 00:32:43ضَ

ولا هي كراهة لانه محش في مثل هذا الى من هو اشل من ومقدر من هو اهل للتقدير؟ فهو يثاب على صنيعه هذا نعم لا قبوله وليس لغير المؤثر سبقه. لا قبول فلا يكره. مثلا على قول يكره انك - 00:32:58ضَ

لكن لما رأيت ان شاء الله احترمته واما ان تكره في حقك لانك عاذرته على طاعة والقرب والطاعات لا ينبغي ان يؤثر احد عليها لانه انتقال من مقبول الى افضل - 00:33:22ضَ

وليس لغير المؤثر سبق. وليس لغير المؤثر بل احذر فمثلا انت كنت عن جد تحترم الحق عليك اذا قمت لانك لم تؤذيه ولم تعدل له هذا حق لك انت انما اذنت هذا الشخص بعينيك فهذا الذي - 00:33:52ضَ

وحرم رفع صلى مفروشا لانه كالنائب عنه وحرم رفع مصلى مفروش لانه كالنائب عنه يعني لو حطيتها ما شاء الله ما يجوز لاحد ان لانها بمنزلة النائب عنك لكن هذا فيه تفصيل. ليس على اطلاقه - 00:34:27ضَ

اما لو وضعت مصلاك او وضعت عصاك او نعالك مثلا في محلك ان كنت ذهبت لاجل الوضوء وسترجع قريبا فهذا لا مانع. ما يجوز لاحد يتعب. اما ان ذهبت تفتح دكانك - 00:34:59ضَ

تبيع وتشتري واذا جاء حالة الصلاة تجيك هذا مع محلك مصلاك لا حرمة له على رأي شيخ الاسلام ابن تيمية بل ينبغي فردا بينما اذا جعلت عصاك او مصلاك ان كنت ذهبت وستعود قريبا - 00:35:16ضَ

او انك في المسجد ايضا اخترت ان تشتم على عمود الصف الاول اثار او مصلاه اية لانك في المسجد انت في صلاة انما اخترت هذا المكان لاجل ان تشتري او لاجل ان تدخل تبعد عن ضيق الناس وتحب - 00:35:39ضَ

بالقراءة هذا التعبد اما اذا ذهبت لشؤون دنيوية كفتح الدكان او بيع مشترى او الشهيد الاسواق هذا مات البروف الشط هذا لا يأخذ متى له بل يتعين رميه والجلوس في المكان. نعم - 00:36:02ضَ

ما لم تحضر الصلاة في رفعه لانه لا حرمة له بنفسه. هل عندهم ما لم تحضر لكن على التفصيل الذي شرف بيان ولا يصلي عليك انا مملوك ولن يأذن لك صاحب ما ينبغي انك تصلي عليه - 00:36:25ضَ

لان كونك تستعمل مال غيرك بغير اذنه هذا لا يجوز لا يحل مال امرئ المسلم بغير طيب نفس من نعم لكن لو اقيمت الصلاة ما هي مخلوق؟ بلى يقول اخير ما يصلي عليه ليش - 00:36:45ضَ

اتى بسجادة يصلي عليها في اثناء الصلاة يعني ترى الصف فالشخص انتقل عن السجادة وبقي هل يحل للذي قبل ان يصلي عليها ان يزيل لان رعينا من غير اختيار ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لقوله عليه السلام - 00:37:04ضَ

من قام من مجلسه ثم رجع الي بوحق به رواه مسلم. ومن كان من موضعه لعارض ثم عاد اليه فهو احبه. سواء كان في المسجد او في المجلس في بيتك. مثلا يكون لك لا محل وانتم تقويهم - 00:37:40ضَ

لكن اذا لم يكن رغبة عن ارض المشي يقرأ ثم حصل لها خرج من وراء المسجد ورجع ولم يقيده الاكثر بالعود قريبا. ولم يقويه يقيد بالاكثر بالعود قريبا وان طال. لكن ظهر - 00:38:00ضَ

ومن دخل المسجد والامام يخطب والامام يخطب لم يجلس ولو كان وقت نهي حتى يصلي ركعتين لا يوجد فيهما لقوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام - 00:38:29ضَ

يصلي ركعتين متفق عليه. زاد مسلم وليتجوز فيهما. كذلك ومن دخل والامام لم يجلس حتى يصلي ركعتين حتى ولو كان في وقت نهائي والشمس واقفة لكن سبق لنا ان الصلاة في وقت النهي لا تجوز - 00:38:51ضَ

