باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الواحد والثلاثون. من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. الحمد لله وصلى الله - 00:00:20ضَ

باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا على بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الاستشقاء وهو طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى عند وجود سببه وهو جذب الارض وحبس المطر - 00:00:40ضَ

وحاجة الناس اليه اذا يشرع تشرع صلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء رغبة وصلاة الكسوف رهبة فصلاة الكسوف رهبة لانها اية يخوف الله بهما عباده. وصلاة الاستشفاء رغبة لانك ترغب الى الله - 00:01:13ضَ

في ايعطيك مطلبك وان يكشف ما بالمسلمين من جذب وقلة انطا ثم ان صلاة الاستسقاء نعم. اذا اجدبت الارض اي امحلت والجذب نقيض الخصم. رخيص من الكسر. نقيض الخصم. نعم - 00:01:39ضَ

احتبس المطر وبر ذلك وكذا اذا اضرهم غور ماء عيون او انهار صلوا جماعة وفرادى وهي سنة مؤكدة لقول عبد الله ابن زايد خرج النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة. فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيه - 00:02:04ضَ

اما بالقراءة متفق عليه صلاة الاستسقاء جماعة وبرادى الا ان الجماعة اولى اذا اجدبت الارض بمعنى امهلت والجذب ضد الخصم واحتبس المطر يعني لم يحشو الامطار تقسم الارض به اذا - 00:02:34ضَ

صلاة الاستسقاء فان الناس شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جذب ديارهم وتأخر الامطار عن اشجارهم وحرودهم صلاة الاستسقاء. ويدل حديث عبد الله ابن زيد فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الاستسقاء ركعتين - 00:03:02ضَ

وهذا فيه الرد على الاحناف الحنفية لا يرون صلاة الاستسقاء ويقولون اذا احتاجوا الى الماء الى الامطار فيدعو الامام خطبة الجمعة. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من انه يشرع لها صلاة مخصوصة - 00:03:24ضَ

وخطب مخصوصة فهذا لا هذا عنده. لكن محجوج بالسنة الاحاديث الكريهة كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وعد الناس يوما يخرجون به وانه خرج حين بدا حاجب - 00:03:48ضَ

الشمس ولا مناداة بكعبك كونك دعا في خطبة الجمعة من طلب الشركاء لا ينادي وخرج لقد خرج صلى الله عليه وسلم والافضل كما بسفر ولو كان القحط من غير ارضهم - 00:04:06ضَ

والافضل صلاة الاستسقاء في جماعة. والا لو صلوها فرادى لا مانع لكن الاولى ان تكون جماعة حتى ولو في سفر كقوم مشابهين محتاجين الى الماء فلا مانع من انهم يقدمون احدهم يصلي بهم ويخطب بهم - 00:04:35ضَ

ولا يحتاج في ذلك الى اذن الامام بل اذا وجد شبابه شرعت صلاة الاستشقاء تقدم انه يسن الاغتسال لصلاة الكسوف والاكتشاف لصلاة الاستسقاء والاغتسال لرمي الجمار والمبيت بمزدلفة والاكتشاف لطواف الافاضة - 00:04:57ضَ

ذكروها من جملة الانصار المستحبة ولكن لا نعرف دليل في ذلك يجب المصير اليه وبعد البحث عن ادلتهم لم نجد لهم شيء الا ان العلامة ابن القيم ذكر المسألة في اعلام الموقعين - 00:05:30ضَ

وقال ما معناه السنة الا يكتشف. ليست السنة انه يبتسم ولا للكسوف لعدم وروده. فالسنة ترك السنة فانه لن ينفي ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والسنن لا يقال ان هذا سنة حيث يثاب الانسان عليه - 00:05:50ضَ

الا بدليل يقتضي ذلك ولا دليل نعم لانهم محتاجون اليها وور الاباء العنود لا يحصل ردها الا بالامطار فاذا غار الماء جريان الاولياء والانهار فهم في الحقيقة يطلبون الامطار ولا ستسقى لانقطاع مطر عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر - 00:06:18ضَ

ولا استشقاء لارض انقطع عن الامطار ما دام انها غير مسكونة. ولا مشلوكة كمال اهو عرفنا ان هناك ارض ممحلة لاجلها ما دام انه لا ينتفع بها ولا يأتي اليها احد - 00:07:11ضَ

اما لو كنا هنا في البلد عندنا قسم وامطار ولكن بعض نواع المسلمين عندهم جري يشرع ان يصلي وندعو له وان كنا غير المحتاجين الى الامطار فلنصلي وندعو لهم لانهم اخواننا ما دام انهم محتاجون الى ذلك - 00:07:37ضَ

وهذا بخلاف الاراضي التي هي غير مسكونة وغير مشلوكة. وصفتها في موضعها واحكامها صلاة عيد ما فيها بهايم شكرا لابد عدم الله الوحوش تنتقل وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد. قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين - 00:08:03ضَ

الصحراء ويصلي ركعتين. يكبر بالاولى ستا زوائد. وفي الثانية خمسة من غير في اذان ولا اقامة. قال ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد. وقال - 00:08:55ضَ

ويقرأ وسيلة صلاة الاستسقاء في موضعها واحكامها العيد كما سبق وانه يصلي ركعتين. يفتتح الاولى تكبيرة الاحرام وانه يخطب بعدها لكن خطبة واحدة وكذلك في موضعها تسن بالصحراء كما كان العيد ايضا كذلك - 00:09:15ضَ

يقرأ فيهما بشبح؟ وهل اتاك عبيد الغاشية وقال بعض الاصحاب يقرأ في الاولى بسورة انا ارسلنا نوح بما في ذلك من المناسبة استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا - 00:09:59ضَ

ثم يقرأ في الركعة الاخيرة اي سورة بلا تعيين. لكن قالوا اولى يقرأ بالاولى بسورة انا ارسلنا نوح لانها مناشبة خرج الناس لاجله. وهو طلب السقيان القرآن ولا ايش وتفعل وقت صلاة العيد - 00:10:21ضَ

