باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الثامن والاربعون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:21ضَ

قال رحمه الله تعالى واذا استوى على راحلته قال اطع به جماعة والاصح عقب احرامه لبيك اللهم لبيك. اي انا مقيم على طاعتك. واجابة امرك. قال رحمه الله تعالى تقدم لنا بيان الاحرام وكيفية وما ينبغي للمسلم عندما - 00:00:49ضَ

لا ينتهي له ان يجعله وما ينبغي له ان يجتنب وهذا من سنن الاحرام وانه يعلم وانه يصلي ركعتين في غير وقت النهي. وان مات فريضا شفى وتقدم عنه لا يوى شرعية الصلاة الاحرام. ويقول من يرد فيها شيء انما ان صادف - 00:01:19ضَ

ربنا وانا لم نكن للاحرام سنة معينة. هذا رأي شيخ الاسلام. اما المذهب وقوم كبير وانه اذا لم يجد من عليه يحضر واذا لم نجد الرشام يحرم الشراويين وانه شأن له ان يشترك عند احرامه. فان له ما اشتدناه على ربه. كما في خبر في الزبير - 00:02:08ضَ

وهي التمتع والافراد والقران وان اقبلها التمتع. ثم يلوها في الاخرين الاكراد. ثم يليها بالافضلية القرآن. وعن البقاء جماعة من اهل العلم ان القران افضل لمن شارك الهدي. وان التمتع وما يشترط له - 00:02:49ضَ

بشرط الا يكون من حامل المسجد الحرام. فاذا كان من القاطنين بها المنادم عليك وهوى من هذا الذنب وتعبد في مقابلة ترك واجب او غير محفوظ. هذا كله قد تقدم - 00:03:20ضَ

لانه لا يكون مؤلما الا بالنية. ولولا الاجابة والنداء لم يكن محرما بهذا حتى ينوي الذنوب ولكنك لن تنوي. ان تفعل كل شيء لبس الايجار والربا الا بالنية والنية وانك تنتفون - 00:03:50ضَ

مبين النيتك بقولك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك اللهم اني اعتمد على شروري كما اتقدم. والتلفظ بالنية قال اذا اجتمعنا راحلتي قال جماعة من عقب الاحرام. وكله خير - 00:04:33ضَ

قال لبيك اللهم لبيك. معنى لبيك. معنى نقول بمعنى اقام وجلس وكأن المعنى ان على طاعة الله ان الله بعد بعد الموتى. هذا معنى لبيك اللهم لبيك. وهي تدل على التوحيد - 00:05:02ضَ

واخلاص العبادة له. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. لا شريك لك وكان للعرب تظل في تلبيتها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت. اذهل هذا - 00:05:32ضَ

والذي ارسل هذه الزيادة مما استخرج الاصنام السبعة الخمسة وهي سورة كان يوجد الا شريك لولده العرب لم تقبل قولا لما قال الا شريكا ولك لكن لا اشهد ان الله لكم - 00:05:58ضَ

وما ملك. فلهذا لعنت بها العرب. حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضلها وقيل ان المعنى للبيك اللهم لبيك. ان ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ممن هرب من بناء البيت وابنه اسماعيل. وقال ربنا تقبل منا انك - 00:06:23ضَ

السميع العليم. امره الله بان ينادي للناس ان يحلوا هذا البيت. يعرف الناس بالحج لما امره الله بان ينادي ان ان الناس يحجون هذا البيت. قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ربي - 00:06:53ضَ

ومن يبررهم سعودي يعني من يبلغ هذا الدنيا صوتي وقال نادي نناشد الحج وعلي ابلغه وابلغ من كان في اصلاب الرجال. فان ذلك صعد ان الله بنى له بيتا فيا ايها الناس حجوا هذا - 00:07:23ضَ

او السماوات فان تقول لبيك اللهم لبيك كأن المعنى يا ربي دعوت الى اجيال البيت على لسان خليلك خليلك ابراهيم في المرسلة واذن في الناس ها انا جئت مجيبا لدعوتك على لسان خليلك ابراهيم جئت لبيك لبيك - 00:07:54ضَ

هذا هو المعنى على ما قاله جمع من هذا لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. روي ذلك عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث متفق - 00:08:24ضَ

عليك وسن ان يذكر نسكه فيها كذلك والذي جاء من قبيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر وايمان الاهالي اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:08:44ضَ

لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك الحج او العمرة او او لبيك عمرة الى الحج لبيك اللهم وان زدت على هذا مما ورد لا معنى لبيك وشعبيك والرغباء اليك والعمل. او لبيك حقا تعبدا - 00:09:10ضَ

هذا اللون جاء من حديث انس روى انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ان ولكن خالفه العلماء في الكلام على هذا له مناسبة ما هو قولك لبيك حقاك عبدنا - 00:09:51ضَ

على ان اعمال الحج تعبدية وانه لا حظ للعقل. ولا دخل للرأي في معرفة حكمها. فمثلا روا جمار ما تدرك حقيقة معناه ولا حكمته. لانك لا تشاهد شيئا ترمي انما - 00:10:20ضَ

فانما اهلك من كان قبلكم من نور. قال فلا عليك الا الانبياء. والاذعان والاستسلام ما امر به الله ورسوله شراء ظهرت لك حكمة او لم تظهر. كذلك انشغل بين الصلاة والمروة - 00:10:53ضَ

ثم دعوا الى الصفاء سبع مرات تقول ما ادري ما هذا وكوني اشعى بين هذين الجبلين ذهابا وايابا لم نحقق شيئا ما من ناحية البدل ولا من ناحية ايضا الجهاد في سبيل الله - 00:11:14ضَ

وملأ يقول لك نعم وان جاء بالحديث انما شرع وروي ثمار بالاقامة ذكر الله لكن عليك الانتهاء الحكمة او لم ترى الا ترى ان ولد لبيك حتى تعددا ولا دخل للرأي في معرفة العلم العجل اشاعة اللسان - 00:11:42ضَ

والانقياد لاوامر الله واوامر رسوله. فهذا ابلغ لان الانسان اذا اراد الحكمة شاء للطبع على فعله. ساعد الطب على اما هذا لا يساعد الطبع على فعله. انما يفعل وامتنانا انما - 00:12:15ضَ

