باحث

ايها الاخوة والاخوات الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الثالث والعشرون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان - 00:00:20ضَ

ينفع به الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله احب لمأموم ان يقرأ في اسرار امامي اي فيما لا يجهر فيه الامام. هذا عندهم ويستحب - 00:00:39ضَ

للمأموم ان يقرأ فيما يسر به الايمان كالظهر والعصر من باب الاستحباب والا لو لم يقرأ قراءة الامام وان لم يسمعها وفي سكوته سكتات الامام وهي قبل الفاتحة وبعدها بقدرها. كذلك وفي سكتات الامام يعني - 00:01:00ضَ

مستحب للمأموم ان يقرأ الفاتحة في سكتات الامام وهي قبلها بعد ما يكبر تكبيرة الاحرام وقبل ان يشفع في الفاتحة اي سكتة والسكتة الثانية بعد ما يقول فانه يسكت بمقدار قراءة المأموم للفاتحة. يجعل له متسع هذا عنده - 00:01:26ضَ

وشيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الامام احمد يقولون لم يثبت ان الرسول كان يسكت. انما كان يسكت بعد تكبيرة الاحرام ويسكت بعد انتهاء الشورى قبل ان يركع للفصل بين القراءة وبين التكبير - 00:01:53ضَ

اما من ان هناك شك بين الفاكهة وبين شورى؟ لا هذا قول الامام احمد لا انما اشركت بعد انتهاء الشورى وقبل ان يركع لانه ورد في الحديث نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال في الصلاة والوصال في الصلاة - 00:02:17ضَ

فشروا بان تصل القراءة من تكبير. مثاله المنهي عنه تقول ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى الله اكبر. شاء الله اكبر لا لا لا ينبغي ان هذا للشعوب الاولى شعوب ابراهيم وموسى تسكت - 00:02:37ضَ

وفاصلة لدينا انتهاء القراءة وبين التكبير. والعديد منها عن الاوصال بالصلاة يقول ان هذا لنشر بالاولى ابراهيم ومنشى الله اكبر. هذا معنى ما قاله ابن العزيز في تفسيره بمعنى هذا نعم - 00:03:03ضَ

وبعد فراغ القراءة وكذا لو سكت لتنفس وكان بعد القراءة امسكت التنفس يعني يتبع الاية نعم اذا لم يسمعوا لطرش فلا يقرأ. انشغل غيره عن الاستماع. كذلك ويستحب ان يقرأ المأموم لو كان بعيدا - 00:03:25ضَ

لا يشمع فيه قراءة الامام كأن يكون الامام بعيد لكثرة المصلين وهو من خلفه مش لحد ان يقرأ والا لو ما قرأنا بمعنى اذا كان لا يشعر الامام من اجل البعد. لا لطرش يعني لا لصنم صقر - 00:03:53ضَ

فاذا كان لا يسمعه لاجل هذا يقرأ الا يشغل غيره. فانشغل غيره فلا يقرأ. لان المانع هو من قبله يعني لا يقرأ انشغل غيره. يعني الاطرش الذي منعه من سماع قراءة الامام هو مبت ليده من الشعر - 00:04:14ضَ

فانه لا يقرأ اذا شغل غيره فاذا لم يشغل غيره بل بينه وبين نفسه فلا. لان من عادة الاطرش يا قرار ويعجبنا وان لم يشغل احدا قرأ. نعم ويستفتح المأموم ويتعوذ فيما يجهر فيهما كالسرية قال في الشرح وغيره ما لم - 00:04:40ضَ

اسمع قراءة امامك ويشتكي المأموم ويستعيذ سواء بسواء الا اذا كان يسمع قراءة امامه فيجمع القراءة ولا يستفتاه. نعم وما ادركه المسبوق مع الامام فهو اخر صلاتي وما يقضيه اولها - 00:05:11ضَ

وما يقضيه اولها. وما يدريكه المشروط مع الامام واخر صلاته وما يبني يبني اولها. هذا المذهب وقيل بالعكس ومعنا فاتك ركعة صلاة العشاء فاتت ركعة دخلت مع الامام لا تستفتح - 00:05:37ضَ

لكن اذا كنت تبني الركعة تستفتح وتستعين في الركعة الاخيرة المقضية لانها هي اخر صلاتك هي اول صلاتك لانها هي اول صلاة ويترتب على هذا عشاء بالنسبة للتورط مع الامام وبالنسبة الى غيره - 00:06:02ضَ

مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فقر قالوا القلق يدل على ان المقضية للاولى من الركعات التي كنت تصليها قضاء وتقرأ بعد الفاتحة سورة ايضا بخلاف ما ادركته مع الامام هو اخر صلاتك لا تستفتح مع الامام ولا - 00:06:31ضَ

بثبت على الفاتحة بدليل قوله وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فقهوا. والقضاء يحكي عن القضاء وقضاء الشيء الذي ماتت وهو اولها اما القول الثاني لا ما الذي ادركته مع الامام واول صلاتك - 00:07:06ضَ

والذي كنت تقضيه هو اخرها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم صلوا وما ذاتكم لفظة تقتضي ان المشبوك يتم صلاته وما فاته اخرها. واجابوا عن قوله القبور. وما بعد كم فكروه؟ قالوا انها من رواية انفرد بابي عيينة عن الزوري. وهذا خطأ. لكن ليست بخطأ - 00:07:32ضَ

لو فرضنا انها صحيحة القضاء يطلق ويراد به الاتمام في لغة العرب بل هو في القرآن قال الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا. يعني كتمت واكملت ايش المراد ان الشيء بعد التقويم - 00:08:05ضَ

قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا يعني اذا اتممتم مناسككم فاذكروا الله فاذا قضيت الصلاة فاذا اتمت الصلاة واكملت فانتشروا في الارض القضاء يطلق ويراد به الاجماع فتكون الرواية التي تشتل بها لا دلالة لهم فيها. نعم - 00:08:26ضَ

ما ادركه المسلوق مع ان يكون خبرا ابتدأ مهذوب معنا ما خبر ما يكون منصوب اليقظي لان هو المقضي وما يقضيه يعني اوله والمطويه وما ادراك ما الرجل المتصدق وما ادركه المسبوق مع الامام صلاتي وما يقضي ولا يستفتح - 00:08:47ضَ

ويتعوذ ويقرأ سورة. نعم لكنه ادرك ركعة من رباعية او مغربي يتشهد عقب اخرى ويتورك معه لكن لو ادرك مع الامام ركعة رباعية فانه ينتش عقب الاخرى لان تشهده مع الامام في غير محله - 00:09:21ضَ

ما هو الا من اجل المتابعة لذلك صلي العشا الان الا ركعة واحدة المسلم الامام ركعة انت طيب انا عم تشاهد مع الامام الامام لا يعتبر محله وانما وجب عليك لاجل متابعة - 00:09:46ضَ

فاذا صليت ركعة فاجلس لانك صليت ركعتين وهذا هو التشهد الاول في حقك كذلك المغرب مثلا ادركت مع الامام ركعة او ما ادركت الا ركعة واحدة اذا ذاتك ركعتين او ادركت نعالك كل واحد ادركت له ركعة الركعة الثانية جلس الامام للتشهد - 00:10:12ضَ

الامام يأتي بالثالثة عندما وجلس جلست معه صارت سلمت قمت انت وجبت الثالث تجلس. اصبحت جئت بثلاث تشهدات في المغرب اما الاول تشاهد المتابعة الامام والتشهد الثاني في حق الامام اللي هو الثالث اللي هو اللي هو الثاني هو الاول في حقك ثم - 00:10:38ضَ

بعد مجيئك بركعة تأتي بالتشهد الاخير التشهد الاول في حق يزيد ويدعو؟ لا او يكرر التشهد عندهم يكرر المسألة السابقة المدرك اول الصلاة واخرها بالنسبة لتكبيرة الاحرام. تكون هي الاولى يعني مطلقا على طولين؟ اي شيء - 00:11:06ضَ

الذي يدرك الاول ولا الخلاف لكن هل يدركه اول الصلاة القضوا تطلق ويراد بها الاتمام كما في الايات المشار اليها يطلق ها رواية اخرى مشهورة صحيح ومن ركع وسجد او رفع منهما قبل امامه فعليه ان يرجع ليأتي به اي بما سبق به - 00:11:34ضَ

امام بعده لتحصل المتابعة واجبة ومن ركع او سجد او رفع منهما قبل امامه فعليه ان يرجع ليأتي بذلك الركن الذي شرف به امامه ليأتي به بعده. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه الى ان قال فاذا ركع فاركعوا - 00:12:31ضَ

ولا تركعوا حتى يركعوا وهكذا بقية اركان الصلاة المعنى لو ركع الامام لو مثلا ركعت انت ماشي ظنيت ان الامام ركع كما لو كنت وسمعت لك صوت سيارة او منبه ظنيت ان الامام كظب - 00:13:02ضَ

للركوع كبرت انت الامام ما بعد كبر انتبهت عليك ان ترجع وتأتي بالركوع بعد الامام حتى ولو لحقك في نفس الركوع فعليك ان ترضع وتبتدي الركوع بعد الامام لان الرسول يقول ولا تركعوا حتى يركع - 00:13:30ضَ

ومثلنا السجود لو هويت الى السجود قبل الامام ثم سجد عليك ان ترفع ثم تنحط الى السجود عقب الامام. لانك سبقت ولا شيء عليك ما دام انك او جاهل وجئت بهذا الركن بعده لحقته في الركن الذي او لحقك في الركن الذي انت به - 00:13:57ضَ

لعقك ثم قمت وركعت معه واجتمعت معه في الركوع او السجود نعم ويحرم سبق الامام عمدا لقوله عليه الصلاة والسلام اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس العمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه. ويحرم - 00:14:23ضَ

مسابقة الامام عن لندن كونك تركع باب الله او تشكو او ترفع من الركوع او من السجود هذا لا يجوز. وهذا من الاختلاف على الامام ومخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تركعوا حتى يركع ولقوله - 00:14:50ضَ

اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس عمار او يجعل الله صورته صورة حمار واي وحيد اعظم من هذا الوعيد في تحريم مسابقة الايمان اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار - 00:15:09ضَ

عاجلة وقد ذكر ابن العماد صاحب الشجرات قصة على هذا الحديث وعلى حديث اخر في مسألة السواك يقول بالعماد ان رجلا من المستهترين المنحرفين لما سمع بهذا الحديث اما يخشى الذي يرفع رأسه رأس حماه - 00:15:35ضَ

يقول ان استهتر به وتهكم فجعل يسابق الامام استخفافا بالهدي لم يسلم الامام الا وقد حول الله رأس الرجل رأس حمار. فالناس ينظرون اليه رأس حمار هكذا ذكر صاحب الشجرة - 00:16:03ضَ

وذكرنا لمن اشتكى اهل السنة يقول ان رجلا لما سمع احاديث السواك لها ويا مطهرة وانها مطرة اللسان ومرضات للرب وان الرسول يحط عليها استهتر بالاحاديث وتهكم بها فاخذ السواك - 00:16:22ضَ

وادخله في دبره في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول العناد الشهوات يقول ما لبث انا وقد كبر بطن وحمل يا ولد لحمة امام عقوبة له وهكذا شعب من استخف بالسنة. نعم - 00:16:44ضَ

