باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الثاني والخمسون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان انفع به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:20ضَ

قال رحم الله ثم كان معه واجبا كان او تطوعا. ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا او تطوعا. الواجب فلا بالتمتع والقرآن والتطوع اذا كان لغير يذبح عبدالله بن عمرو بن العاص ابتداء به صلى الله عليه فإنه - 00:00:48ضَ

ثم ذهبا الى المنحر نعم فان لم يكن معه رجل وعليه واجب اشتراه وان لم يكن عليه واجب سن له ان يتقبل فاذا نحر الهدي غرقه على مساكين الحر. لم يكن عليه - 00:01:28ضَ

ولكن عليه هدي واجب. بسبب ندر. او ولو بعد ايام التشريق اذا كان لكشف واجب او باي مطلوب. لانه في مقابلة واجب بخلاف دم النسك. الذي وعد تمتع قراءة وهذه التطوع هذا لا بد منه ثم قوله - 00:01:48ضَ

يبركه على فقراء الحرام. مش نفهم من هذا. نفهم من هذا ان الذي يقوم التوحيد هو انت. ايها المجدي وعليك ان تبذله على سيارتك او تستعجل من يمضيك حتى يسلم للفقراء - 00:02:26ضَ

ومعونة تسليمه الى الفقراء عليه. لا على الفقراء. فلا ينبغي في ان تذبحه ببناء او في مكان خالي وتتركه. نعم تذبح به لا بأس اذا كان الفقراء موجودين فعليك ان تذبحها ثم تأخذها لحسابك حتى تسلمه الفقراء - 00:02:54ضَ

او تذبحه عندهم اذا كانوا في الحرم. وتوزعوه عليه. فان الله سبحانه وتعالى يقول يعني لو انا اذبحه ولست بمطالب على ان اسلمه للبكراء. انما علي ان دعه ثم اتركه لمن شاء ان يقتحم. انا بقول لك نعم ما يخالف. اذا وجد من يأخذه. لكن اذا لم يوجد - 00:03:24ضَ

امكنتهم بعيدة لا يستطيعون الوصول الى هديك فعليك ان تنقله اليه. فان الله سبحانه وتعالى يقول بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا من ايام معلومات على ما رزقه من بهيمة الانعام فكلوا منها. واطعموا - 00:03:54ضَ

لاحظ قول واطعموا فلا يتأتى الاطعام الا ان يطعمه بان اليهم وتسلمه لهم. اذا لم يكونوا موجودين. وقياسا على مشعلة الزكاة التي مر حكمها في كتاب الزكاة هناك. وهو النوم - 00:04:24ضَ

اذا كان عندك زكاة فان معونة النقل ومعونة الكير ومعونة العبد لا على الفقراء. كأن يكون عندك زكاة. ومهلك هناك البرية ابعدوا من يجتنبها بتوزيعها على الفقراء. ان ما احنا مبعدين عليك انت بجيبها - 00:04:52ضَ

وجينا يحتاج الى اربع مئة ريال او مئتين ريال او الف ريال لا توكل الا بالف ريال على من فمعونة هي لا تقوم مزكي حتى تسلمها الى الفقراء واذا احتاجت الى ان الكيان يحتاج الى اجرة تغير من مئة ريال عليك - 00:05:29ضَ

لانك انت المطالب بتسليم اهل الفقراء. الا اذا جاءوا واستلموها من الكعب الامانة فكذلك مثل الفقراء فقراء الحرم. الذين لهم الحق في هذه الدماء ولم يتمكنوا من الوصول اليها لبعد المكان. فالمطالب هو نفس المهدي بان ينقلها اليهم على حسابه - 00:06:09ضَ

ويسلمها على لان الله يقول بقلوبنا واطعموا فانت المأمور بالاطعام فلا يجعلنا اطعام الا بايصالها الى الفقيه. نعم. وان لم يكن عليه الواجب سمي له ان يتطوع به واذا لم يكن عليه واجب يسن له ان يذبح تطوعا والاضحية على ما قرأه ابن تيمية - 00:06:39ضَ

لو ضحيت عن نفسك في بناء فهي في الحقيقة اضحية وهذه نعم اللاعبون اليوم يجوز اما من ان نراعيه على فقراء جدة ولا فقراء ففقير الحرم اذا تملك واخذ الى الجهة العليا - 00:07:09ضَ

نعم يعني لا لا لا والله طال عمرك شارع واشياء اخرى فقهاء يعني يتقاتلون عليها الا انهم لا يستطيعون الوصول الى منى لاخوة المشاعر. ويحلق ويسن يستقبل القبلة ويبدأ بشقه الايمن او يقصر من جميع شارع لا من كل شعرة بعينها - 00:07:49ضَ

جميع شعر وهذا هو الافضل. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين في المرة الرابعة. قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم الحديث. فهذا يدل على ان الحلق اقبل. وان - 00:09:29ضَ

فلا بأس لكنه قصر من جميع شعر رأسه. لا من كل شعرة بعيناه. ولا كما يفعله المقيمون عند المروة في مكة المكرمة يأخذون من رأس الحاج او المعتمد شعارتين او ثلاث ويقول - 00:09:59ضَ

عند الشافعية من بعض الشافعية يقول لو اكلت شعره او شعرتين كفى لكن الاحاديث اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله فجعل التقسيم قرينا للحلاق والحلاق لا بد من ان يحلقه كله ولا ينبغي ان يحلق البعض - 00:10:19ضَ

فدل على ان التقصير لابد ان يقصره كله. والله يقول لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافوا مثيلا او بديلا للحلق. فالاقتصار على البعض يحتاج الى دليل - 00:10:49ضَ

انما يقصر من جميع شعائره لكن لو راد شعرها شعرتينه ماشي بعد ذلك لم يتناولها المقرأة فلا حرج ان شاء الله يقولون له ان عبادة بس يقولون بان عبادة ما دام النعيم كتوجيه - 00:11:19ضَ

وفي اشياء ها يقولون على رأسه اذا كان ما في شعر لكن انا مش قادر ولهذا يقول صاحب الانصاف كل نفس من هذا شيء. الان هل انت العمرة يعني لما لا اصغر النفس تميل الى - 00:11:49ضَ

ولعدم دليل يدل عليه. نعم. ومن لبن رأسه او نلقاه او عقصه ومن لبث رأسه او ما اضطر وطرأ او عطس فكغيره يعني لابد ان كأن يكون لك شعر كبير - 00:13:09ضَ