معلقة روح ينبغي انه يعمل حتى لا يتجاوز الاخوان الطائرة الاحراج لكن اذا دخل من باب الاحتياط هو الا ان الاولى ان النوع العلوي الا اذا قارب الميقات او يعني نوى وسمع ان يذكر نسكه فيها وان يبدأ القارن بذكر - 00:13:10ضَ

بذكر عمرته واكثار التنبيه. كذلك من التربية والقارئ يبدأ هذا هو العنف من التلبية وتتأكد رفع المجتمع وتتأكد اذا علا اذا علا نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار - 00:14:15ضَ

وتتأكد التربية اذا على نشج يعني شيئا مرتبعا. بعدما احرمت صعدت فجأة او جئت من حلق او اقبل اليك او نهار او او بعد مكتوبا ينبغي ان او الرفاق او سمع ملبيا او فعل محظورا - 00:14:45ضَ

نسي او ركب دابته او نزل عنها او رأى البيت. كل هذه تتأكد مئة في طريقك او متبعا او لا او هبطت واديا او مكانا منفرضا او جاء النهار اربعة - 00:15:15ضَ

واخدة حالا او رأيت البيت يعني قبل ان تشرع في الطواف. كل هذه تتأكد من تلبية. يصوت بها الرجل اي يجهر بالتنبيه الخبر السائغ ابن خلاد مرفوعا. اتاني جبرائيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم - 00:15:52ضَ

والتلبية صححه الترمذي. وانما يسن الجهر بالتلبية في غير مساجد الحل وامصاره يا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل تأمرني ان عامر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال اي بالجبلة. وهذا في غير مساجد العلم وانصاره - 00:16:18ضَ

فانه لا يكون كما لو صليت مثلا من الشيخ صليت في رشد جيبك معناش لن يوحيني فلا يعني ولكن ابن عباس يروى عن ان يكون لا بأس ايطاليا عشية عرفة بالانصار. يعني لو كنت هنا ولم تعلن - 00:17:00ضَ

من اجل ان تشارك الحجاج. لكن الذي عليه اكثر اهل العلم هذا لا اصل له. وان فعل ما عن ابن عباس يحتاج الى دليل ويوضع في وانما يسن الجهر بالتلبية في غير مساجد الحل وانصاره وفي غير قواف القدوم - 00:17:35ضَ

والسعي بعده كذلك يعني انه في مساجد العلم لا يرفع صوته بالولاء. وكذلك في طواف القيود وكذلك بين السعي لا يرفع صوته. هذا اذا كان او قادر عن من يتمتع له فليدفع التلبية. لانه شرع للطواف العمرة - 00:18:05ضَ

اما للتحلل وكذلك وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته. وتشرع التربية بالفارسية والانجليزية على اساس اللغة التي يفهمها لكن اذا كان يعلم اللغة العربية فلا ينبغي الرجول عنها الى غيرها ويسن بعدها دعاء وصلاة - 00:18:28ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم. دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اسألك رضوانك والجنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فرغ من قبلها سأل الله رضوانه - 00:19:08ضَ

والشعاب والقرب من النار. وكذلك اكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب تربيته في الحديث الدعاء موجود بين السماء والارض حتى تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:28ضَ

ما تخفيها المرأة بقدر ما تسمع رفيقتها ويكره جهرها فوق ذلك مخافة الفتنة ان المرأة تناقش لها ان تنطق بها او معها في السيارة. فلا ينبغي ان الرجال الاجانب يسمعونها. لان المرأة عورة - 00:19:47ضَ

لكن نبعثنا نقول المرأة لا ينبغي ان تجهر بالتلبية. بل بقدر ما تسمع به رفيقتها وقالوا يكره بها مخابة منا. فهل نقول على هذا صوت المرأة ها هو لا يجوز لها ان ترفع صوتها عند الرجال الاجانب او تخاطب الرجال الاجانب بناء على ان - 00:20:16ضَ

كالمرأة عورة. هل نقول هذا؟ نقول لا توبة. فان صوت المرأة ليس بعورة. فان ان شاء الصحابة ناس منا يأتينا النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل لهم عن مشاكلهم يا رسول الله اني مستحى خلعكم. والاخ لا تقول سبعة من - 00:20:50ضَ

لا تخرجينك اليوم امرت بالصدقة. وان عندي حلي بي. قال وانا عندي حلبا لي. واردت ان اتصدق انه وولده احق من تصدقت به عليهم. كل هذا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ

وكما في قصة خولة التي ظهر منها قد سمع الله قول الذي الى غير ذلك قالوا هذا يدل على ان تلك المرأة ليس بعورة. وهذا المثل عند الحنابلة وعند الكثيرين من اهل العلم. مسألة اخرى تتعلق بالمعروف - 00:21:40ضَ

انا تلذذ الرجل بصوت المرأة. ما امك؟ تقول حرام. اذا وصل الى ولا ينبغي لكل هذا. لم يكن هناك تخلف اما اذا كان الرجل يتلذذ بصوت المرأة الرخي فهذا لا يجوز. من بالغ الحنفية - 00:22:00ضَ

قالوا انه كفر فان من سمع صوتا نظر تغني وتلذذ بصوتها الرحيم فانه هذا الاستحلال يؤدي الى هذا هو في كل من اما غير فيقولون حرام لا يجوز. هذا اذا كان وتلذذت بصوتها - 00:22:30ضَ

اما اذا لم يتلذذ بصوتها وصارت تسأل عن مسائل علمية او غير علمية او دنيوية فلا مانع او تخبر ومجرد اذا تخلد التلذذ فانه ليس باولى. وان ولا تكره التلبية بحلال. ولا تكره التلبية حلال. بناء على ما اشرنا اليه من قول - 00:23:00ضَ

يعني بغير حلال ابتداء منهم على انها دعاء. لكن العلماء يقول هذا مطلوب لان التربية والا الدعاء فيه لكن اخلاص لبيك اللهم لبيك. يشعر انك جئت للحج. اما من قال انه لا بأس الا الحلال يعني انه يطيع - 00:23:30ضَ

مقيم على طاعته وجميع ما امرت به حجا كان او غيره علما ضاعت كثيرا ولم تكن مقصورة على الحج فقط اي المحرمات بسببه والمحظورات تسعة. يعني ازالته بحلق او نتف او قلب - 00:24:00ضَ