تحويل هذا الا يكون يعني معنوي وابن العماد من تحول ظاهرين سورة ظاهرة والاولى ان يشرب في افعال الصلاة بعد الامام. والاولى للمصلي ان يشفع في افعال الصلاة بعد اي انك لا تركع حتى ينتهي امامك الركوع - 00:17:08ضَ

ولا ينبغي موافقته فان موافقته مكروهة. في بين تكبيرة العبد كما يأتي. لكن لو انك تتفق معه في الانحطاط للسجود. والانحطاط للركوع هذا مكروه لا ينبغي. لو سبقت هذا حرام - 00:17:33ضَ

فرقا بينما اذا كنت متعمد او لا والسنة الكاملة ان تقع افعالك عقب افعال الامام بل تصبر حتى يتكامل راكع في المركع وهكذا نعم وان كبر ما هو لاحرام لم تنعقد. وان كبر مع الامام لاحرام لم تنعقد. لان الامام ما - 00:17:52ضَ

بعد انتهاء التكبير. وانا بعد صار اماما لك حتى الان قد وافقته في التكبير بان بدأت بالتكبير مع ابتداء الامام وانهيته مع انهاء الامام فهذه صلاتك انت لا تنعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كبر الامام فكبروا. في اللحظة فكبروا - 00:18:20ضَ

اعلن ان باللغة العربية التي نزل القرآن بلغتهم والرسول ايضا ينطق بها ان الفاه هنا للترتيب. وهو ان تكبيرة عقب تكبير ايمانك. فالباء هنالك الترتيب بانكسار كما هو معروف. نعم. وان سلم - 00:18:44ضَ

وان سلم معه كره وصح لما شل موافقة التسليم ما لها مكرون لكن الصلاة صحيحة. ومركا بين الابتدائها وانتهائها. نعم وقبله عمدا بلا عذر بطلت. وقبله عمدا لو سلم عمدا قبل الامام بطلت صلاته. نعم - 00:19:04ضَ

وشهوا يعيده بعده. وشهوا يعيده بعده. لو سلمت قبل الامام شهوا. ثم سلم الامام حمدا بلا عذر. اذا كان هناك عذر فلا بأس. مثل ما تقدم من شروط الصلاة. تقدم لنا في النية - 00:19:31ضَ

ان المأموم يجوز له مفارقة ايمانه. اذا حدث له عذر كما في قصة معاذ صاحب النخل الذي يصلى به معاذ افتتح سورة البقرة ففارقه واكمل صلاته. قال ابن معاذ انه منافق - 00:19:53ضَ

فذهب الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى معاذا عليه واخبر بما يطيل اذا غضب الرسول قال ابتان انت يا معاذ اذا امنت الناس اه فاقرأ الشمس وضحاها الى اخره. وتقدم لنا في باب النية هناك - 00:20:11ضَ

ان المأموم لو سمع صياح عند اهله والامام جاجل ان يفارق الامام ويكمل صلاته ويذهب لاغاثة اهله او حريمه او ما اشبه ذلك. كذلك لو سلم قبل الامام لاجل هذا العذر تداركا لما حصل - 00:20:27ضَ

لو خشي آآ ان يسبقه الحدث هل يجوز ان يفارقه؟ المأموم؟ نعم شيء اخر بمعنى او اهله ينصرف ويكمل لنفسه ايه لكن ما يجوز له ان ينصرف ابتداء ثم يعيد الصلاة من جديد. ها؟ ينصرف ابتداء ما يكمل لنفسه. اذا خشي لكن اذا امكن ان يخفف - 00:20:50ضَ

يفارق الامام الصلاة واولى. واذا كان ما امكن اعتقد ان مسلم يعني اللي بيخفف تخفيف ما يمكن المصلي يؤدي الواجب لان الواجب هو سبحان ربي العظيم مرة. وسبحان ربي على مرة ما زالت سنة - 00:21:23ضَ

بعضهم يا شيخ ما يمكن المأموم مع ان يقول ولا مرة واحدة كما يكرم نفسه ما اعتقد انها اذا كان يا شيخ المأموم الله اكبر ينفصل عنها اذا كان الامام مثلا لا لا يعيد - 00:21:42ضَ

عيد التكبيرة اللي ما يتم الركوع للسجود لا لا يقصد يا شيخ لو انا ما اقدر من فارقه لعذر كقصة صاحب معاذ هل يستأنف ام يبني؟ لا لا يبني يعني ما يكبر تكبيرة الاحرام لا لا حتى لو صلى ركعة يبني على الركعة اللي راحت - 00:22:21ضَ

وسهوا يعيدوا بعده والا بطلت. فان لم يفعل اي لم يعد عمدا حتى لحقه الامام فيه بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا. كما. فاذا سبق المأموم امامه بركن ولم يأت به عقب امامه عمدا بطلت صلاته. فمثلا سبقت الامام بان ركعت قبله - 00:22:46ضَ

ولائقك ولا عودت ما اتتني بعده عمدا عاليا بالحقوق باطلة وان كان يعتد به واذا كان عدم عودته شهوا او جهلا بلا مانع مثلا سبقت الامام غير متعدد. لكن الامام الاخجل في هذا الركن الذي انت فيه - 00:23:15ضَ

هنا يجب ان ان تأتي به بعدها ان كان متعمد واقعد فان كان انه ما يدري عن الحكم جعله او جاه متعلم لكنه شاه هو السؤال صحيح ان شاء الله نعم احسن الله - 00:23:46ضَ

اذا رجع يكتفي بالتكبير الاول ويثبت التكبيرة الثانية لا لا يكفي بالتكبير الاول. وان ركع ورفع قبل ركوع امامي عالما عمدا بطلت صلاته لانه سبقه بمعظم الركعة وان ركع ورضع قبل امام عالما عمدا بطلت صلاته - 00:24:00ضَ