كله خليتك كأنه طاقية. حتى لا ينفذ الربا الربا. ولا ينفذ القبر ولا الحشرات كان لابد ان او تقصر بمجرد تلميذك للرائد للشعب لا يؤذيك عن الحلقة وكذلك مطره وما نسميه لغتناي لا بد ان يحلقه او القصيدة - 00:13:39ضَ

والعطش منعطش العطش معناه هو رد اطراف الشعر الى اصوله العمايل الجبائل يعكسها اسهل من جهة العروق هذا هو العكس وباي شيء قصر الشعر حبسه. وباي شيء قصر الشعر سواء كان ميوش ولا مقص ولا - 00:14:09ضَ

او كذا او لان الغرض ازالة الشعر خضوعا لله وامتثالا لامره كما قال بعضهم في كلام عندما ينبه به الحج ولو رضي منهم لحلقوا له النفوس تعظيما لله ولو طلب منا ان نحلق النبوس لاننا نقتلها لفعلنا - 00:14:39ضَ

لان القصد لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير. نعم. وتقصر منه المرأة في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جعل النساء انما على النساء ابو داوود او اقل. توكل العبد - 00:15:29ضَ

والمرأة تقصر من جميع شعائرها بقدر امن له. والانملة هي خصلة العصقر ولا ينبغي لها ان جمالها وزينتها اذا كان مملوكا لان شعره سيده لمن حلف او قصر اخذ غب وشارب وعانة وابل. كذلك لمن - 00:15:58ضَ

ان يأخذ من شعره كالشارب والعانة والدبل والعبط وما اشبه ذلك نعم. تحديدا ثم اذا رمى وحلق وقصر فقد حل له كل شيء كان محبوبا بالإحرام ان النساء وطأ ومباشرة وقبلة وانسا لشهوة وعقد ذكاء - 00:16:48ضَ

لما روى سعيد عن عائشة عن عائشة مرفوعة. اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب. والثياب وكل شيء واذا رمى وحلق ابيح له كل شيء الا النساء. حتى يطرد هذا هو المدى الموفق - 00:17:28ضَ

يرى انك اذا رميت جمرة العقبة فقط ابيح لك كل شيء من لسانك. حتى ولو لم تحلق فعلى ما اختاره الموفق. رميت جمرة العقبة الان جاز لك ان تلبس ثيابك وان لم تحلق. وجاز لك - 00:17:53ضَ

انت الشامي الطيب وجاز لك ان تكلم الاظهار. هذا هو اختيار موفق. هو جاء شيء من الاحاديث. اما المذهب لا. اذا رضيت لا يجوز لك ان تلبس. ولا ان تغطي نفسك حتى - 00:18:13ضَ

وكذلك اذا رمى وحلب ابيح له كل شيء الا من شاء ومباشرة وقبلة وعقد نكاح. معنى رميت لا يجوز لك تقبيل زوجتك ولا مباشرتها بل ولا النكاح معنى عقد النكاح مثلا اليوم العيد رميته وحرقته - 00:18:33ضَ

كأن هذي الليلة لكنك ما تعاقبتها طواب الإمامة خطبتها بنتي زين قال الله يحييك لو عقد لك لا يصح لا لانك ممنوع من النساء. ولو ولو كانت في بلادك. او موجودة - 00:19:13ضَ

سيكون بعد التحلل. لا يجوز يا اخي. وعند شيخ الاسلام ابن تيمية لا بس عدل لك لكن ما نشع الا بعد ان والتقصير ممن لم يحلق يسركهما دم لقوله صلى الله عليه - 00:19:43ضَ

كل من يقصر ثم يتحلل والحق والتقسيم يوسف والتقسيم انطلاق من محظور وليس بيسر وهي الرواية الثانية عن احمد. والصواب انها نشر لان الاحاديث جاءت تدل على ماذا؟ قد قد وش فائدة الخلاف - 00:20:04ضَ

نقول ان الحوض او التفسير الآخر وش الفائدة؟ شنو المشاركة في العمل؟ شنو اه معلش على كل القولون بكرة الحقيقة الهوجة والتقصير او بعث محبورا يعني لانك كله هكذا لكن عنده آآ يعني في تركه تام على كل حال - 00:20:44ضَ

واما مقال ان في في اطلاقا لا شيء عليه. نعم. ان يقصر ثم ليتعلم ولا او التقصير عن ايام منى دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر قبل رميهم ولو عالما لما روى سعيد عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تقدم شيئا - 00:22:08ضَ

قبل شيء فلا حرج. ويحصل التحلل الاول في الدين من حلق ورمي وطراء. والتحلل الثاني بما ثم يخطب الامام بمنى يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمه فيها يعلمه فيها النحر والافاضة والرمي. كذلك الحلق والتقصير قلنا انه نشك. وبتقديم بعضها على بعض لا بأس بذلك - 00:22:38ضَ

او اخر الحلقة الى بعد ايام منى؟ لا بأس. او لم يحلق الا بالطالب او في الرياض. لا بأس فإنه في كل مكان لأنه لاحظ لفقراء الحرم في هذا الحلال او الشعر ما يتحرك. كذلك ايضا - 00:23:08ضَ

يحشو التحلل الاول بفعل اثنين من ثلاثة التي هي رمي وحلق والتحلل الثاني بما بقي. وفي يوم العيد يوم يسن او نائبه ان يختم ويبين لهم مناسك الحج ويعلمهم فيها احكام الرمي واحكام الذبح. واحكام - 00:23:28ضَ

التعجيل الى غير ذلك مع ان يأتي انه يغضب الناس ايضا اليوم الثاني من ايام التشريق كما يأتي والله اعلم تحية يعني ما يحتاج المرمى يعني هذا اذا تعمد ولا عليه شيء بالتأخير - 00:23:58ضَ

يتشاعر يعني او حلقة بدون نية لابد بدون تحالف بعد منتصف الليل ان كان الليل قد انفطر دخل وقت طوافا في الافاضة واذا كان الليل لم هذا مستدلين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بام سلمة قبل الفاجرين - 00:25:08ضَ

ثم رجعت الى منزل هذه لا تزول من الحديث رواه ابو داوود الا ان ابن القيم يقول انه حديث ابن رخصة عامة لمن وقف قبل ذلك عرفات والا فبعد الوقوف. نعم. ويسن فعله في يومه لقول ابن عمر رضي الله عنهما افاض رسول الله صلى الله - 00:26:05ضَ