وقت صلاة العيد وقت صلاة العيد سبق ان وقت صلاة العيد يدخل من حين ترتفع الشمس كيدرو الى الزوال نعم واذا اراد الامام خروج لها بعض الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب - 00:10:55ضَ

بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم بردها الى مستحقيها. لان معاصي سبب القهر سبب البركات واذا اراد الامام الخروج لها واوى الناس بما يلين قلوبهم وذكرهم ما هم عليه من الذنوب - 00:11:15ضَ

والمعاصي وحثهم على تركها والابتعاد عنها وعلى الخروج من الموالد وردها الى اهلها وامرهم بالتقوى وهو امتهان اوامر الله واجتناب نواهيه فان هذا من اعظم ما يتقرب به العبد الى الله - 00:11:42ضَ

الحمد بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء والاحسان الى الناس والخروج من المظالم بردها الى اهلها التجاهل والصدقة الى غير ذلك ما فيها لا سبب لوجود الامطار في الزمن القريب احضرنا بها بعض علماء اليمن في مكة المكرمة. وهو انه قال - 00:12:05ضَ

في ايام حينما كان الارياني رئيس لجمهوريته حصل عندنا جذب عظيم ويقول كنا في اب. فخرجنا نستسقي وكان عندنا ثلة من الجيش اه الحكومي يشربون الخمر ويفعلون الافاعيل القبيحة يقول لما خرجنا نستسقي - 00:12:33ضَ

وكنا في شدة الجلد اجتمع الناس قال احدهم خرجنا نستشقي وهذا المنكر نشاهده يشربون الخمور ويتركون الصلاة ويستعملون المحرمات لو ذهبنا اليهم وضربناهم وادبناهم ثم رجعنا للشقي كان احسن ذهبوا اليهم على رحلة - 00:13:03ضَ

خمر كانوا ضباط وجيش الجيدة التي لان نشكرهم جاءت الطائرات فانشأ الله وشالت الاودية ولم تتمكن حتى طائرة لم تتمكن من الهبوط ولن تستطيع ان تعمل شيئا ولم يسأل منك صلاة الاستسقاء برضو خائبين - 00:13:32ضَ

هذه من اسباب تقوى اللهجة ولا عنده اي شيء امر من الله وامرهم بترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل على المعصية على المعصية والبعد نعم. وتمنع نزول الخير لقومه عليه الصلاة والسلام - 00:14:17ضَ

خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت والامام عندما يريد الخروج الى صلاة الاستشفاء يأمرهم بترك التشاحن ويأمرهم بالتعاطف والتواجد والتراحم لان التجاهل يبعث العداوة والبغضاء ويبعث الحقد والبهت - 00:14:55ضَ

وبالاء تنتزع البركة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان لان مشتغلا بما حصل بينه من الملاحاة وفلان يقول العارض ابن حجر انه عبد الله ابن ابي حدرج وكعب بن مالك - 00:15:23ضَ

شيء من المشاهنة فخرج الرسول لاصلاحهم وتهدئتهم فاشتغل يا بيه ليلة القدر هذا ما نادر يعني رفع علم تعيينها لا انها رفعت بالكليات انما رفع علم التعيين كما قال ابراهيم - 00:15:51ضَ

وامرهم بالصيام لانه وسيلة الى نزول الغيث. ولحديث دعوة الصائم لا ترد والامام يأمر الناس بالصوم عندما يريدون الى الخروج للاستشقاء لان الشوط ما هي من الوسائل المقربة الى الله للشائم دعوة لا ترد - 00:16:17ضَ

ولكن الصواب انه لا يصوم لانه لم يلد في ذلك شيء وكنا نقول ان الصوم عند خروج الاستشقاق مشروع ماذا يحتاج الى دليل؟ نعم الصوم مشروع من حيث لكن تعيينه عند الخروج من الاستشقاء هذا يحتاج الى بديل - 00:16:45ضَ

ولهذا الذي عليه المحققون انه لا ينصره. عليه ان يتصدق يكثر الدعاء والاستغفار والخروج من الموالد. وكذلك التقرب الى الله بما يحب. اما من انه فهذا يحتاج الى دليل ولا دليل. اذا اذا ينبغي الا يصوم وامرهم بالصدق - 00:17:10ضَ

لان متضمنة للرحمة. نعم. ويعدهم ان يعينوا لهم يوما يخرجون فيه اليتامى يوم على الصفة المسنونة. ويأمرهم بالصدقة لان الصدقة سبب لحصول رحمة الله سبحانه وتعالى. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء - 00:17:39ضَ

ويعدهم يوما يخرجون فيه. كأن يكون يوم الاثنين الموافق كذا او يوم الخميس الموافق كذا حتى يكون عند المسلمين علم بذلك اليوم ليتهيأوا للخروج. نعم ويتنظف بالغسل وازالة الروائح الكريهة وتقليم الاظفار لان لا يؤذي - 00:18:04ضَ

ويتنظف عندما يريد الخروج لانه مجمع كبير يتنظف لازالة الروائح المنبعثة من العدد او من الجسم ويزيل الدرن ويزيل ويقلم الاظفار لان النظافة مطلوبة شرعا في كل وقت وفي كل مكان. لا سيما في مثل هذه المجامع الهامة. نعم - 00:18:31ضَ

ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ولا يتطيب لانه يوم اشتكاية وذل وخضوع. وانكشار بين يدي الله سبحانه وتعالى. كما انه لا ينبغي احسن غياب بشكل جميل طيب والذئاب الجميلة لا بل يخرج في هذه العادية من - 00:18:56ضَ

بدون اي تأهب كما يتأهب للجمعة ولصلاة العيد لقد تقدم انه للجمعة وصلاة العيد يلبس احسن ثيابه. واما هنا لا يلبس في هذه المعتادة التي يلبسها قبل الاستسقاء وبعد الا ان يتنظف جسمه - 00:19:24ضَ