اما هنا فانه يصلي ولو كان وقت نائم لامريكا الأمر الأول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى سليلة الغضبان جاء والنبي يخطب ولم يصلي بل جلس الاصليت قبل ان تجلس؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين - 00:39:12ضَ

ولم يقل له فالاطلاق يقتضي انه يصلي الداخل والامام ويخطب على اي حال. الشيء الثاني ان وقت النهي قصير جدا قد لا يضبط. خاصة الزوال. قد لا يضبط. بل حكى بعضهم ما في وقت نهي - 00:39:35ضَ

انما تقف الشمس في مرأى العين والا ما هي شاعرة وحذره قدروه يعني في رأي العلم بمقدار قراءة الفاتحة وقت النهي لاجل وقوب الشمس من تناهي الظل ثناء الظل وتوسط الشمس في كبد السماء ثم ميلها الى الجهة الاخرى مقدار قراءة الفاتحة - 00:39:55ضَ

كان زمن القصيد. نعم. لكن الحديث انه يصلي ركعتين هنا سؤال لو قلنا لك دخلت والامام يخطب. قلنا قمشة لازم صليت ركعتين قلت له والله انا عادتي اذا جيت كأن مأمورا باستماع الذكر ومأمور بتحية المسجد. تحية المسجد ركعتين - 00:41:01ضَ

ركعتين والباقي يستمع الصلاة لا تفوتها ايش تقولون ها لماذا راتبة؟ اي راتبة لكن يصلي سنة المسجد صلي ركعتين هيك ولا يجوز لا يصلي اكثر. انه يحرم عليه. لانه مأمور باجتماع الخطبة - 00:41:30ضَ

مأمور باجتماع الخطبة وانما لاجل تحية المسجد نعم فان جلس قام فاتى بهما ما لم يطل الفصل فانجلش يعني دخل والامام ودخلت والامام يخطب جلسته ثم نبهك هشام قلت ما دام ان الفصل قريب. اما اذا طال الفصل فسنة فات محلها. فتسن - 00:42:06ضَ

المسجد لمن دخل وقت نهي الا الخطيب. وداخل الا الخطيب وداخل لصلاة عيد او بعد شروع في اقامة وقيمه وداخل المسجد الحرام وداخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف كذلك كل من دخل المسجد يشن ان يصلي ركعتين تحية المسجد. الا الخطيب. فانه اذا دخل لا يصلي تحية - 00:42:34ضَ

يبقى المنبر وكذلك القيم معنى القيم اللي يسمي الفراش اللي تردد دائم داخل طالع داخل طالع لاجل اصلاح المسجد وتفقده اه فرشه وتنظيف فيتكرر هذا هو القيم. هذا ايضا لا يصلي. لان يكون له قيل يصلي ركعتين كل ما دخل راح الوقت. كله صلاته - 00:43:07ضَ

وكذلك ايضا المسجد الحرام. فان تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت. نعم ولا يجوز الكلام وبما هو اذا كان منه بخير يسمعه لقوله تعالى واذا قرأ القرآن صلى الله عليه وسلم من قال صح فقد نغى ومن لغى فلا جمعة له - 00:43:32ضَ

رواه احمد. ولا يجوز الكلام والامام يخطب بل اذا شرع الامام في الخطبة حرم عليك الكلام. فالله يقول واذا قرئ القرآن فسمعوا له وانصتوا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب شهر فقد لغوت. فهذا كله يدل - 00:44:00ضَ

على انه يحرم. نعم. بالكلام والامام ويخطب نعم. الكلام للامام او للامام يكلمه. فلا يحرم علي الكلام. كما لو رأى الخطيب انسان ماذا فعل الرجل؟ قال اجلس لقد اعليت. فهذا كلامه يخطب. وكمجيء الاعرابي الى وهو يخطب. قال يا رسول الله هل لك في الاموال؟ وانقطع - 00:44:25ضَ

هذه السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع يديه. اللهم اغثنا ولن ينكر عليه ان كلم بل اجاب طلبه ورفع يديه يدعو تعالوا هذا يدل على ان الامام يجوز له ان يتكلم ويجوز لغيره ان يكلمه. نعم - 00:44:55ضَ

