باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الثالث والثلاثون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان انفع به - 00:00:20ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى ولا يغسل شهيد معركة ومحجور ظلما ولو انثيين او غير مكلفين لانه صلى الله عليه وسلم في شهداء احد امر بدفنهم بدمائهم. ولم يعصم ولم يغصهم - 00:00:44ضَ

ولم يغسلوا وروى ابو داوود عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون وصححه الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم طلب رحمه الله تعالى. ولا يغسل شهيد المعركة. اي من قتل في سبيل الله - 00:01:12ضَ

هذا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. بل يكفن اذا كان عليه بيع وذلك لانه من جملة الشهداء والصلاة ما هي الا شفاعة من الحج. للميت بدعاءه لها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:01:50ضَ

ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله به اصلي عليه عند الله. نشفع لهذا الميت عند الله. بقولنا في تكبيرة اللهم اغفر له وارحمه ها نحن نشفع له عند الله - 00:02:17ضَ

ولهذا كلما كثر الجان على من المصلين على الميت. كان اعرى له اما يا من قتل في سبيل الله بدل نفسه واهرق دمه في سبيل الله من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا ودينه - 00:02:51ضَ

هذا لا حاجة الى ان نصلي عليه لانه يبعث يوم القيامة وجرحه يدعو اللون لون الدم والريح ريح المسك فلا ينبغي ان يجاهد عن هذا الذنب الذي يلقى الله به يوم القيامة ويخرج مع الناس حينما يقوم - 00:03:15ضَ

ورائحته رائحة المسك قالوا كالمودع لهم باجله وقارب يا شيخ الذي ذكر انه لم احب وضع حمزة وجعل يؤتى بالشهادة الرجل فيوضع ويصلي حتى صلى على محمد السبعين. هذا ورد في بعض طرق الحديث. لكن المعروف انه لم يصلي عليه - 00:03:40ضَ

صلى على الباب وترك الباب المعروف انه يجمع الاثنين والثلاث في قرن واحد ويجعل ايهما اكثر القرآن فيقدم الا ان يكون الشاهد او المقتول ظلما جنبا او وجب عليهم صلح اسلام - 00:04:22ضَ

الا ان يكون الجنوباء فانه يرشد كما لاسرة الحنظلة خرج سمع سياق الهرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأنه اهلا وقالت انهم خرجوا قال اني رأيت الملائكة تغسله - 00:04:48ضَ

دل على انه جوع. قالوا اذا كان الجوف يغسل اما المقصود فهل يغسل ام لا جيء بمسلم بدون دم فقط لا تضر ولا اي شيء. المذهب انه لا يغسل. لانه شيء. وهذا من المفردات - 00:05:10ضَ

جمهور العلماء انه مغسل ويكفن ويصلى عليه وانما الذي يلعبون في الشهداء يعني بحكم الشهداء في الدنيا والاخرة واما المذهب الجمهور لا او المقتول لم يدلنا دليل على انه لا يوصلني ويصلي علي. لان الشهداء منهما هو شهيد - 00:05:34ضَ

في الدنيا والاخرة يعني شهيد في الدنيا لحكم الشهداء في الدنيا. لان لا يغسل ولا يصلي عليه والاخرة ومنهم من لهم شهادة الاخرة دون الشهادة في الدنيا. مثل من قتل دون ماله فهو شهيد - 00:06:00ضَ

ومن قتل دون عهده فهو شهيد. فهذا له شهادة في الاخرة. ولكن في الدنيا لا يعطى حكم الشهداء بل يغسلهم يكبر ويصلى علينا. الجمهور على تخصيص هؤلاء ان شهادتهم في الاخرة دون الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فهو شهيد اطلق - 00:06:18ضَ

اطلاق الشهادة يثبتها لك كما اثبتها له الرسول. اما بقية على الشيء الذي اثبته لهم رسول الله. فان اثبتها للقتل في سبيل الله. اما هؤلاء فلا لم يثبت ان الرسول ترك انما نثبتها لهم كما اثبتها الرسول باخر. واما احكام - 00:06:38ضَ

الدنيوية مغسلون ويكفنون ويصلى عليهم. لان الرسول لفي قتل الدنيا الا لمن قتل في سبيل الله ويدفن وجوبا بدمه الا ان تخالطه نجاسة فيغسل. ويدفن وجوبا بدماء يعني الشهيد المكتوب في سبيل الله. قال ايها اليهود هذه الا ان يكون خالطها نجاشا - 00:07:11ضَ

ابو داوود وابن ماجة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد بدمائهم ينزلون في غياب بعد نزع السلاح والجنود والرشاش والبرد والرصاص والجلود مثل المعزام - 00:07:42ضَ

المكون من جنود يعني الة السلاح وما هذا ينزع عنه وانما يبقى الثياب التي تستره والتي قتل فيها وان سلبها كفن بغيرها وجوبا. اما لو سلتا فانه يكفر في غيرها وجوبا. لو ان - 00:08:25ضَ

في سبيل الله. الكفار اخذوا ديابه وجعلوه مجردا. يجب على المسلمين ان يكفنوا. لان ولا يصلى عليه للاخبار لكونهم احياء عند ربهم ولا يصلى على الشهيد. المطلوب في سبيل الله. لانه حي عند ربه. قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا - 00:08:50ضَ

في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولما جاء في الحديث من ان ارواح الشهداء - 00:09:19ضَ

حواصل طير هم تأوي الى الجنة والى قناديل معلقة بالعرش او كما وردت. نعم وان سقط عن دابتي او شاهق بغير فعل العدو او وجد ميتا ولا اثر فيه او مات حتفايا - 00:09:40ضَ

او حمل او شرب او نام او بال او تكلم او عطش عرفا كغيره اما من سقط عند دابته هذا وين كان شهيد؟ او سقط من عالية جبل حتى مات فلا يغسل - 00:10:02ضَ

مثلا او السيارة هذا يغسل وينكفن اذا كان شاب عدو او مثلا مات احد فانفه انت تركت للجهاد ولكن توفت كان يغسل ويكفن ويصلى عليه. ومعنى حتف ان تقدم معناه قلنا لك فيما مضى في اول كتاب - 00:10:31ضَ

معنى حتف انفه هو بناء على ان الروح تخرج مع القمح. هذا معنى يعني مات حتفه بدون سبب فالذي يموت على الفراش قلنا لك ما مضى ان روحه ما ينقطع مع المقتل ولا مع الفم - 00:11:02ضَ

الاماكن فاذا مات طلعت روحه مع الانف طافية العين فمن مات على ذكرية قالوا ما فلان مات حتفا انفه فهذا اين كذلك؟ يغسل ويكفن ويسلم او انه قتل طعن في المعركة ممتع ان تجاهد - 00:11:26ضَ