وكذلك ايضا لا يتطيب لان اليوم يوم اشتكانا ويوم حاجة وافتخار الى الله سبحانه وتعالى نعم ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل والهوان متضرعا اي مستقيم - 00:19:50ضَ

كان لقول ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشيا متضرعة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. والامام ايضا كذلك يخرج على حالته العادية متبذل لا يلبس احسن ثيابا متجملا. في هذه المثال متخشع في جوانب - 00:20:11ضَ

متملل بقلبه متواضع لخالقه وباريه عليه اثار السكينة والوقار وعليه اداب الانكشار وعليه اثار الاشتكانة فهذا حري بحصول الاجابة نعم ومعه الدين والصلاح والشيوخ. لانه اسرع لاجابة والصبيان المميزون لانهم لا - 00:20:40ضَ

ويخرج مع الامام للصلاة. اهل الدين والصلاح واهل التقى والشيوخ المسنون والشيان المميزون والعجائز كل هؤلاء ينبغي ان يخرجوا لعل الله ان يجيب دعوة احدهم هذا مطلوب حضورهم واشتكالتهم. فربما ان يوجد فيهم من تقبل دعوتهم. نعم - 00:21:07ضَ

وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين. وربح خروج طفل وعجوز العجوز اذا كانت تستطيع من جيش الشيخ. ينبغي ان تخرج ليس هو من باب الاباحة. بل قالوا حتى ينبغي ان يخرجن كما يخرجن للعيد. وقول والتوسل بالصالحين - 00:21:40ضَ

ان كان المراد بالتوسل بدعائهم فنعم صحيح. وهذا هو المراد ان شاء الله نتوسل بدعاء الصالحين هذا حق اما التوسل بذوات الصالحين هذا هو المنكر بعينه. وهذا لا يجوز فان التوسل بنواة المخلوقين - 00:22:10ضَ

لم تأتي به شريعة بل ومن وسائل الشرك والدرائع اما التوسل للدعاء فلا بأس. كما فعل عمر رضي الله عنه فانه لما اجلبت المدينة خرج يستسقي فقال قم قال اللهم انا نتوسل اليك بنبيك - 00:22:33ضَ

فينا لتشقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا يا عباس ادعو الله التوسل بالدعاء هذا لا بأس به. كما توسل عمر رضي الله عنه بدعاء العباس لقربه من النبي صلى الله عليه - 00:22:55ضَ

هذا عند ان نقول ينبغي ان يخرجوا الناس غنم لكن لا يحتاج الى دليل نعم. وان خرج بالذمة منفردين المسلمين بمكان لقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - 00:23:16ضَ

لئن انفردوا بيوم لئلا يتفق نزول غيث يوم نزول غيث يوم خروجهم اي اهل الذمة لانه خروج لطلب الرزق فان خرج اهل الذمة وهم اليهود والنصارى ممن ضربت عليهم الفشية اذا كانوا في البلد - 00:23:46ضَ

اذا خرجوا في اليوم الذي يخرج فيه المسلمون لا بأس لا يمنع. كما لو كنا نخرج يوم الخميس مثلا وارى ارادوا ان يخرجوا معنا لكن يسيرون من فرجيه لحاله. هذا لا مانع لن يمنعوا لانهم خرجوا يطلبون الرزق وهو المطر - 00:24:16ضَ

ها نحن كذلك اما لو خرجوا في يوم غير يوم فانهم يمنعون كما لو كان المسلمون يخرجون يوم الخميس. قالوا مين يخرج يوم الاحد خشية ان يكون المطر في يوم خروجهم. ثم هم يفتتنون على كفرهم - 00:24:36ضَ

وربما افتتن غربهم غيرهم من المسلمين. فحجما للمادة لا يمكن من ان يخرجوا يوما منفردين فيه. اما ان خرجوا في اليوم الذي يخرج فيه المسلمون فهذا لا مانع لان الجميع يطلبون - 00:24:59ضَ

يا شيخ في استحباب يوم الاثنين او الخميس؟ لا شربت العادة انهم يختاروا الخميس او اليوم الاثنين لاجل انهما يوم ان تعرض فيهما اعمال عباده الى الله ويومان فاضلان لو خرجوا يوم الثلاثاء او السبت - 00:25:18ضَ

ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب باكثر منها فيصليني تقدم ان الامام يعظ الناس ويحثهم على الصدقة واثار رد المظالم وانه يعدهم يوما يخرجون فيه. وانه يخرج متبزلا متواضعا متخشعا - 00:25:45ضَ

مترسلا وان معه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزين يصلي بهم حينئذ ركعتين كما يصلي سواء بشواء واحكامها كعيد كما تقدم ويخطب خطوة واحدة بعد الصلاة وهذي خطبة يكثر من الدعاء ولا يشيد على الخطبة - 00:26:16ضَ

الشافعي رحمهم الله الى انه يخطب خطبتين كما يفعل ذلك في العيد والجمعة اما المذهب قالوا لا يحكم الامام الا خطبة واحدة. لانه لم يؤكل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب خطبتين - 00:26:46ضَ

من اقتصر على واحدة كما في حديث عائشة وغيرها من وغيرها من الاحاديث ويخطب على منبر ويجلس للاستراحة ذكره اكثر كالعيد بالاحكام ويحكم ايضا على المنبر ويجلس الاشتراك كما يفعل في العلم - 00:27:06ضَ

والناس جلوس قالهم في المبدع في مجلس الاستراحة والناس لان اذا اكمل ما يجلس يقولون يجلس قبل ان يستقبل القبلة اما يستقبل القبلة ويدعو ثم يحول رداءه يعني بين الدعاء المشروع عقب الخطبة وبين انتهاء الخطبة - 00:27:30ضَ

لان اذا خطب ثم ينخرط الى القبلة ويرفع يديه ويدعوه. هذا ما يحول رداءه. اللهم اللهم انك امرتنا بالدعاء لكن معروف انه ما يجلس يعني ما ما جاء بشيء من الاحاديث انه كان يريد الشراء - 00:27:53ضَ