لقوله تعالى ولا تحلفوا رؤوسكم حتى يبلغ مني وحله معذورات الاعراض لما ذكر المصليب رحمه الله المواقيت اعقبه للاحرام وصفته احرمت على التفصيل السابق انت اذا محتاج الى ان تعرف الاشياء التي يجب على المعرف الابتعاد عنها. لا بد من معرفة ما يجب ان - 00:24:27ضَ

الانفعال عنه والا يفعله في هذا ذكر المصنف محظورات الاعواء عقب تلبس المحرم باحرامه الاول حرف الشعر سواء كان او لحيته او ساقه او صدره او من اي جزء من بدنه - 00:25:00ضَ

او حلق او قص بلا عيوب جمعنا بلا عذر عندهم ماشيا او جاهلا مع ان عليه ولو كان ناسيا او جاهل انما يسكت عنه الاثم فهي لازمة. فلو ان انسانا اخذ من شعره ماشيا وهو عندهم - 00:25:26ضَ

انها تسقط مع الجهل والنسيان كتقليد كما يأتي بعد هذا والدليل على ان الشعر لا يجوز للمؤمن ان يأخذ قوله تعالى ولا تهلكوا رؤوسكم الله نها عن عرق الرأس من اجل الشعر. قالوا فطيش عليه بقية شعور البدن فهو - 00:25:57ضَ

تعين تركها على المحرم. نعم او قصه من يد او رجل دلال. فان خرج بعينه شعر او انتشر ظفره بات لهما اثنان من محظورات الاعرام تقنين الاوراق واذا تلبست بالاحرام - 00:26:27ضَ

لا يجوز لك ان تقيم اظفارك وانما انت مأمور بتقنينها قبل ان تحرم كما انه مأمور لك شعرك او تأخذ من شعرك ما تحتاجه والعانة وما اشبه ذلك. اما بعد الاحرام فلا - 00:26:54ضَ

انه انكسر الضفر لو ذهبت تحتضن شباب معالجة الشجرة انكسر الضبر او تريد ان تربط حبلا او تفك حبلا فانكسر بسببه الظفر ان يبقى منذ ما دام انه كسر فلا بأس بازالته ولا شيء عليك - 00:27:20ضَ

لانه انكسر من غير قصد بامر انت كربط العدل او فك او قلع شجرة الوقود او ما اشبه ذلك. فما تنكسر والالة هذه فلك ازالته كما لو نبت شعر ولا بأس به ولا شيء عليه - 00:27:51ضَ

لان شعر العين بقاء مؤذي فلو لم تعبدوا الا بعد النقاش مثلا فلا بأس ولا يقال ان عليك الهدية. لكن قلنا لا يجوز ما قطع اصبعه لان الظهر دخل سبعة حينئذ نعم - 00:28:17ضَ

وان حصل البلاء نعم بفرح او قول ونحو لا زال شعره بذلك بدا. وان عصم الاذى بوجود لاجل هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت ارى الوجع بنا بك ما ارى - 00:28:47ضَ

الى ان قادته مشاة الى اخره. فامره بالحل مع الفيزياء نعم ومن حلق رأسه باذنه او سكت ولم ينهه فدى. ومن حلق رأسه او حرق وهو شاكر فالامية عليه لانه راوي كما لو كنت الان محرم - 00:29:13ضَ

ابنك اما اذنت ولكنك ما عارضت يجعل الانسان ان يصبح عليه لان تراه غسل شعره بسدر ونحوه. ويباع للمحرم غسل شعره بشبر ونحو فصام وعشمان وما اشبه ذلك كما في حديث - 00:29:37ضَ

فان ابن عباس كما رأى في هذه ام لا فبعث عبدالله ابن حنين يا ابي ايوب قال عبد الله جئت ابا ايوب وهو يغتسل فقلت له يا ابا ايوب ارسلني - 00:30:18ضَ

اليك ابن عباس اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو معد. قال فاخرج الي رأسه من وراء ثوب قال للذي يصمت اصمت قال وجعل يؤمن بيديه ويكمل فراشه. قال هكذا رأيت رسول الله - 00:30:36ضَ

صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. هذا يدل على ان المحرم ماذا او او نعم ومن حلف تارة او واحدة او وشعرتين او بعض شعرتين وثلاث شعرات فعليه دم. كذلك - 00:30:58ضَ

حلق شعرة واحدة عليه اطعام وكذلك من حلق شعرتين عليه اطعام مسكينين. واما الثلاث عليه دم لان اقل جمع ودون الجمع ما تشمله الآية ولا تعلقه رؤوسكم. لا يسمى حل بمجرد فعل. ايش - 00:31:38ضَ

او قلم ظفرا لطعام مسكين او ظفرين لطعام مسكينين او ثلاثة فعليه دم اي شاة او جدة مساكين او صيام ثلاثة ايام كما تقدم نظيره في وان خلل شعره وشك في سقوط شيء من استحبت. وان شلل شعر وشد في شقوق شيء من - 00:32:09ضَ

سلامة الا اننا نعم ذلك تغطية رأس الذكر اجماعا. واشار اليه بقوله ومن غطى رأسه بملاصق فدى سواء كان معتادا كعمامة وبرنس ام لا؟ كقرطاس وطين ونورة وان او عصى او عصبه بسير او استغل في محمل راكبا او لا ولو لم يلاصقه ويحرم ذلك - 00:32:46ضَ

او استظل بخيمة او شجرة او بيت كذلك ومن غطى رأسه بالمضاف سواء كان كالطابطين او جئت بشيء له وغطى الشعار فان هذا الفدية وانك مغلوب بكشف الرأس. وما دام انك غطيت باي شيء كان فان عليك الفدية - 00:33:33ضَ

بل لابد من كشف الرأس لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي وقفت رائدته وكفروني يومين وجنبوتي ولا يخمم رأسا. اي لا لو اشتغل في محمل راكبا اولى او استغل في محمل راكب او لا - 00:34:10ضَ

رأسه فاذا كان غير المناصب لا بأس. الشارع شرف رابعا يغطي جدي ولو كانت التغطية غير مناسقة ولو اخدت في وقت شديد فانك تبني على ما عليه امام الناس واما - 00:34:39ضَ

اذا لم تغطي اذا لم ترافق الرأس فلا بأس. وهذا هو الرواية لنا نأمل يعني لو جعان الشمسية فوق الراس لكنها ماذا جاءت للرجل الطاقية؟ هذا لا شيء عليه. وان كان كلام الشاعر هنا - 00:35:17ضَ