او طالت في الجهات ولكن حدث وبقيت مدة او اكلت وشربت وتكلمت واوصيت لانك بقيت بعدها الطعنة هذي او بعد ضرب الرمية في البدن نعم وشرب او تألم ببرنامج لا ما في او تألم. لا متألم - 00:11:56ضَ

كله من باب من باب الجزع لا قال يا شيخ او عادة سهل عاد شموا عليه مثلا يضرب الكافر بالشيك. لكن الكافر مات واظرب له تخن ويغسل الباغي ويصلى عليه. ويغسل الباغي ويصلى عليه - 00:12:25ضَ

الباقي معناه وهم قوم خرجوا على الامام في شبهة ذكروها الامام اي راشلة ماذا ينتمون عليه؟ ان ادعوا مظلمة اجالها وان دعوا شبهة كشفها فاذا هو الا قاتلهم فاذا قتلنا الباري ويغسل ويصلى الماء ما شم شيء - 00:12:58ضَ

ويقتل قاطع الطريق ويغسل ويصلى عليه ثم يصلب ويقتل قاطع الطريق يبشر ويصلى عليه ثم يسلم الثالث ان الله سبحانه وتعالى يقول انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يسلموا - 00:13:28ضَ

فهذا شاطئ الطريق اخذ المال وقتل وافقت واخذ مالك وقتلك يشعر ان هذا اذا مسكناه نقتله ثم نغسله ونكفنه ونصلي عليه حتى الناس يشيلوها الا من ان يقتل ويصلبوا نعم - 00:13:57ضَ

وان لم يستهل لقضي عليه السلام والصدق مصلى رواه احمد وابو داوود والشق الى سقط من بطن امه ان كان مضى له نحو اربعة اشهر هذا يغسل كفة ويصلى عليه ويدعى لوالديه. مثلا - 00:14:24ضَ

قالت المرأة انا اسقطت جنين نقول له كم الا ثلاث تشهر اما اذا بلغ اربع تشهدات امه هذا قد نفخ ليروح هذا يغسل ويكفن ويصلي عليه. واذا كان اقل من ذلك فلا. وقد تقدم لنا في باب الحيض هناك - 00:14:57ضَ

في حكم النفاس قلنا ان المرأة اذا اشخطت مضغة لحم فهذه توصل ولو كان الدم معها فان اسقطت ما قد تبين به خلق الانسان كيف؟ او رأس. او فهذا لانه نبش - 00:15:40ضَ

واحط موقفكم النقاش حينئذ وهو لا يتخلف الا بعد مضي نحو مئة وعشرين يوما لاربعين يوما ثم اربعين يوما على قبر ثم اربعين يوما مضغة اه تصوير الادمي. اما اذا كان مجرد عروض وتخطيط هذا لا. نعم - 00:16:09ضَ

وتستحب تسميته ويستحب تسميته الى اربعة اشهر قلنا انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ينبغي انه يسمى عبد الله ولا عبد العزيز ولا لانه يدعى يوم القيامة فاذا كان مجهول لا ندري هل هو - 00:16:34ضَ

هو ذكر ام انثى؟ ما نعلم. نسميه باسم يصلح للذكر والانثى شميعة الله. لان البنت عطا الله والولد او شم هبة الله. لان هبة الله تنطبق على الذكر والانثى. او طلحة عند - 00:16:57ضَ

لكن الاول لولا هبة الله وعطاء الله وانهم ذكروا ان هشام معهم بطلحة. لان طلحة يصدق على الذكر والاناث انجو الى ذكر وانثى سمي بصالح لهما. نعم كما تحب. نعم. ومن تعذر رسوله لعدم المال - 00:17:17ضَ

واليك الحرق والفداء والتبظيع يمنك الجنب اذا تعذر عليه الغسل. ومن تعذره بنحو حريق او جدام او جبري مثلا او تقطير فهذا الغسالات مصاب بالجدان لان الجلام قطع اللحم ايش؟ حقيقة - 00:17:37ضَ

يعني المتهم بعقيدته. العقد مبتسم. نعم. وان تعذر غسل بعضهما امكن امي. نعم. نعم. ومممم للباقي ويجب على الغاسل ستر ما رآه من الميت ان لم يكن حسنا لا يلزم ستر الشر لا اظهار الخير. اسمع انا الغاشم شكل ما اظهرها. ينبغي ان نغاش - 00:18:35ضَ

ويشكر كما لو كنت انت تغش الميت ورأيت فيه اثار غضب باسم الله الا اذا كان شاعر بدعة واشتهر ببدعة هذا ينبغي ان تكون يدعو الى الالحاد ويدعو الى الانحراف ونبذ الاسلام ونبذ القرآن والسنة - 00:19:15ضَ

حتى الناس اما اذا كان ورأيت اثار نار او اثار هذا ينبغي ان وربنا يتولاه هذا ما وعلى الغاشم شتم ما رأى تعيش في جسم الميت مما يدل على غضب الله عليه وسخطه. لا اظهار ما يظهر من الخير - 00:19:55ضَ

اما اذا رأيت في العلاقة برائحة طيبة او نظام او تبسم او ما اشبه ذلك من هذا ويدعى له ونرجو للمحسن ونخاف على المسيء. وهذا مذهب اهل السنة. نرجو للمحسن - 00:20:25ضَ

لا اشهد لاحد في الجنة الا لمن شهد الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اشهد لاحد من نار الا لمن شهد له رسول الله. لا يرى اني ارجو من محسن واخاف - 00:20:55ضَ

رجل صالح التقي نرجو له الخير لكن ما نقطع الا من اهل الجنة حتى ولو رأيناها النهار ويقوم الليل. الله اعلم. الحقيقة الا ان نرجو له الخير وندعو له. المشري لا نقطعن من الاجانب. الله اكبر - 00:21:15ضَ

كنا نخاف عليك. فنحن لا نشهد لاحد بالجنة ولا لاحد من نار الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم فانه شهد لهم الجنة العشرة المشهود لهم بالجنة وكذلك ثابت ابن خيش ابن شماس - 00:21:35ضَ

مبروك يا عكاشة. فكذلك نحن نشهد لهم الجنة. اما غيرون ممن لم يشهده الرسول نرجو للمحسن ونخاف على المسلمين. نعم ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة. ويحرم سوء الظن بالمسلم ظاهر العداء - 00:21:55ضَ

اذا كان انسان لا يجوز لك ان تسيء الظن. في كما تسيء الظن وتبقى او ان هذا سيعذب او عن الله ما ينبغي. يعني ظاهر العدالة. وان شاء الله يوم الخلق الى الله سبحانه وتعالى - 00:22:25ضَ

ويستحب ظن الخير بالمسلم. ويستحب ظن الخير بالمسلم. اذا كان مشكلة نعم يقدم لنا دين ولو بران وغيره من وصية وارث. من وصية وارث لان وصية وارث من وصية وارث لان المفلس يقدم بالكسوة على الدين - 00:22:55ضَ