عليه وسلم يوم النحر متفق عليه. واي شهر طواف الافاضة بان يكون يوم النحر. هذا هو الافضل. مبادرة لاداء الركن الاعظم من الحج بعد الوقوف. ولخلف ابن عمر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة - 00:26:36ضَ

وكذلك حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم وابو داوود فانه دخل مكة لما طاب طواب الافاضة وصلى بها الظهر ثم رجع الى منى لكن في حديث ابن عمر هذا انه صلى الظهر بمنى. فاختلفت الاحاديث. حديث جابر - 00:27:00ضَ

يقتضي ان الرسول بعدما طاب طواب الافاضة صلى الظهر بمكة ثم رجع الى منى بعد صلاة الظهر وحد عمر يقول ان الرسول صلى الظهر دينا. وهذا اختلاف في العهد ليلة. جمع بينهما النووي - 00:27:25ضَ

لكن لم يظهر وجهه. ومن شيء من التأشب يقول لا منافعة بين الحديثين. وهو ان صلى الظهر بمكة في اول وقتها. فحكى جابر ما رآه من انه صلى الظهر بمكة. ولما - 00:27:45ضَ

خرج الى منى صلى بعقوبة مرة اخرى بعد عودته من مكة بكى ابن عمر ما رأى. فكان صلى مرتين لكن ابن القيم رد هذا وقال لم يكن من عادته صلوات الله وسلامه عليه انه يصلي فريضة مرتين - 00:28:05ضَ

ولا نقل عنه. وهذا يحتاج الى دليل. ثم رجح ان الرسول صلى حظور بمناه ان هذه الزيادة في حديث جابر من انه صلى ظهرا بمكة آآ تكون شاذة لان اكثر - 00:28:26ضَ

من اتخاذ وليس امامنا الا التوجيه نعم ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين تلقاء وجهه ويدعو الله عز وجل ان امكن فيصلي لي ويسبح ويهلل ويدعو وصلاة - 00:28:46ضَ

بين عمودين تلقاء وجه امام وجه الله ما يدخل مع الباب هذا سنة ان تيسر والا نعم وله اي تأخير الطواف عن ايام منى لان اخر وقته غير محلول وله تأخير اي تأخير طواف الافاضة عن - 00:29:16ضَ

اي عن ايام منى. لان لان وقته غير محدود. كالسائل. فلو لم يتب الا في اخر الشهر لا مانع. بل لو خرج الشعب لم يتب الا بمحرم. طاب لبعضه. لا بأس على المذهب - 00:29:36ضَ

في الشهر فقط لانه شهر ذي الحجة فلا يتأخر شيء من اعمال الحج الى بعد خروج شهر ذي الحجة فيخصصهم يوم العيد لا لا والمروة ان كان متمتعا لان ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا - 00:29:56ضَ

كم لان سائره اولا كان للعمرة فيجب ان يسعى للحج. ثم يسعى الى الصلاة والمروة ان كان متمتعا الاول للعمرة خلافا للشيخ تقي الدين ابن تيمية فانه يرى ان المتمتع - 00:30:26ضَ

يكفيه شعب واحد. واستدل بحبيب مرسل من طريق عن شاعر. لكن جمهور العلماء على خلاف وان المتمتع لابد له من سعييه وجاءت احاديث تدل على هذا انما الذي يكفي الشأن - 00:30:46ضَ

واحد هو القارن والمشرق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة طوافك بين الصفا والمروة يكفيك ايضا يشتبه بهذا يكفيك يا اخي لكن هذه قارنة لانها لم تكن متمتعة وان - 00:31:06ضَ

كانت لغة التمتع سابقة لكن لما جاءها العذر وهو الحيض امر الرسول بان تدخله في الحج على العمرة فادخلت الحج والعمرة على العمرة فصارت بهذا قارنة. وقد ترجم البخاري في صحيحه. قال باب - 00:31:26ضَ

قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. ثم شاق حسادة ان رضي الله عنه وذكر في الاثر الذي نقل ابن عباس ان الصحابة عن متمثلون منهم شعر بين - 00:31:46ضَ

الصلاة والمروة بعمرتهم. وثم شعروا مرة اخرى بين والعمرة لحجهم. مما يدل على ان المتمتع يشعى سعيه نعم. لو كان غيره اي غير متمتن بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعى مع طواف - 00:32:06ضَ

فان كان سعى بعده لم يعده لانه لا يستحق التطوع بالسعي كسائر الانساك غير الطوائف لانه صلاته كذلك او كان الحاج مفرد ولكنه لن يسعى مع طواف القدوم لا يسعى اقم طواف الادارة - 00:32:26ضَ

فان كان قد سعى مع طواف القدوم فانه يكفيه. ولا يشرع تكراره مرة اخرى. نعم. ثم قد حل له كل شيء حتى النساء وهذا هو التحلل الثاني. ثم بصنيعه هذا وعمله المتقدم بيان قد حلله كل شيء حتا من شيء - 00:32:46ضَ

وهو ما اذا رمى جرة العقبة وهلك او طاب طوام العبارة هاي الثلاثة بها حل له كل شيء حتى النساء؟ نعم. ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش على بدنه - 00:33:06ضَ

ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وليا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك. ثم - 00:33:26ضَ

ما يشاء من ماء زمزم لما احب يعني من غرظ الذي يريد تشرب من ماء زمزم بقصد الشفاء شربت من ماء زمزم لاجل تحسين العلم. والذكاء والفهم فلك ذلك. شربت من ماء زمزم - 00:33:46ضَ

يوم القيامة فلك ذلك. وقد جاء عن ابن مبارك انه شرب من ماء زمزم وتولاه. وقال قال يا ربي شربت من ماء زمزم لما حدثني به ابن المنكدر قال حدثنا فلان عن جابر عن نبيك صلى الله - 00:34:09ضَ

عليه وسلم انه قال ما زمزم لما شرب له. اللهم اني شربت ماء زمزم لظمأ يوم القيامة عشقني اضعوني مبارك فهم من قوله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له - 00:34:29ضَ

يوم القيامة. فهذا معنى ثم يدعو بما احب. ويتضلع منه يشرب كثيرا حتى لا يجد له مشلكا. ويدعو ويدعو بما اللهم اللهم اجعل مغنيا وشيعا وشفاء من كل داء. اللهم اغسل به قلبي ومداه من خشيتك. واشغلي ذنوبك - 00:34:49ضَ