يفتتح بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم في ما صنع بالعيد يجتمع خطبته بالتكبير. ايش بتكبيرات وتقدم ان ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن رجب - 00:28:13ضَ

وكثير من المحققين انه يبدأها فالحمد لله لا بالتكبير وان التكبير لم يدل عليه دليل يا عمي في بعض الاعذار ان الرجل ما يكبر ولكن يقول وانما الذي ثبت انه كان يكتفح صلاته خطبته بالحمد لله. اما المذهب لا يدخل - 00:28:37ضَ

الله على ما هداكم خرج قد كبر الله ثم قال اما بعد انكم شكوتم الا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعلون ما يشاء ويحكم ما يريد من حديث عائشة - 00:29:03ضَ

ادلة خاطئة ويكثر في الاستغفار العمل عند خطى باب الملك ويكثر فيه الاستغفار وقراءة آيات التي هي الأمر به كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا لآيات والفقير يكثر من هذه خطبة من الدعاء وقراءة الآيات التي هي الاستغفار - 00:29:35ضَ

لان المقام مقام اعتراض بالذنب واعتراف بالتقصير واعظم ما يكون العبد به على الله ومن باب الاعتراف بالتقصير ومطالعة الانسان لعيوبه اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. وعلى عهدك ووعدك ما استطعت. ابوء لك بنعمك - 00:30:25ضَ

وابوء بذنبي. يعني اعترف بذنبي وتقصيري وتليق بنيامك علي واعوذ بك من شر ما صنعت الى اخره. وهذا هو سيد الاستغفار وهو المتوكل لمطالعة الانسان لعيوبه واعترافه بتقصيره فكذلك في هزه الموقف ينظر - 00:30:50ضَ

ما نناشد هذا المكان من الاشتراك والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يعمل سوءا او يظلم الى غير ذلك مما هذا معناه ان صلى الله عليه وسلم - 00:31:12ضَ

ذلك معونة على الاجابة ويكثر به الدعاء في بلد الغيب بعدما يعترف بالذنب والاستغفار واعتراض العبد بشر ما صنع وكرامي بنعم الله عليه. اذا يشرع في الدعاء ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم. وما دعا به مغسلا كدعاء العباس. اللهم ان هذا النفق - 00:31:39ضَ

من عبادك الى اخره وهو معروف والله انه قد اجتمعت الشكوى الشكوى وعظم البلوى دعاء العباسي حين امره عمر رضي الله عنه بذلك معروف. فلا يكثر من هذا الدعاء ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه - 00:32:12ضَ

روي عن الرسول انه الدعاء موجود بين السماء حتى تصلي على النبي صلى الله عليه وعليه وسلم. ويرفع يديه استحبابا بالدعاء لقوم انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا بالاستسقاء. وكان يرفع حتى يغاب يابى حتى يغابى - 00:32:32ضَ

فيرفع يديه دعاء عندما ينتهي ويكمل للدعاء فانه يرفع يديه الامام. سؤال المأمومون كذلك يرفعون ايديهم ام ان هذا خاص بالامام الان حتى المأمومين فانهم ينبهون ايديهم انس رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:33:02ضَ

رواه مسلم وظهور اليدين حالة الرفع نحو الشمع. رواه مسلم يعني يرفع يديه وظهور اليدين نحو الشمال ليش المراد انك تقول هكذا لا المراد لم تكن هكذا الوضع. يعني هكذا صارت ظهورها نحو الشماتة هكذا. نعم - 00:33:36ضَ

ويدعوه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم تأسيا به ومنه. ومنهما رواه ابو عمر اللهم اسقنا غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة واغاثه الى اخر اخر الدعاء. اي هنيئا مريئا غدقا مجملا صحا عاما طبقا دائما - 00:34:09ضَ

اللهم اسقنا واذا تجمعنا مع القانطين ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اشفها غيثا مجيدا هنيئا مريئا مدفا مجلدا اللهم لا اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين. اللهم اشق بهائمك الى - 00:34:39ضَ

مع القانتين او من القانطين لا من القانتين. عندي مع القانت. لا من اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا ابناء ولا اذن ولا غرق. اللهم انا بالعباد من اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا واسقنا من بركات - 00:35:05ضَ

وانزل علينا من بركاتك. اللهم ارض عنا جوع وزادنا والعري اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء ويشن ان يستقبل القمة في اثناء الخطبة ويحول رداءه الايمن الايسر والايسر على الايمن ويفعل الناس كذلك. كذلك يدعو بهذا الدعاء - 00:35:32ضَ

الذي ورد في النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد المغاربة الدعاء شأن ان يستقبل القبلة ويحول ايداعه بان على الايمن على الايشق والايسر على الايمن تفاؤلا بان الله يحول هذا الجد الى خشب - 00:36:12ضَ

والى احتباس المطر الى وجودنا ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم الدعاء هذا الدعاء الذي ذكر هذا ما وهو مستقبل للمأمومين لان المأمومين يدعوا يأملون على دعائك وهم شركائنا في في الدعاء ما دام انهم يؤمنون لكن اذا فرغ - 00:36:35ضَ

هشام ان يهول نداءه ثم يستقبل القبلة ويدعو سرا بان يقول بعد هذا اللهم امرتنا بالدعاء ووعدتنا الاجابة فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد. قال انا ويدعوه سرا فيبقى. اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد وقد دعاناك - 00:37:14ضَ

امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا. هذا نعم. فانسقوا والا عادوا ثانيا وثالثا نعيش والا عادوا ثانيا وثالثا لان الله سبحانه وتعالى يحب الملحين للدعاء وقد جاء في بعض الاذان ان الله يوكل جبريل بقضاء حاجة ابن ادم ولكن الله يقول له لا تعجل بقضاء حاجتك - 00:37:44ضَ