لان المفلس يقدم للكسوة على الذهن فكذا الميت. فيجب لحق الله وحق الميت ذوب لا يصل والجديد افضل. قال رحمه الله تعالى حسنه في احكام الكفن تقدم احكام التغشية وهذا احكام الكفر لان اذا هو الشرك - 00:23:38ضَ

ثم بعد التكييف الصلاة عليه ثم بعد الصلاة عليك احكام الدفن ثم بعد احكام الدفن زيارة المقام على على حالة الانسان اولا يمرض ويعاد ثم يموت يلقى عند الوفاة ثم اذا خرجت روحك اغمضت عيناه وشد لحيته ولينت مفاصله - 00:24:06ضَ

ثم بعد هذا شرعوا في تغشيله وذكروا احكام التغشيل ثم بعد هذا الكفن بعد الترشيد ثم بعدها الصلاة عليه واحكامها ثم بعد هذا حمله الى المقبرة ودفنه ثم بعد هذا انتهينا ما بقي الا الرؤيا - 00:24:41ضَ

رتبوها على هيئة النحو هذا هو التقييم بعدما تقدم من بيان احكام الغش يجب ان يكفن في ماله مقدما على دين ولو كان الدين رهن معناه لو مات انسان ولا يملك الا خمسين ريال - 00:25:01ضَ

عنده مثلا ما يملك الا كتاب قيمته خمسين ريال الكتاب راهنة عندك انت في خمسين ريال ما وجدنا الا كتاب مرهون في خمسين ريال لان كفنه مقدم على الدين ولو كان برهب. الاخ الكتاب يبيعه هذا معناه - 00:25:29ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفنوا في المحرم فتنوه في ثوبين ولم يستفسر اعليه دين ام لا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وكذلك مقدم على وصيته - 00:26:06ضَ

ومقدم على الارث فلو مثلا ترك مئة ريال وخلف مئة ريال اوصلك مثلا بعشرين ريال واللي الورثة بثمانين ريال لكن انت راه مصيبة للفقراء والمساكين او المحتاج الكلام مقدم على الدين وعلى الوصية وعلى كل شيء - 00:26:28ضَ

لانها حق لله تعالى وحق للميت الا ترى ان المفلس لو ان انسان مفلس عليه من الدين اكثر من موجوداته. لان يكون راس ماله الان موجود بمئة ريال والدين الف ريال - 00:27:10ضَ

اين نقدم اسوة على الدين كذلك الميت نعم احسن الله اليك طول الشارع ولو برهن يشير الى الى تقديم الكفن على الدين ولو كان نعم فيجبني حق الله وحق الميت ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من ملبوس مثله - 00:27:26ضَ

فيجب ان يكفن الميت حقا لله وحقا لهذا النبي ان يكفن في يوم واحد لا يصف البشر مما ملموس مثله في الحياة اذا كان من عادته يلبس او من عادته يلبس اي شيء الا ان كما لا بد ان يكون ابيض - 00:27:57ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير لباسكم البياض وكفنوا بها موتاكم فان كان الكفر رقيق لون الجيش المباراة العقيدة منه ابيض ولا اسود هذا ما يجوز اي كفن ولا يجيب الكلية - 00:28:23ضَ

ما دام انك ما دام ان الكفن يصف البشر بالنسبة للجلد هل هو اسود ولا ابيض ولا ما اشبه ذلك هل يجوز التكفير في فرقة واحدة هنا يجوز الى كان يشكر جميع المدن - 00:28:45ضَ

في حالة وفاة ان الحالة لا تسمح بالتحقق من هل هو هل هو ماله او لا؟ فكل انسان ربما يستعد للاتيان بالكفن. هل يعني لا يقبل اي الاولى ان يكون على كل حال - 00:29:04ضَ

لكن لو كثروا الورقة واللعب ما في مانع هذا معنا يجب ان يكون المال فيما اذا ازدحم الناس في مال هذا المصلى وهذا عليه وين علي رائد. اه الكهرب المقدم. لو فرضنا ان - 00:29:23ضَ

جياشا على الحياة يعني المعنى اذا كان من عائق وحال حياته غير الاسلوب يعني المتر او الذراع نشيله نوع اخر الذراع ما نروح نشيلها بعشرين ريال يلبس لا. على الحياة مثل النفقة ومثل يعني بعد وفاته من جيش ما كان حي. ما لم يوصي بدوره - 00:29:47ضَ

ما لم يصب الولد فيعمل اذا كان اوصى بان يكفن بدون ما هو اقل من ملبوس مثله. يعني من عادته في الحياة والجديد افضل فان لم يكن له اي للميت مالا فكفنوا رؤية تجهيزه على من تلزمه نفقته. لان - 00:30:34ضَ

والجديد افضل من الخلق واذا لم يكن للميت مال فيرجع من تلجؤه نفقته اي كف ايضا مؤنة التجهيز هجرة الحظر حظر القبر واجرة التغشيب واجرة الحمل ان كان احتيج الى اجرة سيارة تشير من هنا الى المقبرة - 00:31:06ضَ

فمثلا مات ابن عمك ما ورد شيء للكلية نجبرك انت ناخذ منك قيمتي كذا وقيمة الحفر القبر وقيمة التنشيط وقيمة هجرة السيارة الى المقبرة ما دام ان نفقته واجبة عليك بالحياة حتى ولو كنت لا تنفق عليه - 00:31:36ضَ

فان هذا امر لازم لك بعد وفاته اذا كنت اندل ان ان النفقة واجبة عليك. ما دام انه لن يخلف مالا ان الزوج لا يلزم فمن امرأتي ولو غنيا لان الكسوة وجبت عليه في الزوجية والتمكن من - 00:32:00ضَ

ان الزوج فلا يلزمه كفن زوجته. ولو كان غنيا قالوا لان انت تنفق على زوجتك وفي مقابل استمتاعك بها بمقابل عوض فاذا ماتت انقطع الاستمتاع بها لا يهمك تكفينها هذا هو المنع ولكن هذا من المفردات - 00:32:22ضَ

وندعي جمهور العلماء انه يلزمك حتى ولو انقطعت علق النداء وهو الاستمتاع قالوا لان اثار النكاح لا تجاهل باقية. الا ترى انك تغسلها وتغشلك هذه من اثار النكاح وبقاياه. الا ترى انها تعتد اذا مت انت - 00:32:54ضَ

اربعة اشهر وعشرة اهلا بقايا النكاح فكذلك الجمر ان تكفنها وان تسلم اجرة الحفر والتغشيم وما اشبه ذلك. هذا هو قول الجمهور. والقول بان الزوج لا يلزم هو من المفردات. نعم - 00:33:18ضَ