لانه سبقه معظم الركعة حتى اعترض على الشارع هنا من الشبكة عمدا مثل ما تقدم اذا سبق عمدا ماذا تبطل؟ سواء بركن او ركنين. نعم. ما دام انه متعمد وان كان جاهلا او ناسيا وجوب المتابعة بطلة الركعة التي وقع السبق فيها - 00:24:24ضَ

فقط كيف يعيدها وتصح صلاته للعذر؟ واذا كان جاهلا او ناشيا صحت صلاته الا ان هذه الركعة التي سبق فيها امامه بركنين يقضي لان بطلة تلك الركعة فقط اما صلاة ولاية - 00:24:54ضَ

مثلا انسان ركع قبل امام ورفع قبل امامه مثلا سجد آآ ركع وركع ثم سجد لانه ما تخلص من الركن الا بمفارقته ثم ان الامام ركع ورثى ولهجة للسجن. انشبكت بركنين الركوع والرفع منه - 00:25:17ضَ

مثلا ركعت ورفعت ثم سجدت الامام ركع ورفع ولحق في السجود لا شك اني كنت متعمد فان كنت جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة التي شبكت بها امامك بهذين الركنين - 00:25:46ضَ

فاذا سلمت روحوا تزيدوا ركعة بديلا من تلك الركعة التي بطلت اذا كان بركن وكان الركن غير الركوع هذا لا مانع اذا كان جاهل او ناشئ تصلح عنده اما ان كان الركوع - 00:26:07ضَ

لان الركوع عندهم غير بقية اركان الصلاة. يقول لانه معظم الركعة هذا عندهم ولكن مذهب ابي حنيفة والشافعي عن الركوع وغيره من لو كان نعم وان سبقه مأموم بركعتين بان ركع ورفع اثنين - 00:26:24ضَ

وان سبقه مأموم بركنين بان ركع رفع قبل ركوعه. هذه ركع ورفع الشغل تقدمت ها ثم سجد قبل رفعه. ايه. اي رفع امامه من الركوع بطلت صلاته لانه لم يقتدي بامامه - 00:26:44ضَ

اكثر من ركعة ركعتين لان هذه ركعة واحدة. اذا قلنا ركوعين آآ التوحيد في ركعتين ما فيه الا ركعة واحدة في كل رجب وان سبق المأموم امامه ركنين ركع ورفع وسجد. الا الصورة السابقة ان كان متعمد بطلت وان كان جاهل بطلت تلك الركعة. نعم - 00:27:05ضَ

ان الجاهل والناس فتصح صلاتهما للعذر ويصلي الجاهل بالناس تلك الركعة قضاء لبطلانها. نعم. لانه لم يقتدي بامامه فيها. لان فاذا كان جاهل اناشي ركع متى ورذعت وسجدت قبل امامك جهلا منك او نسيانا - 00:27:37ضَ

فهذه الركعة بطلت بعدما يسلم امامك تقوم وتأتيه بركعة بديلة من هذه الركعة التي سبقت امامك فيها بهذين الركنين. نعم. وما حلو اذا لم يأت بذلك مع امامه. ومحله اذا لم يأت - 00:28:05ضَ

ذلك بعد ان بعد امامه اما لو اتى به بعد امام فلا شيء عليه. لكن في كلام بعض الاشخاص حتى ولو اتى به بعد امام ما دام ان ركنين ولا تبطلوا بسبق بركن واحد غير غير ركوع - 00:28:28ضَ

ولا تبطلوا الصلاة بشرق مأموم امامه بركن غير ركوع فرقوا في الاركان بين الركوع وعدمه. ان كان الركوع وان كان سبقته بركن غير ركوع فلا تردد. مهللين بان الركوع ومعظم الركعة وبه - 00:28:50ضَ

قدرة الركعة فليس كغيره من بقية اركان الصلاة. نعم لكن قلنا ان الرواية الثانية عن احمد والمذهب الشاغل ما تبقى يعني نعم والتخلف عنه كثير على ما تقدم. والتخلف عن الامام كسبته. لا يجوز لك ان تتكلم ويركع - 00:29:15ضَ

اذا فعلت هذا عمدا بطلت وان فعلته جهلا او نسيانا بطلت الركعة التي سبقك فيها ايمان تصليها قظاء وهي خاصة اذا سجدت معه. اما ان جئت بالركوع والسجود بعد لا بأس به يعني لازم القضاء - 00:29:40ضَ

لكن هنا مسألة وهي ما هو بمتعمد ثم سأل في الركعة الثانية الامام مثلا انت وقعت مع الامام بعد ركعته انت مع الامام لما ركعت الامام ركع وركعته قال له بص الاكمل - 00:30:07ضَ

الامام قال سمع الله لمن حمده انت ما رفعته سجد الامام لكن ما عاد تقدر ثانيا لكن ركوع ركوعه جاء في الركعة الاولى وسجدات الركعة الاولى جائت اصبحت الركعة في حق الامام ولو كانت ملفقة - 00:30:34ضَ

لكن بالشادي يعني ركوع مثلا ركع مع في الركعة الاولى الاولى بسجدتيها ما سجدت ترقى مع الامام اركع الامام رضا الامام الثاني ربما سجد الامام للركعة الثانية شو يجتمعك؟ وين - 00:31:37ضَ

مع الامام شهدت هاي الركعة الاولى وهو بحق الامام سجدة الى الركعة الثانية او الثالثة بعد الكلام نهائي ولا لكن نهائي قال انا ركعت مع الامام في الركعة الاولى وسجدت معه - 00:32:04ضَ