القبلة وماء زمزم ذكر بعض المالكية قال ان ابن عربة عن الحكمة في ماء زمزم لما كان همجا وهو ماء شديد. ماء اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر فكاد يكون من هماجة الى هذه - 00:35:19ضَ

قال ابن ابن عربة من اجل ان يكون لا تلذذا فانه لو كان حلو كاللبن او كان حلوا كالعسل لشربه الناس لحلاوته. وسلامة مذاقه ولكن الان يشعر لا لشيء من حلاوته من اجل انه تعبدا وامتدالا لامر الله - 00:35:49ضَ

سيكون الحبل في الاخلاص كما شرب الا لاجل ما اخبر به النبي لا لا للتلذذ من اجل حلاوة ومن اجل العسلية او او ما اشبه ذلك نعم يرجع من مكة بعد بعد الطواف والسعي. فيصلي ظهر يوم النحر بمنى ويبيت بمنى ثلاث ليال - 00:36:19ضَ

ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات ايام التشريق. فيرمي الجمرة الاولى دعوة لمسجد الخير بسبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة. ويجعلها بين الجمرة عن يساره - 00:36:44ضَ

ويتأخر قليلا بحيث لا يصيبه الحصى. ويدعو طويلا رافعا يديه. ثم يرجع الى منى بعد ما يتوب طواف الافاضة يوم النحر. فانه يرجع الى منى ويصلوا بها الظهر كما في حديث ابن عمر في الصحيحين - 00:37:04ضَ

ما جاء في حديث جابر من انه من ان الرسول صلى الظهر في مكة وصلى وان الترجيح هو انه صلى الظهر بالمنى وان النوم جمع بينهما ولكن صلى الظهر في اول وقتها حكاه جابر ويقولون رآه صلى اليوم بمنى فحكى ما رأى - 00:37:24ضَ

لانه اصح وهو الذي دلت عليه اكثر الاحاديث امامنا الا من مسلك الترجيح احاديث صلاة الخسوف. فان احاديثنا سيرة صلاة الخسوف. جاء في بعض الاحاديث انه ركعة في كل ركعة - 00:37:55ضَ

نحن بعدها ثلاثة دعاة وفي بعدها اربع مجموعات وفي بعدها خمس مجموعات وكل مسلم وفي الصحيحين. لم يقع الا مرة واحدة. وان كانت لكن حيث انها لن تتعدد صلاة الفسوق فريضة هناك الارجح فكذلك - 00:38:25ضَ

لا لا ما انا ما قاله ابن تيمية ثم ثلاث ليال ما لم يتعجل اذا لم شوي اول يوم من ايام التشريق يرميها بعد الزوال. يرمي الاولى وهي التي مسجد الخير بسبب حصيات متعاقبة يرفع يده مع كل حصى حتى يرى بياض ردة ما يقول - 00:38:55ضَ

لا اله الا الله اكبر. اللهم اجعله حجا مبرورا. وسعيا مشكورا. ونملا مغزورا. كما تقدم نظيره في فيجعل ان رمى عن يساره ويبدو القليل حتى لا يصيبه الحصى. فيكذب ثم يتقدم ما يبني جمرة بشرى ويفعل كما فعل في الاولى. ثم يتقدم ويوجد - 00:39:25ضَ

ثمرة العقبة في النائم والصحيح يجعلها من امرنا عن يمينه ما القبلة عن يساره. كما كما يجعلها عن يمينه ثم يرمي جمرة العقبة بسبع كذلك ويجعلها عن يمينه الوادي ولا يقف عند - 00:39:55ضَ

سيفعل هذا اي الرمي للجمار الثلاث على الترتيب والكيفية المذكورين في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال فلا يجزئ قبله ولا ليلا لغير سقات ومعاة كذلك. دون ان فقال هذا مقام الذي انزل - 00:40:25ضَ

عليه سورة البقرة. فلهذا الصحيح انه لا يستخدم من ما في نبي من ايام التشريق يروينا على هذا النحو الذي تقدم بيانه لكن يكون بعد الزوال قبل الزوال لا يجوز نامة حيا - 00:40:55ضَ

اين تحرى الزمان؟ قبل الصلاة فلولا قبل زوال الشمس لا توجد عند جماهير اهل قال يؤيد فيها انه يرمي مبنى الجواب. ولكن لم يصنع شيئا. ولم يرضى اي دليل ما - 00:41:25ضَ

كل ما حكي عن عطاه وعطى نقول عبدالله ابن ابي لما تكلم عطى في قال ما انت مسلم وانما انت قاص. ولست من اهل الفتوى ثم لو قال ما دام ان الرسول - 00:41:55ضَ

ما كانوا يبنون الا بعد الزوال. وهذا من مما تتوفر الهمم والدواء على نقمه. لو كان هناك من الزواج لكانوا او احد من الصحابة حتى اولاد من سند صحيح ولا رأي ان احدا رمى النجاح وانما كون - 00:42:19ضَ

في يوم التعجل اللي يفهمك هنا. ولا يجوز الرجل ليلا الشفاة والدعاة. هذه المسألة ذهب الى هذا والعلماء. لكن ما بنوا على جواز الظن ليلا بامرين. اولا قالوا ان رسول - 00:42:49ضَ

هذا دليل الدليل الثاني ان رجلا جاء رسول الله قالوا يؤخذ من هذين الدليلين جواز الظن بل في هذا ما يرد قوله. اما بالنسبة لسورة للشفاء رخص له نجمة ولاية - 00:43:29ضَ

يدل على انه رخص له كما رخص له في ترك المزيد للعود الذي كان وهو الشتم والرعي. وان الرخصة المنتهية في حد غير اذا كانت النفس عامة لم يكن رخص منها. لكن تخصيص - 00:43:59ضَ

خاصة لقيام دليل على ان من عداهم ليسوا كذلك. ومما يؤدي ان الرسول واصحاب من ينقلن احدهم كان يروي ليلا الثاني ان رجلا قال رميت بعد ما امشى. ايضا لا دليل له. فما ان الرجل سأل يوم - 00:44:29ضَ

كما في الصحيحين ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال يا رسول الله رميت بعد ان امسيت فهذا معلوم ان الرسول وهذا الرجل زالت الشمس قبل ان ينام لان المساء - 00:45:31ضَ