مع ان الخطبة ما ما دام ان فيها اية اجعلوا قرآن للواقع يعني بناء على ان الخطبة اشتملت على ايات قرآنية او على ما او على معان تضمنت الايات القرآنية فالمعاني التي شملتها الخطبة هي موجودة في القرآن - 00:45:19ضَ

لكن الدلالة الواقعة من المال الواقع ما ما في دلالة دلالة الحديث اصبح او لمن يكلمه لمصلحة بانه صلى الله عليه وسلم كلب سائلا وكلمه ويجب لتحذير ضرير ووافل عن هلكه. ويجب الكلام الخطير - 00:45:49ضَ

لتحذير ظريف الغاب عن الهلكة بل وغير الخطيب بل لو انت الخطيب كما لو رأيت يا شارب مفتوح لك وجه لك. يجب ان تتكلم او غافل عن هلك الامام يخطب ورأيت حيا ان شابت نحو انسان - 00:46:15ضَ

يجب عليك انك تقول حي جدامك وخر لا يقال انك ارتكبت المحرم وغافل عن هلكنا يقاس على فساد لا العبث هذا يعبث اهل السنة. كانه اذا تسوق ينشغل. لا ما هذا يؤدي سنة - 00:46:36ضَ

اشتمل لخطبة الامام والسواك اول سنة وثانيا يطرد النوم لاجل ان يسمع اما الذي يعبث بالحصى هذا ما قال شيء من السنن بل يدل على ان اشتغل جوارحه عن عن سماء القدس - 00:47:05ضَ

اما لو فرظنا ان الشواك يبي شغله لا يعني هو مأمور في الاجتماع للخطبة وما تتضمنته فلو اذا فرضنا ان السواك يبي يشغلنا ما ينبغي لكن الغالب انه ما يشعر - 00:47:25ضَ

اهل السنة لكن يمكن بعض الناس ايش؟ وجدت على الصباح على الحية والعقرب ايش يقتلها ولا يقتلها وهو يصلي. حتى ولو ولو ولو ادى الى انه يمشي يمه ويجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها واذا سكت بين الخطبتين او شرع في الدعاء بالدعاء - 00:47:42ضَ

ويجوز الكلام بعد الفراغ من الخطبة وقبل ان يبدأ فيها ويجوز الكلام ايضا بين الخطبتين اذا جلس لانه شاكك فاذا شكت لا مانع من ان تتكلم او اذا شرع بالدعاء ما دام ان اركان الخطبة وشروطها انتهت - 00:48:24ضَ

وما بقي الا الدعاء جاز لك ان تتكلم حينئذ حاول ان تسمع الامام ايضا كأن تكون في مكان بعيد ما تسمع في مؤخر في اخريات الناس وتكلمت لعدم سماعك لخطبة الامام ايضا فلا مانع - 00:48:48ضَ

بل هل يجوز لك ان تقرأ القرآن الان منابش مع الخطيب. الخطيب بعيد الصلاة اجازوا مثلا عدم عليه دليل على تجويج الكلام ولو لم يسمعه اصلا تدويش من الكلام اذا لم يسمع يقولون لان الذي لان المقصود من الخطبة هو انتفاع - 00:49:07ضَ

الامن بالسكوت امر تعبدي فقط بل لمعنى معروف سلمى عن المعروف وهو الانتباه في الخطبة. فاذا كان لا ينتفع بها وبعيد عنها ما ما ترتب عليه اي شيء السلام عليكم - 00:49:45ضَ

اي نعم يجوز اختلفوا في الفقه هل يقرأ في الفقه ولا لا؟ اذا كان باقي القرآن يقول يجوز لكن اذا كان مثلا بعيد ما يسمع اياه والله انه بقرا شوي - 00:50:05ضَ

شوي نعم. وهل تكون خطبة لا تدخل بها الجنة؟ ولا النار ولا الانتقال من الدنيا. الا ما يقترب فيه الحلال والحرام وما اشبه ذلك بشيء من المعلومات الخطبة نعم اقول الخطبة اذا اشتملت على ذكر حمد الله والصلاة على رسوله - 00:50:20ضَ

والوصية بتقوى الله وقراءة اية وموعظة. والشهادتين كفائشة. ما فيها وصية في شيء من الفوائد. ثم في الاصول ولا في الفروع ولا في وما يشترط ان يقول اوصيكم لو قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا من بابه يعني لو جاءت بطريق المعنى لو مبلغ والانسان ما قال ولا حينما - 00:50:53ضَ