في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة. مثلا لا تصح لي ركعة ملفقة واعتد بها واقضي حجم ما يخالف الركعة الثانية يعني واضح الصورة هون على قواعدهم انها تسقط العذر ايش - 00:32:30ضَ

وان كان في حجه سجدتين للامام في الثانية والثالثة هي صارت الاولى وهو يعتد بركان الحاصل انها تصل في حقه ركعة من الفقر شماعة مأموم يعني اشتغل بقراءة الفاتحة. ايه. فركع الامام وظن انه يمكن ان يكمل الفاتحة قبل ان يقوم. فاقام الامام - 00:32:49ضَ

ان يضر الشرق في الركعة ها يضر انه سبق الامام قبل ان يركع يعني قام جاهل يعني الاولى الان ما هي يقرأ يركع مع الامام لكن ما دام انه ابي بكر ابي بكر. لكن تأخر يا شيخ قبل الظهر. شو؟ يتأخر عن الامام؟ لا يقول لهجة الركوع. لا يا شيخ - 00:33:16ضَ

من الركوع قبل ان يقف قال الامام سمع الله لمن حمده قبل ان الاشتغال بقراءة والمأموم ركعوا لهجة من الركوع في اثناء رفع الامام ركعة لاحقة في القيامة يا شيخ. قبل يا شيخ. نعم - 00:33:47ضَ

على مذهب ولكن ما سبق الا بالركوع فعندهم الركوع بات معظم الركعة تحفظ عليه مدام جاهل ولكن عن احمد والشافعي لا لا ما لان ما دام عدك ما يسمى الا اذا فارق الامام الركن الذي هو الرفع - 00:34:09ضَ

وما دام النواجذ يعني قائم بعد الركوع اذا لحق في القيام يعتبر بعد ركن واحد ماشي يعني الامام شديد قبل ان يركع كبر تكبيرة الاحرام كالصورة خالص. لا. يقضي ما في مانع بس براس ما هو بجملته ما في مانع يحتاج انه يناظره لكنه لا بصدره - 00:34:53ضَ

اما الالتفات لا حرج وصلنا ثالث خلف الصف. ايه. وقع مع الامام. قال الامام سمع الله لمن حمده رفعه. ايه. بعد رفع الامام اتى شخص وصاب. يعني تعتبر صحيح ويسن للامام التخميم - 00:35:34ضَ

اسمع لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم منازل يخفف قال بالمبدع يقتصر على ادنى الكمال من التسبيح وسائر اجزاء الصلاة. ويسن للامام تكبير لا ينبغي له ان يطيل على الناس - 00:36:04ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصغير والكبير والضعيف ولا الحاجة. واذا صلى وحده فليصلي كيف شاء هذا يدل على من ان الامام يقتصر على الناس وسائر اجزاء الصلاة هذا فيه نظر - 00:36:28ضَ

فانه لا يوفق لم يقتصر على الكمال. سبحان ربي العظيم الذي امر به الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ايكم امن الناس فلخلقه نقول لك يا قد يكون عند - 00:37:01ضَ

قال يسعد الناس ويشق عليهم ويقول هذا التقنين الذي امر به الرسول الذين لا ولا نعتذر نعتذر نعتذر الذين نلج الى تفسيره صلى الله عليه وسلم في صلاته يوم الجمعة - 00:37:32ضَ

وصلاة الاعياد وصلاة لان الحديث هذه الجمعة طول صلاة الرجل علامة من علامة فقوله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل تريد ان تقرأ بها البقرة يقول ان طول صلاة الرجل - 00:38:16ضَ

وخلفت الشاي والظعيف وللحاجة والمريض ان طول صلاة الرجل نرجع الى تفسيره هذا الطول بنفسه صلى الله عليه وسلم بالشيء الذي كان يفعله. وهو يقرأ سبح اسم ربك الاعلى. وهل فاتح هذه الغاشية - 00:39:22ضَ

وربما قرأ سورة الجمعة والمنافقين وربما قرأ بالايات فنرجع الى بيته صلى الله عليه وسلم لا الى ما قاله صاحب المؤمن هنا من انهم يقتصد الايمان على كما كان فماذا يقول سبحان رب العالمين سبحان رب العالمين سبحان ربي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الله اكبر - 00:40:08ضَ

ربنا ولك الحمد فقط سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى الله اكبر الله اكبر وما زال على الصلة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها مع مراعاة لجمع الكبير اذا كان الجمع الكبير - 00:40:39ضَ

الامام ان يناهضهم. لابد لا ينبغي له بل على وفق ما كان متشبه هل اتاك هذه هذا هو الذي ينبغي اما ان يؤثر المأموم التقويل وعددهم ينحصر من ناحية ان ينكر المأموم التطوير وعدد من كما نفعل المأمومون عشرة جزاك الله خير - 00:41:06ضَ

في كل الصلوات وهذا مع انه مع انه سبق انه استحب ان يقرأ في الفجر بطوال انه يقرأ في صلاة الفجر صلى الله عليه وسلم لا ينادي ما تقدم لكن كما تقدم ان - 00:41:51ضَ

صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر اكثر مما نعم وترفع سرعة تمنع المأموم فعل ما يشم يعني يمكن ان الناس ان هذه الصلاة حتى ان المأموم ما يستطيع لا ينبغي - 00:42:46ضَ

اذا سجن امام متى يصلى؟ واذا نام متى يجيدنا اذا اخل بشيء من الواجبات اما اذا ادى الاركان والواجبات مع الشروط ويسن تطويل الركعة الاولى اثناء الثانية لقول ابي قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:15ضَ

يطول بالركعة الاولى متفق عليه. ويشن ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية هذا هو السنة صلى الله عليه وسلم وربما كانت الا في صلاة خوف في الوجه الثاني الا من صلاة خوف تكون الثانية اطول من الاولى. الوجه الثاني من صيغة صلاة الظهر - 00:44:10ضَ