يقتضي انه لا يجوز لك لكن الصواب جوائز يجر ان تغطي رأسك بغير مناس بداية لحضارة الشمس بدليل عبيد ان شاء الله وهو انه ما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الناس - 00:35:34ضَ

ويرميه جمرة العقبة. قاتم عقيد فرأيته يظلله بشهر ثوب عن الشمس. نعم شو مشهد الابل ان فدية لابد منها الا اذا كان ملاصق. نعم الرابع يبشر المخيط والى الاشارة بقوله. لكن هل الوجه - 00:35:56ضَ

انتم كاشف رأسك في هذا المنهج لا بأس. يجوز له ان يغطي وجهه قالوا لان الوجه غير الرأس والرأس قالوا لها يا مروي انجيني ذلك وعدد من الشهادة لانه يجوز - 00:36:30ضَ

لكن الروايات الثانية نعمل انه لا يجوز تأدية الزوج بل يتابع مستدلين بحديث ولا تخمروا رأس وجهه ورأسه. اي لا تغطوا رؤيته. نعم واليه الاشارة بقوله ناموس هذا وغطى ما شاء الله - 00:37:12ضَ

ان شاء الله واليه الاشارة بقوله وان لبس ذكر مخيطا فدى فلا يجوز للذكر ان يلبس مخيبا فانه يفدي. والمخيط هو ما خيط على قدر عذر. فالشبهان والنميمة والقانون وما اشبه ذلك. نعم - 00:37:49ضَ

ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقته وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لاب. ولا وهو ما تجعله عاوتاني. لا بأس في تزوير اطرافه. اما الاقدع اما الاجابة تركه يؤدي الى انشار العورة - 00:38:30ضَ

هذا خاص بالايجاب واختار شيخ الاسلام ابن تيمية جواز عقد النداء. ايوة كما لو عقدت انا رأي الشيخ اما الجمهور وانما اذن بعقد الرجال حتى لا تنكشف لا تنكشف عورته - 00:38:55ضَ

وهميانا فيهما نفقة اللي يسمي القمر تلقى على الايجار من اجل ان وما تحتاجه الصحابة رضي الله عنهم يعقدون عليهم المناظر التي هم محرمون نعم وان لم يجد نعلين لبس خفيه لو لم يجد ازارا لبس سراويل الى ان يجد ولا فدية - 00:39:27ضَ

ومن لم يجد نعلين رسول الله صلى الله عليه وسلم الخامس الطيب. وقد ذكره بقوله وان طيب محرم بدنه او ثوبه او شيئا منهما او استعمله في اكل او شرب. او الدهن او اكتحل - 00:40:03ضَ

اشتاق بطيب او شم قصدا طيبا او تبخر بعود ونحوه او شمه قصدا ولو بخور البابة فيما وفد كذلك متى شم المحرم او استعمل او تلذذ بالدين تغير قصدا او او قصد له قصدا - 00:40:32ضَ

لأن المعرض مغرورا من استعمال الطين بل ومعمور بان يجتنب الطيب انا لو استعملته في بدنك او في احرامك بعد عقل نية الاحرام فان من الدين او استعملته في القهوة او بالشاي كما لو جعلت بالقهوة زعفران - 00:40:59ضَ

او جعلت في الشاي ناور وشهد فان عليك الابياء ومن الطيب مسك وكابور وعنبر وزعفران وورش وورد وبنفسد ونيلوها وياسمين وما هي هذه كلها من انواع القبر والزعفران والمنوفر والبان والبنفسجي وما اشبه - 00:41:25ضَ

التي يجب على المحرم اجتنابها والابتعاد عنها بخلاف كالبرتغال فان له رائحة هذا لا يشمه او الهيل والقهوة او المسمار هذا لا بأس به لانه ليس وطين ولا هو في معنى الطيب. نعم - 00:41:58ضَ

وان شمها بلا قصد او مس ما لا يعلم كقطع او شم فواكه او عودا او شيحا او ريحانا فارسيا عونا ما او نماما او دان بدهن غير مطيب بلا فدية - 00:42:22ضَ

نعيش انه من غير قصد كما لو انت مغربي دخلت السوق ومريت راعي الدكان الذي يبيع الطيب اوغرك انسان متدين المقصود ناشئة عليه وكذلك ايضا الفواكه بانواعها وجلالة الشيخ والخزامى - 00:42:42ضَ

يعني الاعشاب التي لها رائحة كل هذه لا بأس بذلك. لانها لم تكن ولا يليم وفي العادة ان الناس يدخرون التطيب بها الان موجود يمشون بالاموال يا ايها الشباب يجعل له الغسلة الاخيرة لانه يمنع - 00:43:20ضَ

من دون العوام الى الميت نعم النبات السادس قتل صيد البر واصطياده وقد اشار اليه بقوله وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا كحمام وبط ولو ولو استأنس بخلاف ولو توحشت - 00:44:00ضَ

ولو تولد منه اي من الصيد المذكور ومن غيره كالمتولد بين المأكول وغيره او بين الوحشي وغيره تغليبا او تنف الصيد المذكور في يده بمباشرة او سبب كاشارة او دلالة او اعانة ولو بمناسبة - 00:44:43ضَ

ولو بمناولة الة او بجناية دابة هو متصرف فيها وعليه جزاؤه من محظورات الاحرام واصطيادها وهو ان المحرم اذا تقدم انه لا يجوز له اخذ شيء من شعره ولا اخذ شيء من اظفاره - 00:45:03ضَ

ولا تغطية رعشا او غير مناصب كما تقدمت الاشارة اليه وخلاف ذلك ولا يجوز الذكر ان يلبس مخيطا ولا ان المحرم مطلقا يستعمل طيبا للرجل او امرأة. هذا كله قد تفى الذنب. وتقدم لنا بنى - 00:46:12ضَ

كانوا انواع الاقيال التي لا يجوز وهذا هو دخل الانسان بالاحرام بالنية ولا ان يقتل شيئا. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. حرم عليكم صيد - 00:46:39ضَ

الرمال انتم حرما مما يدل على ان المسلم اذا دخل النسك العجيب سواء كان مباشرة بعدما دعم رأيت لهم من وضربتها بالعصا او بالبندقية هذا حرام عليك ولا يجوز لك - 00:47:07ضَ

ثم هي التي تلك الميتة في نشر القرآن انها حرام. فلا يحل لك ان ان تأكلها انت ولا غيرك ما دام انك قتلتها وانت محرم او لك فيها نوع سبب - 00:47:32ضَ