ثم زكوات ولا المدارس ولا افعال طيبة ولا ولا نار ولا وصية ولا شي اذا جاب اركان الخطبة هذا خطبنا اليوم من الفروع وله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعا من الخطيب وتسن سرا كدعاء وتأمين - 00:51:18ضَ

عليه وتأمين عليه وحمده خفية ورد سلام وتسميت عطش. واشارة اخرس اذا بهمت ككلام لا تسكيت متكلم باشارة يعني عشان اللي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه اذا مر بالخطبة وله ان يؤمن بالدعاء يقول امين مثلا بينه وبين - 00:51:46ضَ

وكذلك ايضا اشارة الاخرس ككلام لا يجوز له ويجوز لك ان تشكك من يتكلم باشارة بان تضع اصبعك على فمك يتكلمون والامام يجوز ان تشيل لهم هكذا ويكره العبث والشرب حال الخطبة ان سمعها والا جاز نصابين. ويكره العبث حالة الخطبة. بل عليه ان يلقي - 00:52:17ضَ

لا لا ويجتمع لماذا فيه الامام وكذلك ايضا لا ينبغي له ان يشرب الماء اذا كان يشبع اما ان كان بعيد فلا مانع. وكذلك ايضا يحمد الله بينه وبين نفسه - 00:52:45ضَ

بما لو عطش ايش عبارة ويكره العبث سمعها يجوز له الشرك اذا كان لا يسمع خطبة باب صلاة العيدين سمي به لانه يعود ويتكبر لاوقاته تفاؤلا وجمعه اعياد باب صلاة العيد اي ان هذا الباب - 00:53:02ضَ

يذكر فينا احكام صلاة العيدين هاي عيد الفطر وعيد الاضحى وصلة صلاة العيد وما لا يشترط لها اذا ماتت يصليها بعد الزوال او قبله وهل يشترط لها اربعون كالجمعة والجمعة الطلاب الحظر والسفر الخاصة بالحضر - 00:53:33ضَ

وكذلك ايضا ما فيها من التكبيرات. هل هي سنة ان واجب وخطبتها هل يجوزن منهم واجبا وصلاة العيد هل يقر عين او فرض كفاية؟ ام انها سنة؟ الى غير ذلك من الاحكام المتعلقة - 00:54:03ضَ

العين كشك لما يعود ويتكرر مجيء. سواء كانت بعود الشاق او الشنا او الاسبوع وليل مشتق من العود لكم عاد يهود عونا والعيد على وماضي عادة ومقارنه يعود عاد يعود عيدا له - 00:54:25ضَ

عاد يعود عودا الى ما اشترى المصدر القياس يجمع على اعواد. لا على اعياد لان المادة عادة يعود عودا فيجمع على اعواد وان كان واو جمع اعياد بالياء التمييز بينه وبين اعوان الخشب - 00:54:59ضَ

على اعياد فلو جمع هذا على اعواد بناء على اصله لا اشتبه باعواد الخشب فقالوا معي وبعضهم يجعل من باب الاشتقاق الاكبر لان هناك اشتقاقات اشتقاق اكبر واشتقاق اوسط واشتقاق - 00:55:32ضَ

فان اختلف مثلا بعد الخروج قالوا انه اشتقاق اكبر يميل بائعا. وقالوا انه مشتق من باعة. لان كلا منهم يمد باعه. للاخ والاعطاء فاذا قلنا ان مشتق من باعة لانك تقول باع هكذا باعها يقول ارواعا - 00:55:55ضَ

واو اجعله جوع قالوا ان هذا من باب الذي المشتق وابق المشتق منه في بعض الحروف لا بكله. فهذا يسمى اشتقاق اكبر او اذا كان حلق اشتقاق او وهي اي صلاة العيد فرض كفاية لقوله تعالى فصل لربك وانحر وكان النبي صلى الله - 00:56:27ضَ

والخلفاء داومون عليها صلاة العيد فرض التباعد. اي اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقي لقوله تعالى اصلي لربك وانحر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم فاول صلاة صلاها - 00:57:06ضَ

العيد صلاة الفطر عيد الفطر. في السنة الثانية من الهجرة بعد ان فرض عليه صيام شهر رمضان فانه فرظ عليه في الشهر الثاني نذيرا قالوا هنا بردو كفاية وقيل انها مرفوعين - 00:57:34ضَ