فاني اجمع احب ان اجمع صوته. صوت ابن ادم لان اذا قضيت حاجته انقطعه عن الاخر الله لم يعجل الاجابة من اجل ان يكثر الادمي لحن الدعاء لانه لو وضع طاح - 00:38:18ضَ

وان شقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوا المزيد من فضله ولا يصلون الا ان يكون ذهبوا للخروج فيصلون شكرا لله ويسألونه المزيد من فضله. كذلك قبل خروجهم شكروا الله تعالى وسألوه المزيد من فضله ولا يصلوا - 00:38:39ضَ

بل يشكرون الله ويحمدون على ما اولاهم من النعم. فان كانوا قد تهيؤوا للفرود فانهم يخرجون ويصلون. وتكون شكرا لله على ما اعطاهم وامتن به عليهم ذكر بعض يقول وتلبدت السماء - 00:39:07ضَ

وبدأت عوائل الامطار واذا خرجوا يصلون للاستسقاء ولما ابتدى الامام بالدعاء تخشع في السماء واشهد الشاعر فقال خرجنا التشكيل خرجنا نستشقيه بيوم دعائه. وقد كاد هدد الارض ان هدد الغيم ان يلحق الارواح - 00:39:41ضَ

فلما ابتدأ يدعو تكشفت السماء الصلاة جامعة كالكسوف والعيد. بخلاف جنازة وتراويح. وينادى لها الصلاة جامعة يجوز الصلاة جامعة على انه مبتلى قضاء ويجوز نصف الصلاة جامعة لان منصوب على الاقبال بمعنى حضور الصلاة - 00:40:09ضَ

لكن هذا لا اصل له في الحقيقة لا يشرع ايها وانما هذا خاص بالجسور. اما العيد والاستسقاء فهذا لم يدل عليه دليل. انما الذي جاء في الادلة على ان الامام يعدهم يوما يخرج من - 00:40:43ضَ

بدون ان ينبه في المنايا وان ذهبوا اليه هنا والاول منصوب على الاغراء والثاني على الحال. وفي الرعاية يرفعهما وينصبهما وفي الرعاية يرفعهما ويصفهما وليس لا لا عيدين وغيرهما وليس من شرط اقامة صلاة الاستسقاء ان الامام يعلم في ذلك. بل لو فاقام صلاة الاستسقاء اهل القرية بدون - 00:41:04ضَ

الرجوع الى اذن الامام؟ لا ما ادري فان والمحتاجون الى ربهم فاذا وجد شبه شاب لهم ان يصلوا ولو لم يأذن الامام كالجمعة وغيرها وكان اهل نجد على هذا سابق - 00:42:32ضَ

كل اهل جهة يصلوا عندما يحتاجون الى الرجوع الى الامام ان نصلي على حدث على حسب الحاجة والسائل ويشن ان يقف في اول المطر واخراج رحمه وثيابه ليصيبها. لقول انس اصابنا ونحن - 00:42:51ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المطر ثوبه حتى اصابه من المطر فقنا لما صعدا فقلنا لما صنعت هذا قال لانه حبيب ادم بربه مسلم. ويشن ان يقف في اول - 00:43:18ضَ

يا لاول ما يهتدي الاية طول المطر ينبغي ان تبرز حتى يبل المطر ثيابك ابتداء به صلى الله عليه وسلم ويحشر الرأس ايضا يشيب. وعلم الرسول بقوله انه حديث عهد بربه. يعني ان فيه خير - 00:43:38ضَ

وذكر جماعة ويتوضأ ويغتسل لانه روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا مساء الوادي. خذوا بنا الى الذي جعل الله قوم فنتطهر به. كذلك واذا شال الوادي ينبغي بالخروج اليه - 00:44:03ضَ

والمرور والانتشار من ماء المطر لانه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه قال اخرجوا بنا الى هذا الذي جعله الله طهورا. فنتطهر به قالوا هذا يدل على انه يسن للوضوء والاغتسال من المعرفة من الوادي اذا اذا تيسر له ذلك نعم - 00:44:27ضَ

وهذا كلام وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه ابتداء لان يأتي من المطر الامطار على منبع لانه يتجمع من هناك فهي شامة يتكون بها واذا زادت المياه وخيف منها اللهم حوالينا اي انزل حول المدينة في - 00:44:53ضَ

النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني. اللهم هذا الضراب اي الرواهب الصراط وبكسر الهمزة بغير مد على وزن جبال قال مالك هي الجبال الصغار. وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة. ومنابت الشجر اي اصولها لانه - 00:45:39ضَ

الى بالصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا وقتلنا به. اين تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق. الاية واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا - 00:46:09ضَ

فاذا جابت المياه وكيف منها من تأثر المباني فانه يشهد ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على التراب والاكان وبطون الاودية ومنابت الشجر. معنى اللهم حوى لينا يا مطر قريبا منا. حوى يعني في من حولنا حولنا. ولا علينا اي انقله عنا - 00:46:29ضَ

لما في بقائه من الظرر من هدم المباني وتعطل اعمال الناس. اللهم اهل الضراك يعني اجعل الامطار هاطلة على الضراب وهي الرواب الشغار والاكان وهي الجبال التي تنشاب مياهها الى الاودية. فان الماء اذا نزل من اعلى - 00:47:06ضَ

يتطلب الامكنة المنخفضة. فالوادي الوادي هو الوادي يطلق على المكان فاذا كان مكانا منخفض اصبح مجرى صار وادي فهو يهتك الامطار على الروابي الشرار والجبال ثم ينساب منها الى الامكنة المنخفضة فيجتمع ثم يذهب الى منابت - 00:47:36ضَ

ومنابذ الاعشاب وغيرها. هذي طبيعة ما باذن الله كما قال ابو تمام لزوجته ان زوجتك كانت تعيره بالفقر وانه ليس عنده شيء قال لها لا تنكري عقل الكريم من الغنى. كالشيل حرب للمكان العالي. يعني ان المال - 00:48:08ضَ