لو اشرت اليها تخبر غيرك فهذه كما لو رأيت الحلال ما بعد احرم ثم نالته السلاح فلا يجوز لك لكن ان ابصرها هو ورماها فلا بأس فهل تأكلوا منها واما المحرم نعم لا بأس بشرطين. اولا انه لم يصبها لاجلك - 00:47:55ضَ

والثاني ان لا يوجد من معاونة ولا شبر ولو اشرت الى بيدك او اعنته عليها او ناولته الشمال حرام عليك جنت دابة كما لو رأيت ومن جه على النبل وانت المتصرف فيها فانه لا يجوز - 00:48:30ضَ

والمتشرد فانه يوما ما جنى الدابة بمقدمها لا بمؤخرها ما تقع بيدها او تعود اما ما كان مؤخرا من اجل هكذا يأتي في باب الغش فان املكه هناك يقولون واكادة عبادة بيد راكب او قاعد - 00:48:57ضَ

ومن جناية بمقدمها لا بمؤخرها وباقي جنايتها رجل فكذلك منه دارنا ولو تولد منه اي من الصيد المذكور ومن غيره كالمتولد بين المأخول وغيره. او بها لو تولد المأكول وغيره فانه يغلب جانب العظم بالنسبة الى الصيد ويغلب جانب الحفر ايضا بالنسبة للاكل - 00:49:31ضَ

كان ليه مثلا ينجو على الضبع الاكل حرام تغليبا لجانب الحطب. ومن جهة الحرم اه ربما ولكم كالمتولد بين المركون وغيره وبين الوحشي وغيره تغليبا للحرب. نعم. او تلف الصيد المذكور في يده - 00:50:02ضَ

مباشرة او سبب كاشارة ودلالة واعانة ولو بمناولة الة او بجناية دابة هو متصرف فيها لان حبشك لها حرام. لا يوجد اطلقها تروح ايش خلى عندك يا انت ممنون من الاجتهاد؟ وممنوع - 00:50:36ضَ

المشاهدة عليها. اما هي الحكمية كما يأتي فلا مانع وان دل ونحوه محرم محرما فالجزاء بينهما. وان ظل محرم محرما فالجزاء بينهما لان كلا منهما له عمل هذا مباشر وهذا متشدد. انتم - 00:51:07ضَ

الجزع نعم ويحرم على المسلم اكله مما صاده. ويحرم على المحرم اكله قالوا ان حكمه ميعاد حكم الميتة نعم او كان له اثر في صيده. او كان له اثر في شيء. يحرم عليه اكله. سواء اصابه - 00:51:36ضَ

او له اثر بانلته عليه او اشرت اليك فهذا نوع المعاونة لسبب يصيب هذا الصيد فلا يجوز لك اكله. نعم. او ذبح او صيد لاجله او ذبح اوصيد لاجله او اصيب - 00:52:12ضَ

سورة لمح لأجلك كأي دور الإنسان معه ارنب او رجاء غبي. وانتم واحد مهاجر بيد لكن اذبحه لا يجوز وما دفع الا لاجله او ان المصاد لاجلي لما شاوت ما حدش - 00:52:39ضَ

وما حرم عليه لنحو دلالة او سيد له لا يحرم على محرم غيره وما حرم عليه بسبب دلالة او انه سيد لأجله انما يحرم عليه خاصة اما غيره من المجرمين الذين لم - 00:53:08ضَ

ولم يدلوا ولم يصب لاجلهم فلا بأس باهله ويضمن بيض صيده ولبنه اذا حلبه بقيمته او لبنة يعني شجرة صوما صوما فإذا كان ما لا قيمة ولا يملك المحرم ابتداء صيد بغير اثم - 00:53:30ضَ

ولا يملك المعلم تباعا صيدا بغيره فمثلا انت محرم لو شريت معصية لانك ممنوع من تملكه ما دمت محرما. او وهبك اياه ممنوع. ايوة ما دام انه اما الابن هو مدح الملك قهرا - 00:54:19ضَ

والله لو كان عند ابن عمك دخلت لان دخولنا بالملك ما لك فيه اي سبب قانون قانون ومن خلال اما الاذن فانه يذكر نوحك قهرا. لكن ان كان معك بعد ما - 00:54:58ضَ

احمد وان كان للعلم لو وجدت صعيدي مملوك لانسان لان له قيمة بعد ما احرمت حان الحول وعندك وعندك قائم بالتعليم دخل ملكك وان احرمه بملكه صيد لم لم يزل ولا - 00:55:30ضَ

لا تزال يده المشاهدة في ارساله الزمالك ومن احيانا وبملكه شيء لم يزل ملكه عنه من هو ملكه؟ ولا يدوم الحكمية بل وممكن اما اذا كانت يد المشاهدة عليه معناه - 00:56:14ضَ

ولا اما لو احرمته هو معك لتكشيره فليجد المشاهدة هنا المشاهدة للصيد وقت الاحرام هذه يرسل اليد الحكمية حكمية لا نطيقك ولا يحرم ها؟ ولا يحرم المشاهد على الشيخ ولا يحرم بإحرام او حرم حيوان انسي كالدجاج وبهيمة - 00:56:36ضَ

عام لانه ليس بصيد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح هدن في احرامه بالحرم. ولا لحرم ولا احرام لحيوانات هشية والبقر والغنم والدجاج. لانه ولا يحرم صيد البحر ان لم يكن بالحرم لقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه - 00:57:45ضَ

وطير وطير الماء بري ولا يحرم الى اللقاء ولا يحرم. صوم اللحم ولو احرمت وانت في نفس البحر جاز لك صيف السمك لان الله سبحانه وتعالى يقول احل لكم صيد البحر عن في المركب الشريف لا حرج - 00:58:24ضَ

ما لم يكن في الحرم من البحر في حدود الحرم نهارا وطير الماء بري وطير الماء بري يعني الذي يعيشه معه ما يدرك شيء لانها تعيش ولا يحرم بحرم ولا احرام قتل محرم الاكل كالأسد والنمر والكلب. ولا يحرم بحرم ولا - 00:58:50ضَ

يا اخوان والاسد وان كان ولا سيما اذا كان المؤمنان الا المتولد كما تقدم. ولا يحرم فتر الصيد الصائل دفاعا عن نفسه او ماله سواء خشي التلف او الضرر بجرحه او لا لانه - 00:59:31ضَ