في الوقت الذي لم يبدأ به الرسول تقادم ولا حول واليوم وهو يدعي الى غروب الشمس. جهنم بنفس الحديث ان رجلا سأل النبي يوما فلو كان لينا ما شروده فاليوم يبتدي من طلوع الفجر الى غروب الشمس وفي نفس الحديث - 00:45:51ضَ

فلو كانت انتهى قرابة الشمس ما صار يوم النحر ان الليلة التراب الى ما بعدها. فمثل نحن الان نقول لية الاحد. هالليلة تضاف الى ما بعد لا تنام الا ما قبله. مما يدل على ان ان الحديث لا دلالة فيه. ثم ايضا قالوا - 00:46:21ضَ

فعلى الرسول نهارا فلا يجوز ان تفعل ليلات الصوم فان عبادا امين فلا صامت الليل. وهذا هو قول جماهير اهل العلم اذا كان والافضل الرمي قبل صلاة الظهر ويكون القبلة في الكل مرتب اي يجب ترتيب الجمرات الثلاث على ما تقدم. ولابد من الترتيب الفتنة ما عدا - 00:46:51ضَ

ومعنى ثم جمرة العقبة. فلو عاكست جملة العقبة اولا ثم المصطاف ثانيا ثم الاخيرة ثالثا لم ولا جنة ابدا. صح رمي الناقة الذي جعل ترجع وترمي المشطى عقبها ثم جمرة العقبة بعدها - 00:47:51ضَ

برمي الحج عند حماية لانك اذا فعلت جهلا ارجو الا حرج في اخينا كله غيرنا حق كل فان رماه كله غير ما حصل جمار السبعين في اليوم الثاني من ايام التشريق اجزأه الرمي اداء لان ايام التشريق كلها وقت - 00:48:31ضَ

ونرتبه بنيته فيرمي لليوم الاول بنيته ثم للثاني مرتبا وهلما جرى فوائد من الصلاة وهلم جرا كالفوائت من الصلاة. كذلك لو اخر الظن كله الى اليوم الثالث من ايام التشريق. بنية - 00:50:01ضَ

فان ذلك ينجيه ويكون اداء. معنى يوم العيد ما غليت. ويوم اول ايام التشريق الذي هو اليوم الحادي عشر ما رميت فاليوم الثاني من ايام التشريق الذي هو اليوم الثاني عشر من الشهر جاء اليوم - 00:50:31ضَ

الثالث عشر اذا زالت الشمس جاز ان ترمي الجميع مركبا جنيا وصلته تاخذ شبه تدخل فيها جمرة العقبة عن يوم العيد ثم ترجع الى الاولى وترميها ثم عن اول يوم من ايام التشريق. ثم ترجع الى الاولى مرة اخرى وترمينا وترمي الوسطى وترمي - 00:50:51ضَ

عن اليوم الثاني من ايام التشريق. ثم ترجع الى الاولى مرة ثالثة. فترميها ثم تروي هكذا اليوم الثالث من ايام التشريق. مرتبا على هذه الكلميات نعبر عن جزء بعينه لا بأس ان يعرف فلا شيء عليك يكون غير صحيح ويكون اداء. نعم. نسأل الله عز وجل - 00:51:21ضَ

لا يمكن عشان نادرني قوي. عشان لا يجوز اذا كان مريضا الا لعذر اما النافلة فعلا اي عن ثالث ايام التشريق فعليه ده. ولو اخر الظن حتى انتهت ايام التشريق فان عليه ذنب - 00:51:51ضَ

كما لو مضت الايام ثلاث ولم ترمي لو رمى الجمال خلاص انتهى انتهى زمن لانك تركت واجبا واجبات الحج. نعم. او نبي اي نعم. لكن ليلة واحدة. او لم يبيت فيها اي بمنى فعليه دم لانه ترك نسكا - 00:52:31ضَ

واجبات ولا مبيت على سقاة ورعاة. او ترك المبيت هذا فان عليه ذلك ولا ما فيش على شقاق من الرعاة. فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس ان يذهب الى مكة - 00:52:51ضَ

ذلك للمبيت من اجل شقايته. من كذلك رخص للرعاة. نعم. ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتأخير والتوجيه. ويحصل الامام اوسع ايام التشريق واليوم الثاني عشر - 00:53:11ضَ

يعلم الناس احكام التعديل واحكام الرمي واحكام وما اشبه ذلك مما الحاج فالامام يختم الناس واذا كان لا يستطيع او كان معذور فانه ينوب من يطلب الناس عنه. اكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه - 00:53:31ضَ

رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه. ومن تعجل في يومين تعجل في اليوم الثاني عشر من منى قبل غروب الشمس. فاذا كان معهم بقية حصى فانه يفهمه. قال ثم رمى ولكن في اي مكان. نعم. والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد - 00:54:01ضَ

بعد الزواج قال ابن المنذر وثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الى الغد حتى ينفر مع الناس. اليوم الثاني عشر - 00:54:31ضَ

اما ان قبل غروب الشمس الك حلم تأجل لا بأس به. او مثلا توحيد خيانك وحملتها ولكن يمسكك حتى الملك حكم التعجيل لا بأس بالمباركة. نعم. كما اشار اليه الامام - 00:54:51ضَ

حصل يوم لان اعد للعبادة اعد لعبادة فلن يتيسر له ان يؤدوا العبادة في هذا الحشر فينبغي لكن كنا ندعوا لكم الان ولا محل اتقوا الله الا ان عليه ما امكن من محل الواجب ذلك ما انه يروح لبيته - 00:55:21ضَ

نعم ولكن اذن خرجت من منى قبل منتصف الليل ما اديت الواجب واذا نزلت من ميناء مكة بعد منتصف الليل طيب وين احنا؟ وين انت متأخر ما بات فيها الا شيء كلام تقول كذا وسئلها قبل الفجر - 00:56:11ضَ

بعد الاذان الاول بعد عوده الى هذا حتى يتوب للهدى اذا فرغ من جميع ميونه لقول ابن عباس رضي الله عنهم وامر الناس ان يكون اخر عهدهم من بيتي الا انهم اخذ عن المرأة الحائض متفق عليه - 00:57:01ضَ

يا ابا ادم خروجا من مكة. يعني بعد انتهاء قضاء مناسك الحج. لم يخرج حتى يطوف للوداع من طواهر الوداع هل هو الراجي يدعو العلماء الى انه سنة في المنهج مالك - 00:57:31ضَ