هذا هو اختيار ابن تيمية هو من مبروك والامام ابو حنيفة ومن وافقه يقولون لو تأخرت عن صلاة العيد فانت امن. لان العين يشتتون بحديث ابن عطية رضي الله عنها في الصحيحين - 00:57:54ضَ

قالت امنا ان نخرج العواتق والحير يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويرتجل الحيض المصلى الامر اذا الى امر النبي صلى الله عليه وسلم. ان نخرج اي الابكار قالوا هذا يدل على انه فرض عليك - 00:58:13ضَ

اذ لو كان بر الكناية لم يكن الرسول دربات القلوب وبلبلات الابكار يخرجن الى المصلى ما امرهم الا انه دليل على انه شر عين يقولون لا فم كناية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:39ضَ

وخمس صلوات كتبهن الله خمس. والاعرابي الذي جاء الى الرسول قال يا رسول الله اخبرني عن ما فرض الله علي عن شراء الشيخ فقال خمس صلوات في اليوم والليلة ولك من الشوق والزكاء - 00:59:06ضَ

لما ذكر الصلاة خمس صلوات في اليوم واللي قال يا رسول الله هل عليه خيرها؟ قال لا الا ان تتطور قالوا هذا يدل على ان الواجب خمس صلوات وما زاد على هذا فهو تطوع لانه قال هل علي غيرها - 00:59:30ضَ

قال لا اله الا انت هذا يدل على انها فضل كفاية. بدليل ان الرسول واجب علينا والخلفاء بعده والمسلمون جيلا مع تجهيز وحصرا مع الاسما لكن لو تركها الانسان لا اثم عليه - 00:59:50ضَ

واجابوا عن حديث ام عطية قالوا هذا لا لا ينبغي القضية امرنا ان نخرج العواطف والنية. الحية والوشاء ذوات الحيض لا صلاة عليك لا نختلف معكم لانه لا صلاة عليهم - 01:00:11ضَ

ومع هذا دخلوا من امر ان يخرجن مما يدل على ان الامر ليس بواجب لانه امر حتى الحيم يحملن الى المصلى. وعزل الرسول بقوله يشهد لك ايه؟ ودعوة المسلمين ويعتدل شيخنا شيخ على قول من يقول - 01:00:37ضَ

لا يشترطون العدد ولهذا قالوا ان زواجكم سن له قضاؤها. وكما ان الصلاة الفريضة ترى ايه؟ لو ماتت يجب عليها اليقين ولم يزل يواظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى فارق البني صلوات الله وسلامه عليه ولانها من علام الدين الظاهرة فكانت - 01:01:04ضَ

واجبة كالجمعة والجهاد هذا يعلم كلام الشيخ يعني عن تشبيه بالجمعة تكون وضعية. وتشبيه بالجهات فرض كفاية من شبهها بالجمعة ثم ادخل شبها مرة بالجهاد اجهل الا اذا حصل البلد عدو او استنفر اهل الايمان. والا اذا اوترت جهاده - 01:01:43ضَ

قاتلهم الامام لانها من اعلام الدين الظاهرة اذا تركها ابو بلد قاتلهم الامام لانها من اعلام الدين الظاهرة كالاذان لكن تركها ال بلد يعني تركوها لكنه لم يتفقوا على تركيا - 01:02:25ضَ

حتى في الاذان مع ان الاذان هو الكفاية يقاتل اهل بلد اتفقوا على تركها على ترك العدالة قالوا يا ترك اشترت الاتفاق على الترك يعني لو صلاها البعض وترك البعض الاخر - 01:02:56ضَ

او القلة تصلوا الدلالة الاخرى عليها. يعني يحذف احدى الجملتين لدلالة اخرى عليها حصل الاتفاق والترقية خلاف الاذان والاقامة. الذي يؤذن معروف اذا كان كل ترك فكانت الاتفاق حتى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:28ضَ

كقوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ها لان سبق قول فرض الكفاية فرض الكفاية اننا اذا قام بها البعض سقط عن البعض لكن نقول اشارة ما قبل الاكتفاء بما قبله - 01:04:29ضَ

صلى الباب عندهم يكفي نعم واول وقت يا كصلاة الضحى لانه صلى الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوا الا بعد ارتباعا ذكره في المبدع واخر اخر وقتها الزوال اي زوال اي زوال الشمس - 01:04:58ضَ