وصار كالكلب العقوق مالك ولا الصابر الصائم لانه اصبح مؤذي اذا خشيت على نفسك او على مالك يريد ان يفترسك او عن المال او يقبل على غنمه ويسن مطلقا قتل كل مؤذ غير آدمي. ويسن مطلقا ترك لمؤذن. يعني - 00:59:57ضَ

من كان او غير محرم ما دام انه يجري مثلا والنانوس اذا كان يؤذي فلا مانع من الا ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا تقتل الا الذي اذاك ترون - 01:00:44ضَ

الذي قال نملة فاحوط قرية النمل فعجب الله عليه فتقتل امة بسبب واحدة او كما ظلمات ويحرم بإحرام قتل قمل وصئبانه ولو برميه ولا جزاء فيه. لا البراغيث وقراد ونحوه - 01:01:16ضَ

نصيبان يعني وعنده لا يجوز لك قتله ولا انك تريد في الارض والرواية الثانية عن احمد؟ لا بأس اما على ابي هريرة يستمرون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان يتنازل على وجهه - 01:01:40ضَ

بلغ بك ما ارى يوسف شارع امر بحلب الشعار وان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او يمسي بالمساكين معنى هذا يدل على انه يحرم الا ان يكون تبعا مع الرأس مع الحلق الراشد - 01:02:14ضَ

لانه في امكان كعب ابن عجرة ان يكتب هذا القمل وان يغسل وينزل عن رأسه. لكن تركه بسبب انه محرم وقد طال الاحرام لانه من حذيفة وبقي العلة بان يحلق رأسه من اجل القرن. اما القرنفراد فلا - 01:02:35ضَ

من شوابه الدلالة ولهذا لا بأس ويؤمن جراد بقيمة هذا عند انه قتلت جمادا وانت محرم وانت انه منتشر في العرض على الطريق يناشد السيارة فعلى المذهب ما داشت سيارتك - 01:03:02ضَ

تتسلق بها عشرة اريح تتصدق بها هذا الرواية الثانية نحن انه لا وما لانك لم تقصد فتنة وليس بيدك وانما هو الذي تعدى الله اكبر ما بقيمته. يحتاج الى دليل من الاصل براءة مما. هذا والرواية الثانية عن احمد بن عمر - 01:03:56ضَ

ولم وللمسلم احتاج لفعل محدود فعله ويهدي. ولو يحرم المحتاج الى فعل محفوظ احتجت الى ان تغطي رأسك او جروح يشق عليه ظرب الشمس لها او مثلا يحتاج الى لبس النخيل - 01:04:27ضَ

ما يستطيع لعلبة كانت او يحتاج الى ان يهلك شعر رأسه كما في قصة كعب وهو هذا ما ما دام انه محتاج الى فعل هذا المحروم له ان يفعله وعليه من - 01:05:13ضَ

واقيلا لو اضطر الى اكل صيد فله ذبحه واكله كمن ذو الحرم ولا يباح الا لمن الا لمن له اكرم ميته الى اكل مرتضى لكنه لا يحل له ان اذا خشي على نفسه ما له - 01:05:30ضَ

نواصل الى حالة تباح له فيها اكل ميتا. فالسابع عقد النكاح وقد ذكره بقومه ويحرم نكاح فلو تزوج المحرم او زوج محرمة او كان وليا او وكيلا في النكاح حوله ولا يصح مما روى - 01:05:51ضَ

مسؤول عن الرحمن مرفوعا لايمن محرم ولا ينكح. ينكر. نعم؟ لا انكر ولا ينكر. لا ينكح المحرم ولا ينكح طيب ما يصير المحرم يطلق على المحرم في الرجل والمرأة الا ينكح الرجل - 01:06:11ضَ

السابع من محظورات الاحرام عقد النكاح فانه يحرم على المحرم ان يتزوج او يزوج نعم لا يجوز لك ان تتزوج اي بيت ما وانت محيط. ولا يجوز لك ان تزوج بان تتولاه العقد - 01:06:31ضَ

انسان ويقول لك على بنت فلان وانت محرم لا يجوز لك لكن عبارة الشارع هنا ولا محرم يعني ولا يعقد محرم لمحرم. فمفهوم انه يأكل محرم لحلال وهذا غير مقصود ليس كذلك. بل لا يجوز لك ان تعقد نكاح محرم لمحرم - 01:06:58ضَ

ولا انفاق نكاح محرم نكاح حلال لحلال لا يجوز لك وخير محرج لمحرم هذا لا مفهوم له وكذلك لا يجوز لك ان تزوج موليتك كإختك كأختك وبنتك. وانت محدود في حديث عن عن ابي عثمان رضي الله عنه - 01:07:28ضَ

لا ينكح المحرم وهو انت. ولا ينكح ولا يزوج اخته او بنته. على رجل حلال وهو محرم هلا بنا لا ينكح المحرم ولا ينكر. وكذلك وكيله تهوى فان وكيل المحرم - 01:07:55ضَ

لا يجوز لاي زوج حالة احرام موكله كما لو وكيف اخاك او وكيف ابنك يزوج بنتك؟ انا ذاهب الى الحج وانا موكل كتزوج بنتي او اختي ثم ان عيد الاسلام - 01:08:18ضَ

ولكنه عقد لاخته خروج الوكالة وانت محرم. نالت عندي الاضحى. هذا العقد باطل. وان كان المجوج الوكيل هو ابنك في بلدك لن يحرم وانما لان حقوق العبد تتعلق بالموكل لا بالوكيل - 01:08:46ضَ

ولا ولا فدية في عقد النكاح كشراء كشراء الصيد ولا فرق بين الاحرام الصحيح والفاسد ولا شفي فيما لو حصل انما يحكى من رطلان العبد فقط اما كشراء السيل بل يجب افساد - 01:09:15ضَ

انه حينئذ ولا فرق بين الاحرام الصحيح والفاسد. نعم ويكره للمحرم ان يخطب امرأة كخطبة عقد. ولا فرق بين الاحرام الصحيح والاحرام الفاشل. يعني لا يجوز لانه يجب عليه الاغواء في الاحرام الفاسد. معنى الاحرام الصحيح هذا ظاهر - 01:09:35ضَ