ولكن الصعوبات انه واجب عن ابن عباس وفي الصحيحين قال ابن عباس رضي الله عنه الامر اذا ارسل ينصرف الى امر النبي صلى الله عليه وسلم والامر يقتضي الوجوب الناس ان يكون اخر عهدهم بالليل الا انه كتب عنها. فالحديث دل على وجوب الوداع - 00:57:54ضَ

الامر الاول خوف منه والامر يقتضي الوجوب الا انه خفت بعام الحائط والتخفيف لا يكون الا عن واجب فدل على ان غير الحائض ليس مخففا عن ان يخرج بدون وداع - 00:58:22ضَ

فهذا يجوز على انه لابد ان يواجه. وان الوداع واجب وهو من واجبات الحج هذا اذا كان عضو اما اذا كان عقب عمرة مثلا فهل هو ويسمي طواف الصدر. فان قال بعد طواف الوداع او اتجل بعده اعاده. اذا عزم على الخروج - 00:58:46ضَ

وطلب من جميع الامور ان يكون اخر عهده بالبيت كما جرت العادة في توجيه المسافر اهله واخوانه طواف الصلاة فتح الله. لان الانسان عندما يكون اخر عهده بالبيت فان اتى بعد ان طاب طواف الوداع او فجر بعد ان طاب طواف الوداع فانه يعيد. فمثلا - 00:59:19ضَ

على انك بتمشي الان حتى الصباح فهل تجتهدي بهذا الدواء ام لابد من اعادة لابد من اعادة فقد اقمته الندم اما لو خرجت منها وفارقت البنيان كما لو تبت الان طواف الوداع وبت بعرفة - 00:59:49ضَ

اما او الشجرة بعده كان بعدما طفت ثواب الوداع وانتهيت فانت الى التاجر اشتريت منه بضائع تريد بها الربا. اما بغرض ان تبيعها بمكة عيني غضب ان تنقلها الى بلادك. لكنها للربح والتجارة. فهذه التجارة - 01:00:21ضَ

لابد من اعادة الوداع بعدها. لانك اشتغلت بعيون من يومها ولم يكن صواب وداع لان طواف الوداع واخر شيء اخر اعمال الدنيا وابعد ما وكما وكما توزع اصحابك واهلك عند سببك - 01:00:56ضَ

لو اشتريت شيئا نال التجارة كما لو كنت الان قواد الوداع واشتغلت بترحيب قشك تحميل السيارة ولكن لم يتيسر ان الساعة خمسة بالليل امسى لا بأس ومن طريقة مررت على البكاء - 01:01:22ضَ

واخذت فناجيل قهوة او شاي او سكر مع سفرك او خبز او لحم او ما اشبهك ما تحتاج عاوزة اشتريت شيئا لاهلك ما لتجارة طريقك. فهذا انك لن تتجه انما اشتغلت - 01:01:48ضَ

اشياء لنفسك يعني او من سفرك ولم تقصد بها التجارة فاطغضاء لكانوا ما دام انك لم تشتري شيئا للتجارة ومع دام انك لم تتم بعد الطواف نعم. وان تركه طواب الوداع يلزمك - 01:02:10ضَ

لا لا ما يجي على بركة الله نعم داخل الحرم هل يلزم الاعادة وان تركه ايضا. لان لان اذا ترك البناء يتلخص برخص السلف اذا كان صائم من رمضان لعموم الاحاديث لكن لو ترك ان يكون عاد الا انه ندم عليه - 01:02:36ضَ

بمال ليس مالا يجوز تجزئ يعني حرام يعني مثلا انسان اعطاك مال وانه على حسابك. ويهديك الاسلام كنشكر مع اشخاص وان تركه اي تراب الوداع غير حائض رجع اليه بلا احرام ان لم يبعد عن مكة - 01:03:14ضَ

ويحرم بعمرة عن مكة فيطوف ويسعى للعمرة ثم للودع عليه ان يرجع ما لم يبعد عن مكة. بمسافة قصر اذا كان دون مثابة فعليه ان يرجع ولا شيء عليه فان بعد عنها مسافة خصم. فهذا - 01:03:49ضَ

وحتى لو رجع عليه ايضا دبح فان رجع يحيي بعمرة وبعد الفراغ منها يطوف طواف الوداع لكن لا يسقط عن الذنب انما يسكت عن الذنب اذا رجع قبل غلوغ مسافة قصر - 01:04:16ضَ

تعالى نادم عليه واما اذا كان مساوة قصر فاكثر في ذمته لانه لانها مثابة تكسر فيها الصلاة. وتستباح بها الرخص. رخص السفر. تستقر الدم في ذمة حينئذ. هذا على هذا - 01:04:36ضَ

ولكن امامنا اسئلة تتعلق بهذا الموضوع لو تنسى مثلا انا لا اشابه قصر معلوم اذا كان لا شك يلزمك ان تعد لكن اذا كان الشباب حينما شابك تريد ان تذهب الى جنة - 01:04:56ضَ

على القول بانها ليست مسافة قصر لان مسافة القصر انها ترجل من انتهاء الحرم امن البنيان على المذهب. من البنيان الى البنيان. ولا شك ان ما بين البنيانين منتهى بنيان مكة من مال الجوداء - 01:05:18ضَ

ومنتهى بنياني ما يلي مكة فما بين المليانين اقل مما شرب الفجر وعلى هذا لا يجب اذا كان سفر الغضون من شعبة قصر عودة الى الجيم او الشرائع او بحرا - 01:05:39ضَ

لان يعتبر من حاضر المسجد الحرام محاور المسجد الحرام كل من كان في الحرم او خارج الحرم ولم يبعد عن من كان نشر القصر. فهو يعتبر من حاضر المسجد. لان اضافة حاضر الى المسجد - 01:05:59ضَ

يدل على ان خارج الحرم لان الحرم كله ما كان داخل الاميال يسمى مسجد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجاسة المسجد الحرام بعد عام من هذا. والمراد به ما كان داخل ان يكون الحرم - 01:06:20ضَ

الا يقارن للمشرك او اليهودي او النصراني يجودنا ان يدخل مكة داخل الحرم الا انه لا يدخل المسجد لا المراد في الحدود الحرمين لا يجوز من النفوس فهذا هو المسجد الحرام - 01:06:42ضَ