للناس اللي ما فيهم خير واما الامكنة العالية فالشيء اذا جاه راح فانا انا محل عالي المال ما يجيني وجاني راح من جيش الماء ما يدرك لا تنكري عقل القبين عقل الكريم من الغنى. كالشيل حربا للمكان العالي. يعني من طبع الشيول انها - 00:48:39ضَ

متى هطلت على الامكنة العالية؟ فانها تتطلب الامكنة المنخدرة على الضراب والاكام وبطون الاودية ومنابر الشجر اي الوصول ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا عند ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا وابعدنا - 00:49:08ضَ

ويستحب ان يقول امطرنا بفضل الله ورحمته. ويشعب ان يقول القائل مطرنا بفضل الله ورحمته يعني انه ايقاع هذا المطر ووجوده من فضل الله ورحمته علينا بنوء كذا ويباح في نوء كذا - 00:49:28ضَ

فيحرم ان يقال مطرنا بنوءك لا ان قصد الباغنا للشبابية يعني فان قصد الباهون بمعنى فيه فهذا لا يجوز. اما اذا وجعل كما قلنا مطرنا اسرنا في يوم الاثنين يعني بان - 00:49:54ضَ

لان ما بعده ظرف لما قبله هذا لا بأس به واضافة المطر الى النوء دون الله كفرا اجماعا قاله في المبدع. وارادة المطر الى النوم اجماعا بل هو كفر بالربوبية - 00:50:23ضَ

قدرة العلم لهذا النوع ان يوجد المطر او يمنعه. بل الامور بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يوجد الانظار ويشوبها من بلد الى بلد ويمنعها شماتة الضغير حكمته وارادته انه او الشام او النضج لا سبيل له في هذا. والذكر هنا ابو داوود حديث عائشة - 00:50:46ضَ

هذا غريب جدا ايام لما ايه هذا العمل على هذا الان. قال ابو داوود هذا حديث غريب اسناده جيد كتاب جنائز لفتح الجيم جمع جنازة بالقصر والفتح مغافل. اسم للميت - 00:51:16ضَ

ان شعبه ميت فان لم يكن عليه ميت فلا نقار نعش. ولا جنازة بل سليم قالوا الجوهر واشتقاق من جلس الى ستر وذكره هنا لان اهم ما يفعل من ميت الصلاة. ويسن - 00:52:09ضَ

الا من ذكر الموت والاستعداد له السلام اكثروا من ذكر آدم اللذات وهو بالذات وبذبحه وقيل بكشفها عشق للميت. الميت قالوا له جنازة وجنازة او انعش اذا كان عليه ميت - 00:52:29ضَ

كذلك اما اذا النعش اذا لم يكن عليه ميت ما يسمى نعش فيقال شهيد وهو مشتق من جنس يعني بمعناه اذا شكر كان الجنازة تبني على بيت مشتور مغطى وذكر ها هنا عقب الصلاة كان الالياف الجنائز تذكر عقب الوصايا وقبل المواليد - 00:52:55ضَ

لان الانشاء في مرضه يوصي على قضاء دينه واطفاله الصغار ثم يموت روى وليد لكن لم يذكروا عقب الوصايا وقبل المواريث لان الموت يكون بعد الوصية وقبل الميراث. ما هناك ميراث الا بعد الوفاة - 00:53:27ضَ

ولا هناك الا عند الوباء. فيكون موضع احكام الاموات عقب ما بعد ما يوصي وقبل ان ترجم تركته. لكن ذكروها هنا عقب كتاب الصلاة وقبل كتاب الزكاة. جعلوها اكراهنا بين الصلاة وبين الزكاة. قالوا لان اهم ما يعمل بالميت الصلاة عليه. دي اهم شيء. اهم - 00:53:55ضَ

من وصاياك واهم المواليد. فلهذا ينبغي ان تذكر عقب الصلاة. هذا وجه الموت والاستعداد للموت. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثروا ذكر هادم اللذات. والهالك بمعنى ذلك المعجما. وبمعنى قاف يعني قاطع - 00:54:27ضَ

اكثر من قاطع اللذات وهو الموت لان بذكر الموت يرقق القلب. ويجهد في الدنيا. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت لا زيارة القبور فزوروها فانها هي الدنيا الاخرة وعند ابن ماجة وتجاهد في الدنيا - 00:54:56ضَ

اذا علمت انك شتنتقل الى مثواك لاخيك. وانك مبارك لهذه الدنيا ضعف عندك وضع الدنيا في قلبك ما ستكمل اليه من الاخرة فلهذا حث الرسول قال اكملوا ذكر هادم اللذات وكان سلفنا الصالح دائما - 00:55:20ضَ

يلفظون الموت فمن جملة ما نقل عن علي رضي الله عنه انه يخرج الى المقبرة كل ذلك من اجل ان يتذكر الموت. فيعجز عن الدنيا فيسلم على الاموات قائلا السلام عليكم ورحمته و - 00:55:50ضَ

فيالقبور رحمة الله وبركاته انتم سلفنا الى اخر الدعاء المعروف ثم يقول يا اهل القبور نكحت ازواجكم وشكلت وقسمت اموالكم واستخدمت صبيانكم يعني اولادكم الصغار تزوجوا الامهات وصاروا يا خادمين ازواج - 00:56:08ضَ

هذا خبر ما عندنا. يا ليت شعري ما خبر ما عندكم ثم يجاور نفسه يقول والله لو تكلمتم لقلتم تجودوا فان خير الجاد التقوى هذا كان علي رضي الله عنه يقول - 00:56:34ضَ

وكذلك ايضا ابن عمر نقل انه يأتي الى المواضع الخربة التي قد سكنها اهلها في نادي بشوط عجيب يا خليفة اين اهلك يا حليمة اين؟ ثم يقرأ كل شيء الا وجهه له الحكم واليه يرجعون - 00:57:00ضَ

وكان ابو الدرداء يذهب الى المقبرة اذا اراد ان يرقق قلبه فيسلم على المقام ثم يقول يا اهل ثابت ما اشكل ظواهرك والدواء ولهذا كل هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هذه اللذات سواء كان من والتكوين القلب - 00:57:30ضَ