الاحرام الفاسد لو ان جاهدا احرم للحج ووطأ امرأته بعرفة قلنا فسد حجه. هذا احرام فاسد. يا طيب ما دام انتم فشلتوا حرامي انا ابي ازوج بنتي ولا لانه يجب عليك ان يؤمن بماله هذا معنى الاحرام كالصحيح نعم. ويكره - 01:10:00ضَ

ان يخطب امرأة كخطبة عقد. ويكره للمحرم ان يخطب امرأة كخطبة عبد المعنى خاطبت من انسان منا وانت محرم. ما هناك عقل ما ينبغي لان مقدمات النكاح ووسائر لكنه لا يصل الى التحريف لانه ما حصل - 01:10:30ضَ

وما زالت اجنبية وانت اجنبي من كخطبة العقد. فانه ايضا عند ابا البعض عنده نكران على ان لا تزوج عقدت ما وحضرت ثم انا زوجتك نعم صح يحكي عن نفسه - 01:11:01ضَ

يعني مقدمات العقد مقدمات العقد او تكلمه هذا هو اللي ما ايش؟ ايش يعني نعم او حضوره او شهادته فيه ثم يسرى ان يحضر العقد او يشهد على عقد النكاح وهو محرم لانه من مقدماته وانعقد بشبكة - 01:11:41ضَ

ينبغي الابتعاد اما الحضور لا بأس مجرد حضوره لم بينهم ولم يكن واصفا انما عاشت وتصح الرجعة اي لو راجع المحرم امرأة صحت بلا كراهة لانه امساك. كذلك وتصح الرجعة - 01:12:41ضَ

من المحرك الى هذا هو المذهب واختار انطلاقه والقول الاخر للمنام ووجه ان زوجتك التي طلقتها طلاقا رجعيا لا تجاه زوجة. يجوز لمطلقها مجامعة واجبة عليه. ولو طلقت زوجتك طلقة واحدة. ثم بدالت مراجعتها في العلم - 01:13:06ضَ

لا يا باشا فلان وفلان لاني راجعت زوجتي قالوا لان الرجاء ليست بانشاء عقد انما هي انشاك ومعرب الرجعة كما سيأتي الطلاق قالوا ان رجع اعادة اعادة مكلفة الى ما كانت عليه قبل الطلاق. ولهذا لا يشترط رضاها. وليس فيه - 01:13:35ضَ

تجديد عقد ولا ولي ان وزوجة. واذا راجعها وهو محرم نعم عليها من ذلك. نعم. وكذا شراء امة للوطن وكذلك شراء امة للوقت جائز. لانه ليس ملك يمين فاذا شرار قالوا ان هذا لا بأس به - 01:14:04ضَ

فإن آلات تسمى زوجة هي ولا تحتاج إلى عقد ولا إلى ولي ولا إلى رضاها لن يمتلك الثامن الوقت واليه اشار بقوله وان جامع المحرم. وكنا لنتقدم ان حقوق العقل - 01:14:30ضَ

متعلقة بالموكل. وقلنا انك لو وكلت ابنك على ان يزوج بنتك وزوجها عقد لها وانت محرم. ان هذا العقد لا يصح بناء على ان حقوق العبد متعلقة موكلي يحب ان نعرف هذا المعنى ايش معنى حقوق العقل؟ متعلقة بالموكل؟ نقول هذا - 01:14:50ضَ

شبه قاعدة هامة في المعاملات الا انها ستأتي من باب الوكالة ان شاء الله. ومعناها معناها لو انسان وكلك انا وكلتك مثلا لما بعت وقبضه المشتري اتضح ان به عيب - 01:15:20ضَ

مثلا هل المشتري نطالبك انت يا الوكيل او يطالب مئة. لا بل يطالبني انا. الموت انت ما لك دخل. وان كنت انت اللي تولك الضيع ولا هو مانع عليك ولا كان مسؤول لان حقوق العقل متعلقة بالموكل او مثلا - 01:15:50ضَ

قال لك يا عبد الله هذا عيد ابعاد انا وكلتك بعث اربعين الا انك وكيل لهذا البدوي البنت هو المشتري والله يا جماعة انا ما ما انا اوكي لان حقوق العاقل متعلقة بالموكل لا بالوكيل - 01:16:14ضَ

هذا معناه على هذا مسائل كبيرة لكن هذا من حقوق العبد متعلقة بمكة ولهذا كنا في الاحرام انه متعلق ولو كان ابنك ما الذي عقد تجويد ظروفك من الوكالة عنك. ولكن العقد وقع وانت محرم. نقول عبد الباطل لا بد ان نفرق بينهما. ولا يجوز ان يقف له - 01:16:51ضَ

بالنيابة عنك حتى يتحقق انك قد تحللت من احرامك نعم نفسك خلاص قالوا ازيك يا شيخ؟ ايه نعم ثم قبل ان وتأسرت على بيع السلعة وانا رضيت هل يرجع بها او لا ان كان - 01:17:16ضَ

بعد ما بنيجي على عزم الموت كده ولو لم يعلم الوكيل او لا ينعجل الا بعد علمه. فمثلا وكلت يبيع بيتك ثم بعدك عن الوكالة ويوم لا والله ما هو وما علمتني؟ فهل ينعزل الوكيل - 01:18:29ضَ

قبل ان لا ينعس الا بعد علمه. هذا فيه خلاف بين العلماء والعلماء كلها ينعكس. العبرة بما في نفس الامر غير صحيح لا ينعزل الا بعد ان تصرفاته فيما وكل في كل صحيح الا اذا بلغنا - 01:19:00ضَ

نعم. الثامن واليه اشار بقوله وان جامع المحرم بان غيب الحشبة في قبل او دبر من ادمي او غيره حرم لقوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. قال ابن عباس هو الجماع. وان كان الوقت - 01:19:18ضَ

التحلل الاول فسدا نسكهما ولو بعد الوقوف بعرفة ولا فرق بين العامد والساهد قضاء بعض الصحابة رضي الله عنهم بفساد الحج. ولم يستفسر. الثاني من محظوظات الاحرام الجماع اجتماع الرجل من زوجته فانه يفسد للحج وان غيب حشبته الاصلية في - 01:19:48ضَ

سواء كان هذا الفرج محرم او غير محرم فان الحج يحشر. اذا كان قبل التحلل الاول. فلو جامع زوجته مالت بالنسبة لي بقى او جامعها بعرفة عوضا حراما كشناء او لواط والعياذ بالله - 01:20:18ضَ