لان صلاة القول عدة صفات واحد صفاتها وان الامام وان الامام يصلي لمن معه ركعة والطائفة الثانية في وجه العدو من اهل العدو فاذا صلى بهم ركعة ثبت قائما اتموا بانفسهم - 00:44:50ضَ

ركعتين ثم سجدوا سلموا الاخرى ثم الطائفة الاخرى جاءت يسلطهم ما في الركعة التي بكت فالامام يقيم في الركعة الثانية انتظارا للذي لم يذهبون الى الصف القتال وحتى تأتي الطائفة الاخرى - 00:45:14ضَ

فعلى هذا تكون الثانية اطول من الاولى هذا ما معنى؟ لانه ورد بها الاحاديث كما جاء في نعم والا بيسير تسبح الغاشية كذلك. نعم. ويستحق الامام انتظار داخل ان لم يشق - 00:45:43ضَ

اعظم من حرمة الذي لم يدخل معه انتظار داخل ما لم يشق على المأموم المصلون خلف هم احب بمراعاة من الذين سنذهب لمجتمع او الجماعة مثلا وحضر للصلاة لا ينبغي ان تنتظر - 00:46:05ضَ

الذين لم يخسروا اذا كان يشق على الموجودين الانتظار ما في معنى ما لم يشق عليهم ايضا واذا استأذنت المرأة الحرة او الامة الى المسجد كرياما عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد مساجد الله. وبيوتهن خير لهن وليخرجن بهن - 00:46:35ضَ

لنحتفل. الله احمد وابو داوود والمرأة اذا استأذنت زوجها او اخاها او اباها بان تصلي مع الناس في المسجد لا الا ان بيتها خير لها في هذا الحديث هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:47:11ضَ

لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيتها خير لها وليخرجن معنى كافيهات غير متطيبات. وغير متدينات وهذا كل ما لم يشرفنا. ما تخرج متسترا متحجبا ممتعة عن ومبتعدة عن كل ما من شأنه يدعو الى النظر اليها. من تحشين او غيره - 00:47:33ضَ

هذا معنى وليخرجن كثيرا القذرة يعني لا تخرج متطيبة ولا متزينة ولا متجملة بل انها لم تخرج الا من اجل الطاعة ومع هذا بيتها افضل لها حتى من الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:07ضَ

التشهد يشق علينا شيخ اذا قلنا ان المراد آآ يعني صلاة المسجد الحرام خاصة بالمسجد فقط مئة الف. هل هذا مسألة الحرم هي خلاف خاص بالحرم في مكة كلها وفي مساجدها. لان الله اطلق بانها حرم - 00:48:31ضَ

مكان داخل الاميال وحرم كما بقوله تعالى. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام لماذا؟ والمراد بالمسجد الحرام كل الحرام ليس هو خاصة بالمسجد. فلا يقال ان اليهودي او النصراني - 00:49:20ضَ

السابعة والنصف يجوز ان يدخل مكة الا ان العرس الحرام بل ممنوع ان يدخل مكة كلها. كل ما كان داخل حدود الهواء يقولون بعضهم ليس وخاص بالابد. فيكون فضل عام - 00:49:40ضَ

كذلك ايضا حتى يقاتلوا المؤمنين كذلك ايضا اما نعم نظرا بمشاهدة الكعبة ولكثرة الجمع مرحبا ما كان اكثر ما هو احب الى الله كلما كثر الجمع وكنا قرب من الكعبة واول - 00:49:58ضَ

وتخرج غير مطيبة ولا لابسة يا بزينة وبيتغلب وبيتها خير لها لما تقدم. ولاب ثم اخ ونحويه منعه. واليتيم مول يدي من الخروج ان خشي فتنة او ضررا من الانفراد. ولاب وزوج واخ - 00:50:41ضَ

ونحن ان تذهب الى المسجد اذا خشي عليها الاجماع. او خشي على الناس لاجل جمالها او ما اشبهها لا الحق يمنعها. نعم احبابنا يذكرون في هذا الموضع احكام الجن بعدما من احكام الجلد - 00:51:18ضَ

ويقولون ان الجن تنعقد بهم الجماعة لو صليت لحالك جمعت جندي ثم ايضا على مسألة الجن هنا بني ادم وبالنسبة الى طهارة بالنسبة الى مؤمنهم وشعبهم الى غير ذلك. المهم ان يعني ترون - 00:51:39ضَ

يأتي الشيطان ان في الجنة كافر بالنار الا عند ابي حنيفة يقول تراب الكاذب للناس. وانا نراه في الجنة ولا يرون الدنيا حقيقة وبعض النصارى بل كثير من النصارى ينكرون وجود الجن - 00:52:10ضَ

لكن العقلاء منهم من اصناف بني ادم ما عدا بعض الملاحدة من النصارى وبعض الحنيف ترجمة يقول الوالد معنا في حاجة له الى بلاد الروم. لوالده في حاجة منذ سهرت - 00:52:55ضَ

شرفنا من ادركنا الليل في الجبال وكان امرأة الشمس وراح وقعدت عندي تقول اصبحنا ما سويت ولا شيء زوجة اذا كنت لا تريدها وان تطلق التوبة هل يجوز زواج؟ ها - 00:53:21ضَ

غسل في احكام الامامة الاولى بالامامة الاقرأ جودة العالم بحسناته لقوله عليه الصلاة والسلام وامه قومه اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في السنة سواء فاقدموا من ذراع ان كانوا بالهجرة سواء فاقدمهم سنا رواه مسلم - 00:54:58ضَ