الزام الزوج واثر النكاح لا تزال باقية وان عدم مال الميت ومن تلزمهم نفقته فمن بيت المال ان كان مسلما فإن لم يكن فعلى المسلمين العالمين بحاله فان عذر ان للميت مالاء - 00:33:37ضَ

المسجد ولا لقينا ما لقينا احد يا زمة الماء ما حصل بيت المال يلزم المسلمين العالمين بحال يلزم المسجد لابد ان نقوم معونة تجهيز من تكفير وتبشير وعجرة حفر ونقله الى المقبرة والصلاة عليه الجنة بكل حال - 00:34:15ضَ

لان اخونا المسلم ونأذن جميعا كنا عالمين بحاله نأثم لو اهملناه او تركناه فاذا قام رباطنا سقط الاثم عن الباقي وهذا بالنسبة للمسلم اما الكافر يكفينا ولا الشيخ من ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه - 00:34:48ضَ

قال الشيخ من ظن ان غيره لا يقوم تعين عليه اذا رنيت في الشارع يتعين عليك انك تقوم وتصير وتجهزه وتصلح يتعين عليه وان اراد بعض الورثة ان ينفرد به لم يلزم بقية الورثة - 00:35:27ضَ

لم يلزم بقية قبولا. نعم. لكن ليس للبقية نبش وسلب من جبنه بعد دفنه اراد بقية الوردة اي بتكفيره مثلا لو معك انشاءات مثلا يلا والعيال كل واحد يقول يا اخواني - 00:36:09ضَ

لو انتم مشتركين في هذا بر وكلكم ارادته بل كلكم تشتركون لكن لو فرضنا ان كان ودفن ان كان القيمة واذا مات انسان مع جماعة في سفر كفنوه من ما له. فان لم يكن كفنوه ورجعوا على - 00:36:42ضَ

شركتي يوما تلزمون فقدوا انهم الرجوع والى مات رجل مع مشاغرين يكن انتم مشاغرون ومات صلوا عليه ورشمي واخوة ممتلكة اللي معكم بقدر ذلك فاذا كان ما معكم الا التركة وانتم مصدقون بها انتم هو انا - 00:37:30ضَ

فاذا كان مال التركة منكم الرجوع على من تلجأه نفقته اذا نويتم الرجوع لا ويستحب تكفير رجل في ثلاث لفائف في ظل عائشة ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفائق بير من قطن لقول عائشة كف رسول الله صلى الله عليه - 00:38:06ضَ

متفق عليه ويستحب تدخين الرجل ذي ذلابل ذاعب بي كان النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ضمها. وهي نشبة اليمن كانت تعمل غير ذلك يعني مش انه يستحب ان الرجل يكفن في ثلاثة ابواب يدرج بها ادراجا. على الصلة التي يأتيها - 00:38:47ضَ

من صلة تكريم الرجل نعم والاولى توليه بنفسه من يقدم للرسل على ما سبق بيانه ونائبه كهواه الا ان العلا تقدم ان اولى الناس بغسل الميت وصديق ثم ابوك ثم جدك - 00:39:40ضَ

ثم ابن وهكذا كذلك التكفير الاولى وصيته ثم ابوك ثم جده. الا ما تقدم رسوله ونائبه فاذا اوصاك بان تكفنه انت انت مقدم على ابي في تغشيله وكذلك نائب الذي انت تجتنبوا عنك فهو ايضا مقدم على ابيه - 00:40:15ضَ

كما لو قال انسان محمد وابوه موجود انت احب ووصيك الذي اهى ونائبك الذي انت تعينه. الا ان الاولاد انك انت الذي تباشر ذلك بنفسك بماء ليعلم يجمر بمعنى تبخر بعد رشها بماء ورد او برد يعلى. معنى - 00:40:46ضَ

يعني ان اللفائف التي تريد ان تكفي بي الميت ينبغي ان ترشها بماء ورد او غيره من انواع ثم تبخرها العود لانهم يعلق اذا رشيت ثم جاء البخور سببا الى بقائه وان الماء مع يعلق بهذه الثياب يعني لا هذا معنى ليعلم نعم - 00:41:26ضَ

ثم تبسط بعضها فوق بعض او سروها واحسنوها اعلاها لان عادة الحي فرصة ماؤها فوق بعض يعني الثلاثة وهو انك تجعل ما الذي ينجشم اقلها واعلاها واخرها هو الاعلى. لان عادة الحي يجعل احسن ثيابه هو الظاهر. فكذلك - 00:41:56ضَ

المقصود الغرض من هذا كله انه يكفن على هذه الكثير والا ذهب مع اذن انا ولا ويجعل الحوض وهو اخلاق من طيب واصل للميت خاصة فيما بين هذا فوق بنيانك راق - 00:42:37ضَ

عمر وابني وابي هريرة ويجعل الحنون وهو اخلاق من دين. للورش وما اشبه ذلك يجعل فيما بين اللذائذ الثلاث اما الظاهر البراني هذا ما يجي شي كراهية عمر رضي الله عنه لذلك انما الحنوط وهو الاخلاق المتجمعة من الطيب تجعل فيما بين اللذائذ - 00:42:57ضَ

واما الاعلى فهذا لا يصير به شيء في كراهية عمر نعم مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ثم يوضع الميت على اللفائف. لما جئت باللفائف هذه واحدة. وفوقها واحدة وفوقها واحدة - 00:43:29ضَ

تجيني ميت على هذي فوق بالذي تليه على ما يأتينا ويجعل من رائي من الحوض في قطن بين يديه ليرد ما يخرج عند تحريكه مشقوقة الطرب كالسبان وهو السراويل بلا اكمام - 00:43:55ضَ

تجمع كذلك يجعل شيء من الحانوت في قطن بين اليتيه مما يلي دبره خشية ان يخرج شيء من دبر عند تحريكه ثم يشد بخلقة مسلوقة الطرف كالدبان. يعني مثل السروال القصيم. والسروال - 00:44:23ضَ

عيد يجمع روكا حتى لا يخرج شيء ومدانة وهناك مما يلي حتى لا يقبل شيء تعريك ويجعل بقية الحنوط على منابذ وجهك ومواضع سجودنا لان في جارها ويجعل بقية الحانوت الذي اخلاق من دين على منافذ مناخره وعينيه واذنيه كل هذه المنافذ الرأس نعم - 00:44:54ضَ

ركبتيه ويديه وجبهته واطراف قدميه تشريفا لها ذلك وعلى مواضع الشجوع تشريفا لها. يعني اجعل فيها شيء من دين. من البقية كيديه وجبهة وانفه. وركبتيه وما لانه ابن عمر كان يتبع مقابر الميت ومرافقه بالمسك - 00:46:21ضَ