اول وقت صلاة العيد وقت صلاة الضحى وهو اقتناع الشمس قيل الضحى فاذا اطلعت ايده دخل وقت صلاة الضحى ودخل وقت صلاة العيد. بل ودخل وقت صلاة الجمعة على ما تقدم المذهب - 01:05:30ضَ

وان كان المتعب خلاف بالنسبة للجمعة ومقدار الروح سبق لنا بيان الرمح الذي جاء في الاحاديث في باب صلاة التطوع واخر الشواد نعم فان لم يعلم بالعيد الا بعده وبعد الزوام صلوا من الغد قضاء لمن رواه ابو عمير لما روى - 01:05:53ضَ

ابو عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا اخر النهار. فشهدوا انه رأوا الهلال بالامس. فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس يفطروا من يومه وان يخرجوا غدا العيد رواه احمد وابو داود والدار قطني وحسنه - 01:06:23ضَ

فان لم يعلم بالعيد الا بعد الجواد لا يشن حالا منذ علموا بل يؤخرونها الى الغد في خبر يومين عن ابن انس عن عمومة قالوا غم علينا المدينة الهلال فجاء رجل - 01:06:53ضَ

اخر النهار فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بانهم رأوا الهلال وامرهم ان يخرجوا من الغد يصلوا صلاة العيد ولم يصلوها بعد الزوال وهذا بخلاف فريضة العينية فان من نشع من نام عشان فلو كان يجب عليك تصليها حالا حتى ولو في وقتها - 01:07:15ضَ

اما صلاة العيد فاخرها الرسول كما بين الحديث الى الغد ما هي الحكمة ولا مش اللي يعني بعد الجواب على الفوائد الاخرى ما دام انا نقول ان واجبة قيدها لطلوع الشمس الى رفعة الوقت - 01:07:46ضَ

لا لابد الحكمة في تأخيرها ولن تقال بعد الزوال لانها شرعت في اول النهار لذا وقتها السلامات كذلك وش الفارق ما دامنا سيد علي نهاية وقت الزوال لو كانت تؤدى بعد الزوال العصر نهاية غروب الشمس لما صليت العصر - 01:08:16ضَ

ابن عمير يا شيخ اليوم غير محدد ها كما ادى اسئلة قضاء واذا لم يخرجها الا في اليوم الثاني في ايقظة يعني بالنسبة للفطرة لانه اذا جانا الخبر مثلا بعد الجواب - 01:09:14ضَ

شوف لانه يعتقد ان هذا اليوم لانه يجوز قبل العيد بيوم او يومين ويكره ان يؤخرها الى بعد صلاة العيد يا خي لو قرينا نعم مع اليوم العيد باقي. ما دام يوم الجواب - 01:10:05ضَ

وشي يصلون من اداء ذكر على هذا يقول لان العيد شرع له الاجتماع العام وله وظائف دينية ودنيوية. واخر النهار مظنة تطليق عن ذلك غالبا وقال تعالى موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس - 01:10:56ضَ

هذه الحكمة يا شيخ وتسم صلاة العيد في صحراء قريبة عرفان قول ابي سعيد. كان النبي صلى الله عليه وسلم والاضحى من المصلى متفق عليه. وكذلك الخلفاء بعده يكره ان تصلى الجامع بلا عذر - 01:11:25ضَ

اقتداء به صلى الله عليه وسلم فانه كان يصليها في الصحراء ومثل ايضا الاستشقاء فانها تصلى في الصحراء. هذا هو السنة ويسن تقديم صلاة الاضحى وعكس فيوخرها لما رأى الشافعي مرسلا. ان النبي صلى الله عليه - 01:11:54ضَ

سلم كتب عيناه عن ابن حزم ان عجل الاضحى واخر الفطر وذكر الناس كذلك وان تعجيل الاضحى لهذا الحديث العجل وذكر الناس ينبغي ان يصلي اما من اجل ان الناس يشتغلون بضحاياهم. اما البطل فالسنة التأخير قليلا - 01:12:18ضَ

وجاءت احاديث تدل على هذا المعنى نعم ويسن اكله قبل قبل الخروج لصلاة الفطر من قول بريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي. رواه احمد - 01:12:48ضَ