في احكام الامامة. هذا الفصل ينكر فيه احكام كثيرة. منها من احق بامامة الصلاة وعند التساوي ويذكر ايضا الصلاة خلف الفاسق نحن كشالب الخمر وحالة اللحية هذا اناشد من جهة الالغام - 00:55:38ضَ

ويذكر لي الفاشق من جهة الاعتقاد الصلاة خلف الجنة او الصلاة خلف المعتزل الصلاة ايضا خلفك اه الاشعري اول ما تناديني او ما اشبه ذلك. ما حكمها دعاء يمسكون بهذا او لا يمسكون - 00:56:10ضَ

ومتى يكون ذلك وحقيقة مذاهب هؤلاء ويذكر فيه ايضا الصلاة خلف من كان له عذر او من شأن مريء لا يستطيع ان يكون وهو ما يستطيع. هل تصح الصلاة خلف - 00:56:32ضَ

هؤلاء الامام بما لو صلى بجماعته على غير ولم يذكر الا بعد الفراغ او ذكر في اداء الصلاة او صلوا في ثوبه نجاسة ويذكر به ايضا صلاة امامة الام. وهو الذي لا يفسد بعدها - 00:56:56ضَ

امامة من كان يكرر يكرر مثلا ما حكم الصلاة خلفها ويذكر الصلاة خلف ولد الزنا هذا شيء او لا تصح ولو سلم دينه والصلاة خلف ايضا صلاة المفترض خلف المتنفل - 00:57:16ضَ

وصلاة من يصلي العصر خلف من يصلي الظهر او من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر العشاء خلف من يصلي التراويح وما اشبه كل هذه الاحكام موضوعها هذا البصر موقف المأمومين من الامام - 00:57:45ضَ

الاحكام كلها تتعلق قول يعم القوم اقرأه جودة لكتاب الله يعني اذا كان يعرف القرآن ويؤديها الوجه الاكمل وهو عالم بمثل صلاته. اذا كان عالم بذكر الصلاة مع قراءته الجيدة - 00:58:06ضَ

لان شعب الحبيب من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف ومن قرأ القرآن ولم يعرفه فله بكل حرف حسنة يهم قوم اقرؤهم لكتاب الله. والاقرب معنى الاجمل نؤدي على الوجه الاكمل - 00:58:28ضَ

العالم بمثل صلاته في قوله صلى الله عليه وسلم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كان بالقراءة سواء فاعلموا بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدموا لان لهم شرطا الاسلام وهذا يعطيه مجيد فان كانوا يريدون بشعواء فاقدمهم سنا - 00:58:55ضَ

ثم ان استوفى القراءة لما تقدم فان اجتمع بقيان قارئان او احدهما او اقرأ قدم فان كان قارئ اهله. قدم اجودهما قراءة. كذلك. لا يقدم الامام الاقرأ الاجود فان تشاوروا - 00:59:25ضَ

سيقدم الاخطر اذا كانت الدين قراءة جيدة او كانوا قارئين نقدم قراءة قدم اجودهما فرار ثم اكثر ما قرآنا ثم اكثرهما قرآنا الذي حفظ القرآن اولى ممن لم يحفظ الا بعده - 00:59:50ضَ

ومن حفظ نصفه واجاد واحق بالامامة ممن لم يحفظ الا نحو سبعة اجر او ثمانية. لان هذا اكثر نعم ويقدم قارئ لا يعرف احكام صلاته على فقيه الامي ويقدم قاضي لا يعرف احكام صلاحه على فقيه امه - 01:00:25ضَ

لان الفقيه امي لا اكشف الباب. لان معنى الامي والذي لا يحسن الفاتحة ركن من اركان الصلاة لو فرضنا ان هذا قاري جيد لكن نعرف احكام الشهو ولا يعرف احكام الصلاة. وهذا فقيه - 01:00:49ضَ

ان نقدم هذا الذي يحسن الفاتحة لاجل ركنيتها وان اجتمع فقيان احدهما اعلم باحكام الصلاة قدر بان علمه يؤثر في الصلاة وان اجتمع بقيها وقارئة هذا خالد مشاهدينا الكرام والاخر خالد مجيب للقراءة - 01:01:08ضَ

نقدم اكثرهما فقهار الصلاة. واحكام الصلاة. لانه يؤثر في الصلاة في فضلها ومعرفة احكام لكن لو كان يعرف متساوين في القراءة ومتساوون الا ان احد الفقيهين اجود من الثاني في المعاملات - 01:01:40ضَ

سنقدمه الا انجيت افقه من امر في باب المعاملات والوصايا ما لها دخل معاناة في الصلاة الصلاة معرفة نعم صحيح ابو ظاهر كلامنا الصلاة حكمتم بانه تساوي بالصلاة واحكام سجود الشهوة شروط الصلاة واركانها وواجباتها وما يبطلها - 01:02:03ضَ

فيها زيادة نعم. عليه الصلاة والسلام وليؤمكم اصبركم متفق عليه فاذا تشاور في القراءة اكبر من شيء قوله صلى الله عليه وسلم ولامكم بعد ان هناك الاشرف وهو القرشي وتقدم بنو هاشم على سائر قريش الحاقا للامامة بالامامة الكبرى بقوله عليه الصلاة والسلام - 01:03:12ضَ

عظموا قريشا ولا تقدموها كان تجاوب القراءة واشرف قريش من بني راشد من قبائل ولا تقدموا لكن هذا بشر وشهوات السباق السابق بياننا والحاكم الامامة الشورى كثيرا من العلماء يشترطون اماما كبرى - 01:04:18ضَ

اذا كان القرشي ويفسح ذكر اخرون وانما لكن اذا كان ثم الاقدم هجرة واسلاما المكان والجواب الثاني قالوا يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امامة الصلاة دليل على انه يغض القوم اقرؤه من كتاب الله - 01:05:22ضَ