او بالفعل ومعاينة البصر لما لمن كان يعرفهم وكيف انتقلوا ويتذكر بهذا انه سينتقل الى من تفلوا اليه فيحس بفمه فيخف على قلبه وقع الدنيا ويتأهب في الاخرة اكثروا ذكر خالد النجاج اي قاطع اللذات نعم - 00:58:02ضَ

ويكره الانين وتمنيته ويكره الانين وتمني الموت من المريء. تمني المريء دائما يولول هذا الا اذا كان بحاجة ما يستطيع اما ينبغي عليه ان يشكر ويكره ان يتمنى الموت بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:58:29ضَ

يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد فليقل اللهم اهدني ما كانت الحياة وتوفني ما كانت الوباء خيرا لي. اما من يا ربي عجل علي ربنا شف ذلك لا. الا ما ينبغي - 00:58:55ضَ

ما عندي شيء من الجزع وعدم الصبر. واختيار الله للعبد احسن من اختياره لنفسه. ربما ان هذا تكفير والذنوب وانحطافا لسيئاته وخطاياه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال البلاء - 00:59:15ضَ

حتى يدعه يمشي وليس عليه خطيئة وانذاق التداوي بمباح وتركه افضل. ويباع التداوي بدواء مباح وتركه افضل يعني لو كان بك مرض هل الافضل انك داود؟ وتذهب الى الدكتور او الافضل - 00:59:35ضَ

النكتة يقولون الافضل النبتة في الجداو توكلا على الله واعتمادا عليه وذهب ابو الحنابلة الى ان الافضل ان نقتدى النبي صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام. فان الله لن يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. قالوا هذا يدل - 01:00:02ضَ

التعاطي الدواء والاولى والافضل. فان الله لم يجي داء الا وعجل له دواء علمه من وجهله من جهل قشطة اللون بالحديث المعروف هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:00:36ضَ

يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ولا ثم خرج فقال هم الذين لا ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. قالوا لا يشتاقون ولا يكتبون يكتوون ما يشرحون الكي لاجل لاجل التداوي - 01:01:03ضَ

ولا يتطيب وعلى ربهم يتوكلون اي يفوضون امورهم اليه ويعتمدون عليه عباد الله نعم الشيطان وكذلك في ايضا من باب التداوي شربة عسل لا يقول اللهم احيني ما كان في الحياة خيرا. لان الله اعلم بالخواتم - 01:01:29ضَ

ويحرم بالتداوي يجيبون عن هذا الحديث يكون هذا مكيف اما التداول لان الرسول قال ولا احبه. ولا احب ان اكتب من شوكة كانت ومع هذا ويحرم بمحرم مأكول وغيره من صوت منهاة وغيره - 01:02:51ضَ

ويحرم التداوي بمحرم. من صوت ملهاد او مأكول او غير ما دام انه محرم لا يجوز صوت الملهات مثلا انشق محرمة او قبول او او مأكول من ما هو محرم كلحم خلد او خنزير او - 01:03:23ضَ

انشأت من باب التداول فيما حرم عليها شعر كان مأكول فهو غير مأكول الا عند بعض العلماء يجوز التداوي بالنجاشة اذا لم تكن اكلا ولا شربا. كما لو كان يجلس - 01:03:48ضَ

مثلا قالوا لو جعلت على هذا الوضع الذي في الرقبة او في اي شيء من البدن جعلت عليك كذا او نجلس واما كلام بعض العلماء يقول لا اذا كان مو مأكول ولا مشبوك وانما هو على ظاهر البدن. هذا يغلب على الظن نفعه - 01:04:07ضَ

ويجوز ببول ابن فقط قاله في المفزع ويجوب ابوال ما توقع ما يؤكل لحمه فعندهم يجوز التداوي بمولد لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث العمانيين لما اشتوخوا المدينة مع ابل الصدقة بان يشملوا من اقوالها والبانها. قالوا اما - 01:04:38ضَ

البقر والغنم هدلاء. لانه لم ينتهي بالشباك مع قولهم بانه ضعفنا ويكره ان يستطب مسلم ذميا لغير ضرورة ويكره ان يستطب مسلم ذميا لغير ضرورة اليهودي ولا نصراني داوود؟ لا هذا مطلوب. في حالة ضرورة - 01:05:12ضَ

علم ثقته في مهمة وفي طب فلا حرج وان يأخذ منه دواء لم يبلغ انه مفردات مباحة وينكر ان تأخذ من الدكتور لم يبين لك مفردات غير مباحة بلا كلام من الدكتور النصراني - 01:05:42ضَ

في هكذا يشفي الوجع وان لقيها شيء من خمر او من عصارة معدة الخنزير. او كلها مباحة لا يكره انك تستعمل دواء الا اذا بين لك راكب تلك الحبوب او تراكيب هذا الماء المشروب الذي - 01:06:13ضَ

وتسن عيادة المريض والسؤال عن حاله للاخبار. ويغب بها وتقول بكرة او عشية ويأخذ بيده ويقول لا بأس طهور ان شاء الله تعالى الجميع عليه السلام وتشن عيادة المريض اذا بلغك ان اخاك مريض ينبغي ان تعود - 01:06:48ضَ

فتأخذ بيده وتكن لا بأس طهور ان شاء الله وتكون زيارتك له يوما بعد يوم ان امكن وادعو بكرة وعشية. لا وسط النهار ولا بالليل فان وشق النهار يكون المريض في حالة - 01:07:19ضَ

قد لا تناشد للجاهل وكذلك الليل انما في اول النهار لكن هذا يرجع الى ان عاد ولو ما في مانع وكذلك ايضا لا ينبغي ان تطيل المقام عنده تكون خبيث الا ان صاحب الوضوء يقول هذا يختلف باختلاف الناس والقرائن اذا كان يرغب - 01:07:47ضَ