كذلك ويجعل شيء من الاخلاق في مغابره. المغابن وطي به طي الركبتين. اللي هكذا الابط هذه مواضع خفية واذا زعلت فيها شيء من الطيب شبب الى حفظه وبعد الهوان عنه ولان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل ذلك. نعم. وان طيب - 00:47:03ضَ

بلى بطلا وظل ابن عمر ميتا بالمشي. الميت الى رجليه لان انس رضي بالمسك. وكذلك ابن عمر روي انه فلا ميتا الا معصية وكره داخل عينيه. نعم. وان يطيب بورس وزعفران - 00:47:38ضَ

واي طيب بورش او جعفر وزعفران يعني انه ذكر ان يطيب بورش بدنه البدن لا يطيب لا برز ولا بجعفران نعم ما لم ينقل ويكره ايوه بما يمسك جسمه كالصدر - 00:48:16ضَ

قالوا لان الصبر اذا طلعت من الميت تماسك ما لم ينقل اذا كان من بلد الى بلد فلا انه يتلى صدره قالوا لانه ينشد الجسم ويمسك تقاطع اللحم ما يتبدد - 00:48:42ضَ

يجعل ملابس ويجعل الثابت. نعم بالايمن هذا هو صفة التكفير تقدم انه يكفن في ثلاثة ادوار وانها تبسط جميعا هذا فوق هذا ويجعل الحنوت فيما بينها ثم تأتي بالميت وتضعه على اللثاثة - 00:48:59ضَ

العليا وهذه عن الامامة التالية فاخذوا طرف الايسر وتلقيه على الجانب الايمن ثم الجانب الايمن تلقيه انا التي جعلتها من جانب عيش يجعلها فوق. فمثلا يكون الميت هكذا التي على اليمين التي على اليسار اجعلها هكذا يمين - 00:49:34ضَ

ثم هذه ثم الثانية ثم الثالثة العشر يكون على هذه الكيفية نعم ثم يفعل بالثانية والثالث والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل وان كان مثلا فهذا الزائد تجعله من ما يلي الرأس - 00:50:04ضَ

لان اشرف ما في الانسان رأسه اشرف ما في الانسان رأسه وذلك كما تقدم على كافة الحوائج لا يكون من جهة الرجلين بل يكون من جهة الرأس لكن الرجلين ايضا - 00:50:35ضَ

لابد انها تغطى بكاملها وتربط حتى لا ينتشر كما هو معروف نعم الفاضل على وجهه ورجليه بعد جمعه ليصيرا كالكيس فلا ينتشر ثم يعيد الفاضل على رأسه وعلى وجهه ويجمع مما يلي رجليه يلف الجميع - 00:50:56ضَ

انه يربط حتى لا ينتشر ويصوم كذا المفلك ايش يا من اسفل ولا من اعلى مما يأكله. نعم ثم اعقدوا على الا تنتشر مما يعقدها حتى لا تنتشر يعني حجمه كما هو معروف يعني اذا كفنا على هذه الخيريات - 00:51:25ضَ

عليه وتحل في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم ميت القبر فكل العقد رواه الاثرى وتحل في القبر يعني تعقدها بعد التدخين من اجل انكم ستنقلون الى المصلى ثم تنقلونه من المصلى الى المقبرة ثم تنقلونه من وجه الارض الى باطنها ووضع - 00:51:49ضَ

احتيج الى عقد حتى لا ينتشر اذا وصل الى مثواه الاخير واستقر في مكانه. اذا تحل تلك العقد ابن مسعود رضي الله عنه. وقد ذكر بعض الاصحاب لو دفنت ناشيا حل العقد - 00:52:24ضَ

قال تعين حفر وحي العقد المبنى هو اقرب المسعود اول شيء من ناحية تحقيق صحتك الحكمة الا لان بطنه سينكفر. اذا مات وضع في القبر يبي يخيش وينتفخ البطن لان مئات الليل - 00:52:48ضَ

وهذا الانتفاخ يؤذي في ربط الحجائم عليه. فلا بد من فتح حتى يكون هناك شيء في امكانه للبطن ان ينتظر حتى وقرع تفريق اللفائف لانه افساد لها تقدم اليكم سائل وقال اني نسيت الحزايم آآ وش تفتون - 00:53:25ضَ

وكره تفريق اللفائف لانهم افساد لها وقرأ تخريط اللغائف لانه افشاد لها يعني تفريق الكفن لان هناك من يقول ينبغي تحريفها فهذه الاكفان الثلاثة خرج والذين كالوا بالتفريط يعللون حتى لا يكون فيها مطمع للنباش - 00:53:58ضَ

لان هناك من ينبش الاموات باخذ اكفانه فاذا عطلتها عليه ما صلى حيلة وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز لانه عليه السلام. البصر ابن ابي قميص لما مات رواه البخاري. وعن عمر ابن العاص ان الميت يؤذن ويقمص - 00:54:34ضَ

الثالثة وهذه عادة الحي هذا صفة ثانية في التكفين تقدم بثلاثة ابواب وهنا صفة ثانية وهو انك لو كفنت الرجل في قميص واذا ولذا جائز القميص ما نلبسه الان والايجار - 00:55:03ضَ

وما يجعله اسفل تشمل الجميع. نعم وهذه عادة الحي ويكون قميصكم وذخاريص وتكفن المرأة ندبا في خمسة اثواب بيض من قطن وفيه ضعف بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:31ضَ

عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الشقاء قال احمد القميص فتؤزر بالمأزر ثم تلبس قميصا وتخمر ثم تلف باللبابة والمرأة تكفن في خمسة اثواب ايجار - 00:56:14ضَ

وقميص وحمار ولذابتين لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث وكانت من من غشنا ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما دفع اليهم الحقاء - 00:56:47ضَ

وهو الذي يلي الجلد شبه الايجار ثم الخمار وما تجعله على رأسها ثم اللبالتين. نعم هذا في الرجل يعني يكفن في ايجار وقميص. الاجارة والقميص مثل هذا في والتقاريص الذي تحت الابط - 00:57:06ضَ

بدون ان يكون لا اجرى ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يردوا غير مكلف وصبي يكفن في ثوب واحد ويباح في هذا الاذى ما لم يرثه غير مكلف بالراشد. فان كان الصبي ولم - 00:57:40ضَ

لا يكفن في اكثر من واحد لانهم يستحقون نعم وجه استبعاد الاجراء ها قميصك يحتمل والله اعلم ان العلة يضيق من جنس الحجائب يحصل لك وجه الحقيق هم للمرأة بالتكفير - 00:58:10ضَ

الانثى وجه الحلاقة لا لان المشكلة معناه مأخوذ من التخلف وهو من لا ملحق لا بذكر ولا بانثى ومن له الة ذكر والة ومن اشكل ما معك ابد انه رجل ولا امرأة. والعلامات التي - 00:58:33ضَ