نحاول امارة الحاضر الى المسجد مكتبي النزير فقالوا ثم هنا سؤال ثاني من حدود الحرم اوجد جبين من المسجد من المسجد الحرام فهذا يعتبر من هذا الهواء. لو حج ذلك لمن لم يكن اهله اهله حاضر المشي الحرام. اذا كان ابعد مسألة فصل هذا هو الذي عليه ان يلزم الوداع - 01:06:56ضَ

لكن ذهب بعض الى ان كل من اراد ان يخرج من حدود العرب انت لا اردت ان تذهب الى عرفة لابد ان تراجع لكن له مشقة ما دام غير مسافر - 01:07:39ضَ

او اراد ان يذهب الى الشرائع واشار الى هذا ابن القيم لكن الحاصل ان عن هذا فيه شيء من الاراضي يتمشى مثلا العرب او غيره يمكن نص ساعة بناء على انهم سيخرج من وراء - 01:07:55ضَ

هو تحديد مسافة ولا شك وذكرت المعلمات لكن الان ما دام انه يحدد الرسالة تبتدي من انتهاء البنيان البنيان الكعبة ولاجل كثرة الجنة. والرسول يقول صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وكل ما كان اكثر فهو احب الى - 01:08:19ضَ

الله عز وجل بالاضافة الى مشاهدة الكعبة نعم ويحرم بعمرة ان بعد عن مكة فيطوف ويسعى للعمرة ثم للوداع. نعم. فان شق الرجوع على من عن مكة دون مسافة قصر او بعد عنها مسافة قصر فاكثر. فعليه دم ولا يلزمه الرجوع اذا - 01:09:15ضَ

متى فارق مكة وبعد عنها اشتغلنا بذنب من متراجعة او لن يرجع. نعم. او لم يرجع الى الوداع فعليه دم لتركه نسكا واجبة. نعم وان اخر طواف الزيارة عند الخروج اجزاء عن تراب الوداع لان المأمور به ان يكون اخرها - 01:09:39ضَ

البيت وقد شأن طوال الزيارة اجزع عن الوباء. مثلا لما فرغت من اعمال يوم العيد مع طواف الافاضة مؤخر تعيينها ثواب العبارة وان كان ذا ركن من اركان الحج باتفاق المسلمين. ان الحج لا يتم - 01:10:06ضَ

الا بالطواف والطواف لا بالبيت العتيق لكن اذا اخرت وتبت عند السفر فانه يكفيك قد تكون هنا هذا صحيح لكن كالمتمتع اخر ثواب الافاضة طواف الزيارة اليوم الرابع عشر من الشهر - 01:10:40ضَ

يكفي قلنا لك نعم قلتها طيب اعقب السعي طوال الافاضة وهم يقولون وان اخر طواب الزيارة فطاله عند الخروج اجزى عنه الم يكن هذا الشأن مانع من طوابل زيارة عن طواب الوداع - 01:11:10ضَ

يكفي حتى وان كان بعد الساعة يا شيخ. الم يكون الشاي عبادة مستقلة اين الصلاة عبادة مستقلة لو قاعد وصلى ايضا صلاة غير واجبة لا مو تحية للمسجد صلاة فرض من بعد الوداع. طيب وهذا ان شاء الله تعالى - 01:11:39ضَ

مرتبط الشاعر من شروط السعي ان يسبقه طواف لا يصح سعيه الا عقب طوافه فهل هناك شيء من الادلة؟ احنا شرطنا انه انه لا يقيم ولا يتجر وما اقام ولا اقامة جاء بعبادة - 01:12:08ضَ

جاء عبادة من مكة عن طواف الولداء عن طواف الزيارة وغير مرتبطة ايضا الصلاة هي مرتبطة لا بطواف الوداع ولا بغيره. منفكة عنه. الصلاة نور ما من شرط القياس مساواة الفرع - 01:12:37ضَ

ولا مرتبط بطواف الزيارة وصحته منكوب على اجساد طواف. اما الصلاة تصح ولو ولو لم يصبح خطأ ما نتعلم الطعام اما السائل يقول لي اذا تعلمتم الطواف يا عبد الله يكفي حتى ولو سعى - 01:12:58ضَ

فاذا قلنا ما السليم مع الدليل حديث عائشة فان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة بان تعتمر مع اخيها عبد الرحمن يا رسول الله ينطلقن صواحباته بحج وعمرة وانطلق بحج مع انها ادخلت الاجل على الله - 01:13:33ضَ

فامر الرسول اخانا عبد الرحمن واعتمر بها وطابت وسعت وقساة مالت النبي اخر الليل قال قالت نعم امر بالرحيل ولم يأمرها بان تتوب طواف الوداع. ابو لهب فطاف الطواف وطاف الوداع. فلن يمر - 01:13:57ضَ

العمرة انني اعقبه سعي بسم الله بطواف العمرة الذي اعقبه شيء عن طواف الوداع. قالوا هذا يدل على ان طواف العمرة ولو اعقبه بامطار وسعة على طول هذا كافي ما يلزمني عيد الوداع. ومثل طواف الافاضة - 01:14:26ضَ

وطار وشعى كمشى كذا. فالساعي لا يكون مانعا من صحة طواف العبادة عن طواف ولابد لهذا قصة عائشة. وحكى الحافظ ابن حجر اجماع اهل العلم على هذا فان نوى بطوافه الوداع لم يجزئه عن طواف الزيادة. فان كان نوى بطواف ماذا فقد لم ينشأ عن طواف الزيارة لان تهاوى - 01:14:49ضَ

زيارة ثم يسعى ثم يكفي طواف الشام هذاك شيء مستقر في ذمته قبل العمرة انت مثلا حاج ورحت ما وادعته الم يشن هذا الرجل يهمك الان رجعت احرمته ما يجوز لك يدخل مكة وانت نايم الا باحرام. اعتمر انت مستقل. طواف الوداع الثابت في ذمته - 01:15:16ضَ

ومسألتنا هذه ما هناك طواف ما سبق في الظلمة الشمسية ايه نعم ولا وداع هذا حائض ويوسع الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان. الا ان تطهر ولا تطهر انها تطهر - 01:16:10ضَ

نعم يا شيخ يعود على الحيض بس ويقف غير والنفساء بعد الوداع في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود والباب. ويوصف به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين - 01:16:41ضَ

داعيا بما ورد ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حماتني على ما سخرتني من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني - 01:17:11ضَ