صار ان اكرههم صار اكرههم شيء من النصوص انهم افضل منه. وانهم اقرأ بل هو افضل منه واعلم كان في مكة وتعلم القرآن منه وهذا يدل على انهم اقرؤهم وافضلهم رضي الله عنهم - 01:06:56ضَ

ثم الاقدم هجرة واسلاما ثم بعد ما تقدم اقدموا هجرة ثم مع الاستواء فيما تقدم. الاتقان تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم الى تشاور الصفات السابق بيانها من القراءة والبطء والسن والنسب - 01:07:20ضَ

والاقل الهجرة اذا مقدم الاتقى لكن هذا والتقوى عقيدته للتقى وان يترك ما ما به ما لا بأس به هذا من المطلوب يعني تكون ذكي ان تترك ما لا بأس به - 01:07:49ضَ

اياك ان تقع فيما فيهما يعني والذي لا يعملون وليتركوا ما لا ينعم به في الاخرة يردك ما لا نفع فيه في والورع ما فيه مضرة الشهد ارقى وان كان ما في ضرر - 01:08:24ضَ

اذا كان كدرجة الماء ثم ان استووا في الكل يقدم من قرأ ان تشرحوا لانهم تساووا في الاستحقاق وتعذروا الجمع اذا تشاؤب بما تقدم كما اقرع رضي الله عن بين المتشاحين - 01:09:12ضَ

الاذان يوم القيامة يمتاز بها زيد على عمرو ولا عمر على كل تشاور مساكن البيت وامام المسجد الحق اذا كانا اهل للامامة مما حضرهم. ولو كان في من هو اقرأ او عليه الصلاة والسلام - 01:09:41ضَ

لا يؤمنن الرجل في بيته ولا في رأى ابو داود عن ابن مسعود لا يكونن الرجل رجل في بيته. لان هذا ما يحتاج ما دام مشاكل البيت وان كان بالقول من هو اقرأ واقبل منه - 01:10:11ضَ

وصاحب وان كانوا اعلم وافضل منك الا باذنه الا من ذي سلطان فيقدم عليهما لعلوم ولايته. ولما تقدم من الحديث والسيد بالامامة في بيت عبده لانه صاحب البيت لرفع هذا الابتداء. وحاضر اي حضاري وهو الناشئ بالمدن والقرى. ومقيم - 01:10:38ضَ

وبصير ومختون اي مقطوع قربتك ومن له ثياب. اي ثوبان وما يستر به رؤساء. اولى من خبر عن حر وما عطف عليه مو احق بالامامة في بيته ولا من شبانه دمشق اللذيذ - 01:11:26ضَ

بعد الشوفان الاعظم الشيطان الاعظم هو احق بما له من الولاية العامة والشيء الذي في بيت عبده لان العبد وبيته بشيء من كل شيء. وحرا وبصير ومختونا ومن له ثياب اولى من الدين. فالحب اولى من العبد - 01:11:54ضَ

والمقيم اولى من المشاغب. ومن له ثوبان اولاد مؤمن لم يكن عنده الا ما يشعر به عورته واحد العاتقين اولى من نعم مريضة نحن اولى من العبد والمضاعف والحضاري وانا من البدوي من البدوي الناشي بالبادية - 01:12:20ضَ

ما عندي شيء من المعلومات. نعم ونقيم اولى من المسافر ولانه ربما يقصر ويهود مأمومين بعض الصلاة في جماعة ومن له من الثياب ما ذكر وما من احد عاتقين فقط - 01:13:02ضَ

والمتوضأ هنا من المتيمم والمستأجر في البيت المؤجر اونا من المؤجر من باب الاولوية معا هنا خلاف في بعضها واكثر احتراجا النجاسة من خلال الاعمال فان ربما وقعت على ذنب شيء لا يعلمه او ربما انفرد على القبلة - 01:13:32ضَ

لكن بعض العلماء يرد هذا يقول لا حقيقة لها لا ينبغي ان يكون لها دخل بالاحكام ثم اشتغلوا بفرصتي فان النبي صلى الله عليه وسلم المرأة او على المدينة وامره يصلي للناس في غيبته - 01:14:09ضَ

ومنها افاضل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قالوا هذا يدل على ان هذا التعليم ليس بوجهه النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد كذلك هذا بناء على رأي - 01:14:33ضَ

وانما للضرورة اباح لك السلام واباء لك الطواف عند وكان اميرا على السرية وكانت في ليلة بالغة لما قدموا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بما صنع عمرو فقال يا عم - 01:14:56ضَ

قال يا رسول الله ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان غفور رحيما اصليت باصحابك وانت الجن؟ مع علمه ان والرسول يعلم انه قالوا هذا يدل على ان جاء الباقية. وان التيمم ما هو الا مبين. نعم - 01:15:39ضَ

ونعير اولادنا بخلاف ان المستأجر اولى من لان المستأجر مالك للمنامة. واما المستعين مباح له الانتباه والا ليس هو مالك بالامام فهو احق بالامام لانه وانت ما ملكت شيء لا منافع ولا رقبة. انما لك الانتباه في المجتمع - 01:16:08ضَ

وتكره امامة غير الاولاد بلا اذنه في حديث اذا ام الرجل القوم من هو خير منه لم يزال في سبائل ذكره احمد في رسالته امامك في هذا الحديث من هم قوما وفيهم منهم لم يزالوا في شفاء - 01:16:43ضَ

شباب قمنا امام مسجد وصاحب البيت فتحرم. الا الى المسجد والبيت لا تحرم اريحكم ان تصلي ان تبرر بدون والله اعلم ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان - 01:17:18ضَ

حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون - 01:17:50ضَ

ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:18:19ضَ