تلحق بالرجل معروف مثلا وكذلك للانثى كما لو كان يبول مع الة الذكر كأن يكون انسان لا امرأة وذكر انسان باي شيء ان كان يبون مع البنك وان كان يبول مع الذكر انه الذكر. مثلا - 00:59:04ضَ

اه وان كان يبون معهما نظرنا ام لا وهل لحية الشعر ام لا فاذا اتضح لنا شيء من صفات الذكورية الحقنا به وان اتضح شيء من صلاته وان دهم علينا هذا وهذا جعلناه كنا اشكل الامر - 00:59:28ضَ

اذا نلحقه بالمرأة من باب الاحتياط لان خمسة ولت ثلاثة هذا الخندق معلوم يعني يلقى له العلماء في في العلامات التي تبين يعني من انه ذكر او انه انثى اشياء اخرى. نعم - 00:59:55ضَ

ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف وصغيرة في قميص ولفافتين والبنت الصغيرة تكفن نعم والواجب للميت مطلقا ثوب يستر جميعا لان العورة المغلظة في سترها. يجزي في سترها ثوب واحد. فكبنوا الميت - 01:00:22ضَ

والواجب ثوب يشتم جميع البدن مطلقا. يعني سواء كان الميت ذكر او انثى متى ما كفناك في ثوب شكر كل بدنه سواء كان امرأة او انثى او رجل كافي لان اغلب ما في الانشاد هي العورة - 01:00:54ضَ

قال اغلظ ما في العشاء ومعلوم انه اذا شكر صحة الصلاة وعورة الرجل المعروضة وعورة المرأة معروفة فاذا كان يكفي ثوب واحد في الصلاة فلا ازكي ثوبا واحد بعد الوفاة بطريق الاولى اذا كان شاتر نعم - 01:01:16ضَ

ويكره بصوف وشعر بجلود. ويكره تكوينه بشيء وبشعر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتف البياض من خير لباسكم البياض وكفنوا فيها موتاكم ويحرم تدفينه بالجلود لان الرسول امر بنزع الجلود عن قتلا احد. نعم - 01:01:37ضَ

ويجوز في حرير لضرورة فقط ويجوز التكريم في حريق لضرورة فقط اذا لم يجد غيره ان تكفنه بحديث واما اذا لم تجد غيره هي واما اذا وجدت غيرك فلا يجوز. لانه محرم عليه في الحياة فاصل الذكر وكذلك - 01:02:07ضَ

تقفل يكفلن به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الصحابة. اذا لم يجد الا الجنود الا ايش؟ الا الجنود على حاله حشيش. اذا لم يجد يعني مطلقا اي شيء يستر هذا الميت الا الجلود - 01:02:28ضَ

فان لم يجد الا بعد ثوب ستر العورة كحال الحياة والباقي بحشيش او ورق واذا لم يجد الا قطعة صغيرة يكفر في هذا الميت الا بأس كف خصص بها العورة والباقي حشيش - 01:02:49ضَ

ورق ورق من اوراق الاشجار نعم وحرمة ابن خليل وثياب غير الكفن لانه اضاعة مال وحرم لفن الحلي مع المرأة او ثياب غير الكفن لانه افشاد واضاءة للمال كما لو مات - 01:03:20ضَ

او ابنك او امك زينة ما يجوز لك لانها لا اضاعة مال في السن اذا كان ان كان يمكن خلعه باليد لابد من خلعه واذا كان ان الثابت هذا ما يدل على هذا ما يجوز يقلعه لان فيه مثلى للميت بل يبقى حتى يبلى الجنوبيين - 01:03:42ضَ

ولحي اخذ كفن ميت لحاجة حر او برد بثمنه واذا وجدنا كفن في هذا الميت ولكن هناك مضطر اليه فنقدم حاجة الحي على هذا الميت كما لو كان هناك برد شديد - 01:04:22ضَ

محافظة على حياته او حر او ما اشبه ذلك قال رحمه الله تعالى جماعة الصلاة في بيان احكام الصلاة على الميت تقدم لنا احكام تغسيله. وبعد احكام تكفيني وهذه احكام الصلاة عليه - 01:04:44ضَ

الصلاة على الميت فرض كفاية لابد منها فلو قبل ان يصلى عليه فانه ينبش ما لم يتقطع ويصلى عليه. ما يصلى على قبره على قبره اذا كان منتظر الصلاة عليه - 01:05:27ضَ

وتثبت بان في حق المصلين سنة محمد في محل والصلاة على الاموات انها من خصائص هذه الامة فهذه الامة هي جاء الشرع بان نصلي على امواتنا. اما من كان قبلنا فلا - 01:05:51ضَ

هذا قول بعض المالكية وتسقط الصلاة بمكلف فلو صلى عليه امرأة او رجل واحد كفى والافضل الا تنقص عن دلالة شروط يعني ان المصلين يكونون ثلاثة صفوف جاءت اثار عن الصحابة تدل على هذا - 01:06:15ضَ

فلو كان المصلون ستة انفار. مثلا جابوا لميت في هذا المسجد وانما غير ستة والامام الاولى ان ثلاثة اشهر اثنين ثم اثنين ثم اثنين هذا هو الافضل والاولى وجاءت اثار عن الصحابة رضي الله عنهم - 01:06:41ضَ

لذلك ذكر شيئا منها باقي مسألة اذا قلنا ان نكون ثلاثة صفوف اثنين واثنين واثنين فيما لو كانوا شتان مثلا ومن تعرف ان الصف الاول افضل قالوا لا انتم افضل؟ من ندور الفضيلة؟ نقول لا كلكم - 01:07:07ضَ

الصف الاخير. مين جيش الصف الاول في البطولة؟ ما يمتاز الصف الاول على الاخير لان المقصود جعلهم ثلاث صفوف فلولا ان تشدوا اثنين خلف ناصر ثلاثة فانتم الذين بتأخركم حصلت الفضيلة - 01:07:42ضَ

بقوي المصلين ثلاثة شهور. نعم والسنة ان يقوم الامام عند صدره اي صدر ذكر. نعم. وعند وسطها اي وسط ثاء سنة ان الامام اذا قام يصلي على الذكر يكون محاذيا لصدره - 01:08:01ضَ

وان كانت انثى يكون محاذيا لوسطها يعني حقيقة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وشطها وجاء كذلك جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محاذيا لصدر الرجل - 01:08:23ضَ

قالوا اهل السنة اذا قدم رجل يصلي عليه يكون الامام مقابلا لصلاة وان كانت انثى يكون مقابلا لوسطها. نعم فان اجتمع رجل وامرأة يجعل صدر الرجل محاذيا لوسط المرأة. نعم. ايش - 01:08:46ضَ

الوقوف عند الرأس جاء في جاء في بعض لكن الاكثر عند الورشة والحنثى بين ذلك. نعم من بين الصدر والوسط والاولى بها وصيهم عدل وسيد برقيق فالسلطان هنائبه الامير فالحاكم - 01:09:08ضَ