ابعد عني رضا والا فمن والا فمن الان قبل ان تنهى عن بيتك داري وهذا اعوان انصرافي ان اذنت غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي - 01:17:31ضَ

والعصمة في ديني واحسن منقلبي. وارزقني طاعتك ما ابقيتني. واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة على كل شيء قدير. ويدعو بما احب ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزان - 01:17:51ضَ

في المنتزه صدره ويبسط على جدار الكعبة. انا جائتني احاديث كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلوا ذلك وفعله النبي صلى الله عليه وسلم معهم ابن عباس ويدعو بهذا الدعاء العجيب - 01:18:11ضَ

اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من قلبك البشرية حتى بلغتني بنعمتك اللهم اني سائل بالغاء الجود رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الآن او ضمنا الآن - 01:18:45ضَ

والا قليل من الان قبل ان تنهاه عن بيتك داري وهذا اوان صغاري ان علمتني غير اللهم ويأتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزان يحتاج الى دليل الحقيق سم الحقيق لان حطموا الكعبة بمعنى اخرجوا جزءا منها - 01:19:12ضَ

ان ذلك ان قريشا لما ارادت بناء الكعبة قصرت بها النفقة فاخرجوا جزءا منها ولم يتم الشام من الغربي لن يكونا على قواعد ابراهيم فانما الذي على قواعد ابراهيم هو الركنان الاخران الركن اليماني والحجر الاسود. اما الركنان الاخران فهي لم تكن على قواعد ابراهيم - 01:20:01ضَ

خشينا هذا الجزء عظيم لانهم حطموا من الكعبة بمعنى اخرجوه. ومقداره هذا مقدار ما اخرجوه من الكعبة. تابعا لحجر اسماعيل. حتى لا يطوف الناس فان منشار شحاتة طواف ان يكون الضعف مشتكي العلم. انه البيت كله يبقى لو دخل مع الباب - 01:20:33ضَ

وخرج مع لانه هذا المكان سمي حقهم لانهم حطموا انا اخرج من انا لا الحجر الاسود هو قال ابن القيم الصحيح يحتاج انها مطابقة الاسم اللغوي والصحيح الحجر الاسود يمكن هالحجر الاسود لا قال الظاهر يقصد الحجر الصحيح لانه ذكر في اسفل - 01:21:07ضَ

عن بعض اللغة ان ما بين الباب وزمزم صحيح ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج. نعم. كما تفضل نعم. وتقف النفساء ببابه اي بباب المسجد وتدعو بالدعاء الذي سبق فتقف المسجد لا تدخل لان الحائض - 01:22:18ضَ

عند باب الحرم مرة وتدعو دعاء متقدم آآ حصل ما امكن كلام انما لا يلزمها ان على حسب التيسير. نعم. احسن الله اليكم. ان المسجد من داخل الباطن والسعي لا - 01:22:48ضَ

ان تستحقوا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل اصلاح بيه رضي الله عنهما لحديث في حج فزار قبلي بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي رواه الدار وتستحل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر لصاحبه - 01:23:20ضَ

لكن هذا نعم ما لم يجني الى شد رحب اما ان افضى الى شرائل فهذا لا يجوز وحديث من جارني بعد وفاتي فكأنما جارني في حياتي هذا لا يصح بعض العلماء الحق بالموضوعات وكذلك يستدلوا على شرعية شد الرحل شد الرحل - 01:23:40ضَ

وهو من حج ولم يجرني فقد جفاني قالوا هذا يدل على تعين شد الرحل لزيارة قبر الرسول فنقول هذا اولا ثانيا معنى لا يصح لا تأملت معنى تجد ان انه ليس من كلام النبوة - 01:24:06ضَ

الم يكن كفر الانسان الذي ينشر نفسه ويتباعد عن الرسول هذا يخشى ان يصل يده فهل ما الذي يزول من اصول كافر من حج ولم يزرني فقد جفني عليكم. ان هذه الاحاديث لا تصح. والصواب ان زيارة قبر النبي - 01:24:35ضَ

صلى الله عليه وسلم لا شك انها مستحبة لمن كان في المدينة اما شد الرحلة لاجلها فهذا لا. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 01:25:06ضَ

لا توجد الجهاد الى ثلاثة مساجد انما تشد الرئاسة في الاخر انما تشد الرحال الا الى ثلاثة مشاكل. المسجد الحرام هذا والمسجد الاقصى قالوا حديث صريح في انه لا يجوز شد الرحم لاي مسجد كان ولاي قبر كان ولاي - 01:25:24ضَ

نبيك او نبي او صالح كان الا بهذه المساجد الثلاثة هذا الحديث فقالوا ان شد الرأي من زيارة الرسول لا يجوز لكن ان شللت الرهن لزيارة المسجد. هذا لا بأس. الرسول - 01:25:50ضَ

ثمان شهداء احد لا مانع هذا هو النعمان. لكن هنا سؤال لو قال قائل انا اشد الرحل من دعوة المسجد ولزيارة قبر الرسول جميعا. انا لا تخرج زيارة قبر الرسول تقولون زيارة ابراج زيارة قبر الرسول - 01:26:14ضَ

مشد الرحم وعندما تشد الرهن للمسجد. انا قصدت هذا وهذا لزيارة الرسول وزيارة المسجد لا بأس. نعم. وانما ممنوع ان يفسد بعض المطر الجملة فيسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بمن احب - 01:26:44ضَ

الطواف بها كانت النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك يا رسول الله يا رسول الله اشهد انك الرسالة وان تلك الامانة لنصحت الامة وجاءلت بالله حق جهاده مما تتقدم وتسلم على ابي بكر وثم - 01:27:32ضَ

ولا يجوز الطواف ولا ينبغي التمسح به. ايوه. انما اعمل ما كان سلفنا الصالح يعملون من الصحابة والتابعين لما يفعله عباد القبور الذين يتفرقون بالتراب وينظرون لها ويطردون بها هذا كله لله سبحانه وتعالى. التمسح - 01:27:52ضَ

ورفع الصوت عندها واذا ادار وجهه الى بلده قال لا اله الا الله تائبون عابدون من ربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ولا ينبغي التنزه والتبرك بها والى وجهه الى - 01:28:29ضَ

اجابة علاجها في بلاده. اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له اللهم انت الصاحب شاهدا الله القبول - 01:28:49ضَ