فان حجه يحشر. لان الله سبحانه وتعالى يقول فلا رغد ومعنى ما ردد اي لا جماع والجماع مطلق سواء اجماع يباع للمجامع فعله او يحكم عليه فعله. وقوله ولو قبل - 01:20:46ضَ

وبعد التحلل هو له بعد الوقوف اشارة الى خلاف الامام ابي حنيفة. ان الرجل لو واقع زوجته او غيرها والعياذ لكن لو بعد الوقوف في مزدلفة واقع زوجته مالت المزدلفة - 01:21:06ضَ

عند جمهور العلماء فسد حجه. الأحناف يقولون لا. حجه صحيح لكن عليه فتية. ما دام انه بعد الوقوف. ثم لا فرق بين الجاهل والناشئ لو ان هناك انسان جاهل كواقع زوجته ليلة مزدلفة تشهد حجه لكن ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:21:28ضَ

الى انه اذا كان جاهلا او ناشيا فحجه صحيح ووجهه صاحب البروج الا ان عليه اما المدد بطل حجه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم؟ الصحيح انه يرى صحة الحج - 01:21:51ضَ

وهو الجاري على قواعد لانهم حق المتعمد صاحب مال اليه لكن المعروف ويمضيان فيه اي يجب على الواقع والموطوءة المضي في النصح فاسد ولا يخرجان منه بالوقت وروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس فحكمه كالاحرام الصحيح - 01:22:14ضَ

لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وينبغيان فيه كما هو مروي عن عمر وابي وغيره وحكمه حكم الاحرام الصحيح من ان انه اذا جام وقلنا فسد حجه لا نقول هذه الا سفيان وخلاص لا بل يشتمل ولا - 01:22:44ضَ

تكبيرة الاحرام الا بفعل بقية الاركان كالطواف والرمي وما اشبه ذلك الا ان حجه للقضاء عمر رضي الله عنه هو من من الصحابة الذين اتوا في هذا الموضوع لم يبيحون لان يترك احراما وان احرامهم - 01:23:09ضَ

بمجرد وجود ما يفسده الناس. ويقضيانه وجوبا ثاني عام. روي عن ابن عباس وابن عمر وابن عمرو ويقضيان عام وجوبا حتى ولو كان نفلا كما لو حج زيد وزوجته حجت - 01:23:29ضَ

وافسد بجماعه لها. لابد ان يقضي وجوبا. نعم. وغير المكلف يقضي بعد تكليفه وغير المكلف يقضي بعد تكليف. فيما اذا افسد حج كالطويل. نعم. لو اخر بعد عام او اخرك - 01:23:49ضَ

وحجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمنه. وحجة الاسلام اذا كان افسدها يقضيها فورا. من او من المكان الذي احرمه اذا كان ابعد من الميقات. ومثلا احد من الطائف - 01:24:09ضَ

فلما احدا من الطائف واياها واقعها ويحرم من الطائف فاذا كان ان الواقع مثلا في عرفة القضاء يحرم من الميقات نعم. وسنة تبركهما في قضاء من موضع الى ان يحله. وشم ان يتفرقا اي الزوج والزوجة - 01:24:39ضَ

اذا وصلوا المكان الذي جامع هذه ينبغي ان يفارقها ان يراعي مصالحها ويتفضل بشؤونها وانما لا يشير واياها في خير ما او في سيارة جميعا حتى يتحللا. نعم. ايش؟ قوله حجت - 01:25:09ضَ

الاسلام لكن الكلام والوتر بعد التحلل الاول لا يفسد النسك عليه شاة. بعد التحلل الاول لا يفسد النجوم. وعلى اي شيء لكن يحرم من الحلم. معنى لما وصوت الى منى يوم العيد. رميت جمرة العقبة. وحلقت رأسك. ولكنك لم تتوقف - 01:25:39ضَ

هذا لانك ما دعوت عليك ان تحرم من التنعيم او من الحلف. تجدد احرام جديد. وتأتي الطواف الشرعي وانت محرم. لاجل ان تجمع في طوافك بين الحل والحرام. ولانك لم تحل - 01:26:19ضَ

في الحقيقة الحين كله فلا بد من ان لا تأتي بالطواف الا وانت محرم. والاحرام لا يكون الا من العلم وعليك شاق لكن هذا واضح لكن انه مثلا انا انا - 01:26:46ضَ

رمي الجمار وواقعة زوجتك لا بالرمي الجمار. السؤال مرة اخرى يا شيخ. وهو معلوم ان الرجل لو جامع زوجته قبل ان يطوف طواف الإفاضة. فعليه ان يحرم من جديد وان يطوف طوام العبادة وهو محرم ويسعى ويقصر وعليه شاك - 01:27:08ضَ

هذا واضح ونقول ان التعلم الاول لا يحصل الاثنين من ثلاثة. رمي وحلق وطاء لكن في هذه المسألة تفتح وحلقت رأسك وذهبت لرمي الجمار شفت زحمة قلت هذا خليه مع العصر ثم - 01:27:41ضَ

زوجته يا بني قال يا جماعة انا طفت وحلقت شعر راسي لكني جامعة قبل رمي جمرة العقبة وماذا احمد؟ ها؟ ما يفسد ما يفسد لان الجامع قبل التحلل وجودنا تحلل انما وهل نقول وهل رمي الجمار - 01:28:01ضَ

تطالبون بالطواف الطواف الاجماع. انا برويك. كيف تشالون بين الواجب مع اني ما ما تركتها بين الواجب والركن الركن باختلاق المسلمين ولا معناه ادت الى لا يزال وتحلل لكنها التحلل الاول ما يبيح يبيح كل شيء الا - 01:28:31ضَ

انا مجرم لا معليش لكنه فعل محرم لا يجوز له. وفعله هذا خطأ ولا يجوز اما الدنيا معليش. لان ما تركت واجب من واجبات الحج وقد تحلل ولا فدية على مكرهة ولا فدية على مكرهة الا اذا كانت مطاوعة - 01:29:02ضَ

ونفقة حج قضائها عليه. لانه المفسد لنسكها. ونفقة فضائح الجهة على الزوج اذا كان مكرها لها ولانه حتى ولو طلقها. فقد يعادى بهذه المسألة رجل لزمته حج حج امرأة اجنبية منه. يقول هي زوجة جامعها - 01:29:32ضَ

وفسد حجها ثم طلقها فانه يلزم نفقة حجة وزوجها الثاني لا يجوز لا ان يمنعها. والله اعلم - 01:30:02ضَ