الاولى بالصلاة على الميت وصيه العدل اذا قال يصلي علي فلان وعدد فهو الاولى بالصلاة علي كما اوصت عائشة بان الذي يصلي عليها ابو هريرة رضي الله عنه وكثير من الصحابة اوصوا باناس معين - 01:09:37ضَ

وكذلك ان كان الرقيق الميت فاولى به سيده ثم بعد الوصل الشيطان ثم نائبه وهو الامير ثم القاضي في هذا الامير مقدم على القاضي وكل منهم نائب الامام الامير نائب الامام والقاظي نائب الامام - 01:10:02ضَ

لكن في هنا قدموا الامير قال لو مات انسان يصلي عليه قال الامير وخره انا اللي بصلي عليه الامير المقدم من خلاف النكاح كما سيأتي فلو جاءت امرأة ما لها ولي ما لها ولي مقطوعة. تنازع الامين - 01:10:28ضَ

لاني انا نايم قالوا لان هنا محل قوة الصلاة نام حرف ولهذا جاء في الحديث ولا يصلي الرجل من شيطانه الا بئر. فالعميد ارفع من القاضي بالصوبة. وبالنكاح هناك القاضي مقدم - 01:11:00ضَ

على الامير لانه يشتكي الى معرفة الاحكام الشرعية يعرف مثلا هل لها ولي ام لا؟ وهل من هو الاقرب من اوليائها؟ فيما هي تشهد؟ ويعرف شروط ويعرف اركان النكاح. وهل هي منطبقة عليها الشروط او منطبقة عليها الاركان؟ وهل هي معتدة او غير معتدة - 01:11:29ضَ

مطلقة او غير مطلقة فكان القاضي اعلم من الانين فقدم هناك وهنا المقام مقام شرطة فقدم الامين القاضي نعم فالأولى بغسل رجل فزوج فالأولاد بغسل رجل فزوج بعد ذوي الأرحام ومن قدمه ولي - 01:11:56ضَ

بمنزلته الى من قدمه وصي. نعم واذا اجتمعت جنائز قدم الى الامام افضلها وتقدم وتقدم كذلك وبعد القاضي يقدم بالصلاة عليه وعلى ما تقدم واذا اجتمع جنائز يقدم الافضل وقد تقدم بيانه - 01:12:18ضَ

ولكن شاكي ان الرجل مقدم على المرأة. نعم. هو افضل من المرأة لان الرجل افضل من المرأة فاذا تقدم فاذا كان هناك رجال لكن بعضهم افضل من بعض خمسة مثلا او ثلاثة جابهم جميل فنقدم الى الامام الذي يلي الامام هو الافضل ثم الذي خلفه - 01:12:49ضَ

الافضلية الان واسمن كان المرأة تعرف بالتقى اكثر من الرجل الرجل افضل من المرأة الا ان يكون فاشق. الا الرجل افضل من المرأة. نعم واسن فاسبق سبحانه وتعالى جاء شهادة للمنزلة على النصف من شهادة الرجل - 01:13:11ضَ

الرجل اخلص من ميراث الرجل والعتق ايظا عتق الامة على النصف من عتق الارض. والعقيم على النصف من من الذكر والله يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض - 01:13:35ضَ

واشن واسبق وابرأ مع التساوي. كم عبارات وجمعهم بصلاة افضل وجمع الاموات بصلاة افضل من ان يفرد كل واحد بصلاة فمثلا لو جانا الان جنازتين الافضل ان نصلي عليه الجمعة. صلاة واحدة بدون ان نثبت الواحد منهم بصلاة خاصة نعم - 01:13:58ضَ

ويجعل المرأة محازيا لصدر الرجل وان كان هناك فتكون بينهم لان الموت في الايمان من بين الصدر والوشط نعم ويكبر اربعا لتكبير النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي اربعة متفق عليه. نعم. يقرأ - 01:14:31ضَ

بعد التكبيرة الاولى وهي تكبيرة وهي تكبير الاحرام باق التعوذ والبسملة الفاتحة سره لو ليلا لما روى ابن ماجة عن الانصارية قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ - 01:15:03ضَ

الجنازة بفاتحة الكتاب. ولا نستفتح ولا نقرأ سورة معها يكبر الامام اربع تكبيرات وهو يقرأ في الاولى بفاتحة الكتاب بعد التعوذ والبسملة ولا يشتكي اذا كنت تصلي على الجنازة لا يشرع ان تقول سبحانك اللهم وبحمدك لعدم برودة - 01:15:23ضَ

وانما هذا خاص بالفرائض والنوافل الصلاة المعهودة اما الميت لا كذلك يقرأ الفاتحة سرا عليه العمل اليوم وان ثم لو جهر بها لا بأس رجاء ابن عباس رضي الله عنه انه صلى على فجهر بالفاتحة وقال لتعلموا انها سنة. فاذا جهرت - 01:15:54ضَ

الامام الفاتحة في بعض الاحيان يعلم الناس كيفية الصلاة على الميت وان الفاتحة تقرأ كما لو كان الناس جهلة فلا مانع كما كان عمر رضي الله عنه يجهر ايضا بالاستفتاء - 01:16:20ضَ

الصلاة ليعلم الناس ذلك نعم فليقرأ المأموم او يسكت. ها؟ لو جهر الامام فليقرأ المأموم ان يسجد في ايات الاخير تعال من عباس وقال لتعلم انها سنة ولا نقرأ سورة - 01:16:36ضَ

يعني انه يقتصر على الباطل لا يخلع مثلا قل هو الله احد بعدها ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اي بعد التكبيرة الثانية كالصلاة في التشهد الاخير لما روى الشمس - 01:17:04ضَ

انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سر لي نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اخلص الدعاء للميت ثم يسلم - 01:17:20ضَ

وبالتكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كالتشهد واذا قرأ كبر وقرأ الفاتحة كبر ثانية وقرأ وقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره كما في حديث ابي امامة كابن شاعر نعم. ويدعو في الثالثة لما تقدم فيقول اللهم ظل حينا وميتنا - 01:17:50ضَ

لا شاهدنا وغائبنا صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من خلقنا ومثوانا وانفعنا كل شيء قدير. اللهم احرقه من ومن توفيته حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق. ولفظة السنة - 01:18:17ضَ

اللهم اغفر له وارحمه وعافه واكرم نزله بضم الزايد. وقد تسكن وهو القرى واوصي مدخله بفتح ميم مكان الدخول وفي ضمها الادخال ونقي من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من وابدلو دار - 01:18:53ضَ

رواه مسلم عن عوف ابن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ولا جنازة وزاد الموفق وافسح له في قبره ونور له فيه. وانه لائق بالمحل ويكرر في الثالثة وبعد التكبيرة الثالثة يدعو بهذا الدعاء الذي ورد في حديث ابي هريرة وفي حديث - 01:19:23ضَ