كذلك ما الافضل في عيد الفطر؟ الا يخرج الى المصلى حتى يأكل. والاولى ان يأكل تمرات كما في حديث بريدة انك يوم عيد الفطر ينبغي ان تأكل ثمرات وهذه الجمرات خمس حبات ولا سبع ولا ثلاثة - 01:13:12ضَ

قالوا الحكمة بسنية الاكل في عيد الفطر ولاجل تمييز هذا اليوم عن اليوم الذي قبله فكان اليوم الذي قبله من رمضان يحرم عليك فيه الاكل وهذا اليوم اباح الله لك به الاكل. فينبغي ان تميزه وان تأخذ رخص الله سبحانه وتعالى - 01:13:35ضَ

صوته حرام يوم العيد. فناشد الا تفوت الا ان تأكل تمرات. هذا بالنسبة للحكمة للاكل عيد الفطر قبل خروجه الى الصلاة تمييجا بينه وبين اليوم الذي قبله. فاليوم الذي قبله يحرم عليك - 01:14:02ضَ

الاكل اذا ان صومه واجب. هذا اليوم شوقه حرام لانه عيد فينبغي ان تميج بينه وبين اليوم الذي قبله بالاكل وان تأكل لي تمرات ثم الحكمة في اكل التمرات دون غيرها - 01:14:22ضَ

من جيش الحكمة في الفطر في الصيام بانك تفطر على تمر قالوا لان التمر واشرع انهظام المعدة فالمعدة خالية. فانت اذا اكلت تمر مع خلو المعدة المعدة تعظيمه بسرعة. وينفل الدم - 01:14:47ضَ

يقوى به الانسان ثم هو يقوي البصر كلماتي من الفوائد وفيه ايضا من الغنى ناشب ان يخص التمر قالوا انه لا يتجاوز ربع ساعة. التمر الا وقد كان دم الشهادة معم البدن كله - 01:15:11ضَ

بخلاف الاطعمة الثقيلة. وذلك النبي تقوية للبصر ايضا. من اجل هذا كان الصائم لخلو معدته سن له ان يفطر على رطب فاذا لم يجد فاته وكذلك الاكل يوم العيد قبل ان يخرج اي عيد الفطر اثناءه. والافضل على ثمرات وترا. نعم - 01:15:33ضَ

والتوسعة على على الاهل والصدقة. ويشعر التوسعة على الاهل يوم العيد. وكذلك الصدقة على الفقراء انما شرعت جاكات ولعيب هذا المرض نعم. وعكس ان يسن الامساك من اضحى ان ضحى - 01:16:00ضَ

ليصلي ان يأكل من اضحيته لما تقدم والاولى من كبدها كذلك واكثر الاظهار اي انه لا يأكل يوم الاضحى لانه يأكل قبله ولانه سيقرد الخرابين وهو ذبح ضحيته الاولى الا يكون شيء - 01:16:20ضَ

فليؤخروا الاكل حتى يرجع ثم يأكل من رؤيته. والاولى ان يأكل من كبدها لانه اسرع ان يظاها. ولاجل تناولنا وتقام صلاة العيد في الجامع بلا عذر الا بمكة المشرفة لمخالفة نبيه صلى الله عليه - 01:16:43ضَ

وسلم وتقرأ صلاة العيد في المسجد الجامع الا لعذر كبرد شديد او مطر فلا مانع مكة المشرفة فيصلون في الحرم المسجد الحرام. وهذا اقتداء به صلى الله عليه وسلم. حينما كان في المدينة فانه يخرج الى الصحراء نعم - 01:17:05ضَ

ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد لفعل علي ويخطب لهم ويستحب للهماء ان يخلد من يخلفه يصلي بالناش البلد الناس من المسنين والمرضاء والزملاء ويخطبون فانه استحلب في الكوبا - 01:17:25ضَ

من يصلي بالناس وخرج ويصلي بهم في الصحراء الان ولهم فعلها قبل الامام وبعده. نعم وايهما سبق سقط به الفرض وجازت التضحية ايهما شباب؟ سواء كان حصل وجازت الاضحية حينئذ - 01:17:53ضَ

فلا اصلى وتعددت البلد مساجد العيد للعذر فاي مشي تصلي الكناية وجهز لنا ان نضحي ونذبح الضحايا وان لم يصلي تصلي المساجد الاخرى. والله اعلم. ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته - 01:18:22ضَ

ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون - 01:18:51ضَ

ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:19:19ضَ