وما قولك اللهم اغفر لاينا وميتنا يعني معاشر المسلمين اللهم اغفر من الغفر وهو الستر يقول غفرت الحبة الى شكرته بالتراب. والمعنى اشكر الذنوب والعيوب التي ارتكبناها التي ارتكبناها وختمها هذا الميت الذي نصلي عليه. وشرخص بالدعاء لكن هذا تأمين - 01:20:14ضَ

وان لم يجد بدعاء خاص. اللهم اغفر لاينا ومعنا وكثير مما يجب القرآن وبالسنة لقوله تعالى واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكاذبين قد تكون بين المغفرة والرحمة. اللهم اغفر ولا برحمة - 01:20:42ضَ

ما في شي والقرآن كثيرا مما يأتي بالغفران بطلب الغفران وطلب الرحمة ها هنا فارق ونتا وقد تكون نجد بعض المعلمين يقولون في كتبهم يصدرون كتب يقول اعلم رحمك الله - 01:21:08ضَ

ولم يقولوا اعلم غفر الله لك اللهم اغفر لاينا او انما هو امر جرى على اللسان ام هناك شيء؟ نقول لك لا بل هناك شيء الغفران وغفران ما مضى من الذنوب. هذا شم غفرانه. غفر الله لك - 01:21:27ضَ

ما مضى من ذنوبه والرحمة بما يحدث ايضا من من الذنوب المستقبلة الغفران خاص بالذنوب المائية واما الرحمة في وئام تشمل حتى الذنوب التي لم تقع وستقع بان الله يرحمك. اما ان يحفظك من هذه الذنوب التي سترتكبها - 01:21:51ضَ

الا الا تعملها وان عملتها ان الله يرحمك بالتجاوز عنها يعني الامام ومن الذنوب. وارحمنا بما يقع منا في المستقبل. فكذلك الله اللهم اغفر لاينا وميتنا هذا عام والمراد به والمراد به غفران الذنوب التي وقعت من الحي - 01:22:18ضَ

ومن الميت الميت انتهى. ما عاد واقع من شيء. ان الشيء الذي مضى. اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وصغيرنا فهذا وصغير يعاقب وهو لم يعمل ذنبا قط سمعنا اللهم اغفر لحينا وميتنا؟ قال نعم صحيح - 01:22:45ضَ

وصغيرنا اذا ماتوا بشراء ندعوا له بالمغفرة ونحن نقول ان المغفرة وغفران ما مضى من الذنوب فهل له شيء؟ هذا يأتي بيان في قراءة الاتية ان شاء الله وميتنا وشاهدنا وغائب اسرنا وشيادنا وذكرنا ومنثانا وشاهدنا وغائبنا ذكرنا وانثانا انك - 01:23:11ضَ

اتعلم منقلبنا ما اليه امرنا ومجوانا انك على كل شيء قدير اللهم من احييته منا معاشر المسلمين فاحييني على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. ومنها تتوفه على الايمان - 01:23:40ضَ

سمعنا اللهم مناحك وهن في اهله على الاسلام فان الاسلام هو دين الرسل من اولهم الى اخرهم على السنة يعني على اتباع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ومن توفيته منا فتوفه على - 01:24:03ضَ

الاسلام على سنة ثم تخصص الميت هذا الذي تصلي عليه بدعاء خاصة. اللهم اغفر له وارحمه وهذه واعف عنه واكرم نزله لان الميت اصبح بيت عند الله الان وهو سنضعه في هذا - 01:24:22ضَ

وسيبقى به الى ان يبعث الله الخليفة هذا مأواه الاخي ومركبه الذي لا يقوم فاصبح في هذا المكان فنسأل الله ان يكرم نزله يعني نيابة فهو ضيف على الله بنزوله هذا - 01:24:49ضَ

المكان الذي سيبقى به الى ان يبين الله الارض واكل نزله ووسع مدخل يعني قبر ويجوز الظن مدخل لنفس الفعل لكن هنا الفتح لان المراد يوسع مدخله يعني كما تعرف انه جاءت الاحاديث - 01:25:11ضَ

لان يضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. وان المؤمن يوسع قبره ماذا بصرك ما هو معروف بالماء والثلج والبرد. لاحظ وارشدوا بالماء والثلج والبرد المناسبة بان نسأل الله ان يغسل هذا الميت بالثلج - 01:25:37ضَ

والبرد وفتح الباب والراء اللي هو ماء جامد الحكمة في هذا والله اعلم قالوا ان الذنوب هي من جيش القوم من جيش النار لانها تحرق الانسان وتحرق عمله. فسألت الله ان يتلي هذا النار - 01:26:05ضَ

هذه الذنوب مما والثلج والبرد لان الثلج من شدة برودته والبرد من شدة برودته اذا وفى النار فهو يطفيها بسوءها. اسرع من الماء الماء الثوب عندما يفعل النار الملتهبة فهو مدنيها بسواه. فشبه ذنوب هذا الميت - 01:26:27ضَ

فسألت الله اي قيام الثلج والبرد؟ هذا وجهه كما قاله جمع من اهل العلم الماء والثلج والبرد ونثقه من الذنوب والخطايا كما ينفذ الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من ذلك - 01:26:52ضَ

واهلا خيرا من اهله. وافشأ له في قبره ونور له فيه. كل هذا دعاء خاص للميت وكان او لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء على من قال والله اني تمنيت اني ذلك الميت - 01:27:10ضَ

من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وان كان الميت فمأنف الضمير. نعم. وان كان خنثا ولا بأس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء. حال الدعاء للميت وان كان الميت انثى فانك تؤذن. اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعفو عنها واكرم نزلها. وان كان الميت رجل - 01:27:29ضَ

تقول اللهم اغفر له وارحمه وان كان انثى يقول هذا الميت لكن اذا كنت جائع هل هو ذكر ام انثى ما شاء الله عليه وانا ما ادري اذا رجال ولا مرة - 01:28:00ضَ

قل اللهم اغفر له تنوي هذا الميت. او شكرك اللهم اغفر لها يعني هذه الجنازة لان لفظة الميت يصدق على الذكر والانثى. اللهم اغفر له. ناو هذا الميت ويرشح. لا. لانه لا يشترط العلم بالمقدمة - 01:28:16ضَ

للميت هل وذكر ما جاء؟ ما دام انه مسلم وميت اللهم اغفر له والضمير يعود على هذا الميت ولا بأس بالاشارة بالاشارة بالاصبع هذا الدعاء للميت لكن هذا يحتاج الى دليل. والله اعلم. ختاما - 01:28:34ضَ

نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر - 01:28:57ضَ

تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان - 01:29:18ضَ

او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:29:48ضَ