انك تجي اش عنده فلا مانع واذا ما تدري عنك ينبغي ان ترشيخك لان المرظ اشغل اثقل والامام ابو حنيفة مرظ فجاره رجل فقال كيف حالك يا ابا حنيفة قال بخير فجعل يكرر الاشياء. قال ايش يشتهي؟ قال اشتهي الا اراك الا عقب شهرين - 01:08:15ضَ

لان ما ينبغي انه يدير المقام ولا يبتدي يكثر التشاؤم مع المريض. شايف حالك؟ وشلونك؟ وشلون نومك؟ وش بيحب وينفس له في اجله لقبر رواه ما جاء عن ابي سعيد فان ذلك لا يرد شيء ويدعو - 01:08:40ضَ

وينفش له في اجله. انت اذا زرت المريض فانك تنفس له في اجره. معناه تنفس له في اجل انت كنت اليوم طيب ما شاء الله اليوم يعني حتى يشعر ان ما عنده نحو - 01:09:16ضَ

ولا تريد ان ناقش او المرض حقيد لا. وهذا لا يرد والله لكن من شأن الشاعر انه ينفذ للمريض كل يوم وقولك هذا لا شأنها وادخال الانشغور عليه ويسن تذكير التوبة لانها واجبة على كل حال وهو اخرج اليها من غيره. نعم - 01:09:37ضَ

والوصية لقوله عليه السلام ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين الا وصية مكتوبة عند الله. متفق عليه عن ابن عمر ويشل تذكير التوبة قلنا ان عيادة المريء سنة. الشيخ الاسلام ابن تيمية يرى انها واجبة - 01:10:20ضَ

لابد انك تزور مريض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم شك ذكر منها عيادة المريض فلابد ان يجود لنا الله واذا زدت كما تقدمت لكنك تذكره التوبة والوصية تقول نادى المشكين والاجل عند الله - 01:10:48ضَ

ولكن انت والحمد لله اطيب يوم من امس. وانا ارى ان اخرجك احسن من بشرتك احسن اه ولكن ينبغي للانسان ان يكون حاشد الامور منتبه لشؤونه ويوصي يبين له واللي عليه لان النبي صلى الله - 01:11:13ضَ

يقول ما من مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه. بعدما تنفس لكي اجله ان قيم تذكر التوبة والخروج من المظالم وبيان الذي عليه ابن مالك في طرق البر واعماله - 01:11:31ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ذكر لنا صدقة جارية ان لم الولد صالح يدعو له او علم ينتفع به بعد او صدقة جارية - 01:11:51ضَ

بعد ما كل مرض اللي عندهم حتى لو لو شال وجعة عيونه ينبغي تزوره عيونه هذا اللي ذكره اما الشيخ لانه قال ان يجب مرة واحدة ايش؟ تخصيص من هذا من زيارته. ايش؟ اذا الطبيب الثقة امر بعدم زيارته - 01:12:10ضَ

ويتعب ربما شبعة رائحة يعني ذكية يؤثر على الجروح اللي فيه او شيء. لكن اذا كان خشية العدوى ها واذا نزل به اي نزل به الملك لقبض روحه ثم تعاهد او في قيامه واتقى امي - 01:13:21ضَ

وتمد شفتيه بقطنة لان ذلك يطفئ ما نزل به ويسهل عليه النطق بالشهادة. فاذا نزل به ملك الموت لقبض روحه لاحظت انه الان شكرات الموت ينبغي ان ارهق اهله بقربه واذقاه لربه ينجيه - 01:13:58ضَ

لانه اشهد علي وكل ذلك من اجل واشهد لخروج لا اله الا الله. رواه مسلم عن ابيه سعيد وتلقينه لا اله الا الله عندما جئت اليه ورأيته في سكرات الموت ينبغي ان تلقنه لا اله - 01:14:28ضَ

لا اله الا الله حتى يكون اخر كلامه لا اله الا الله. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. وقد جار ابو حاتم الراشي ومحمد ابن مشرق - 01:15:05ضَ

ابا جرعة وابو جرعة هذا مريض دخلوا عليه واذا هو سكرات الموت. احب ان يلبنوا لا اله الا الله فاستحيوا منه. ولا ملك الموت قد نجى فرأى ابو حاتم ومحمد ابن مالك المسلم - 01:15:25ضَ

تذاكروا حديث عند لما تلاكه عليكم وسمعهم فساق السند لمنبهوا شاق الشنب من مقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر كلامه لا اله الا الله خرج - 01:15:55ضَ

لا اله الا الله وقبل ان يكون دخل الجنة. قال رسول من كان اخر كلامه لا اله الا الله. بعد خروجه الهاء بين شفتيه وهذا هو الذي يريدنا نشر اخر كلام لهذه الكلمة. مرة ولم يزدنا ثلاثا - 01:16:25ضَ

ليكون اخر كلام اشهد ان لا اله الا الله. والملقن لا يكرر عليه. عندما تكون انت عند المريض قل له قل لا اله الا الله اذا قالها مرة يكفي لا تجادل - 01:16:53ضَ

الا ان تكلم بعدها بشيء ان تكلم فاعد عليه التركيب. لان الغرض ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله وهذا هو المرض نعم ويكون برفق اي بلطف ومداواة لانه مكروب في كل موضع فهما اولى - 01:17:18ضَ

ويقرأ عنده سورة ياسين عليه السلام. اقرأوا وراء موتاكم سورة ياسين ابو داوود ويقرأ عنده يعشي يعني يكون برفق ودين وشهولة ولا ينزل المريض الذي نزل به ملك الموت لا - 01:17:41ضَ

ويقرأ عنده يعشي لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا على موتاكم يا شيعني على محتضر اذا كان الصيام تقرأ عليها اشياء لانها تشهد خروج المسجد. قراءتها شين تشهد روح الميت - 01:18:04ضَ

وذلك لان ياسين هي قلب القرآن. وفكر الملك ذكر العقائد. والنبوات وذكر المبدأ والمعاد وذكر مآلنا الى الجنة واما الى النار اذا امر الرسول بان تجرى على المختبرين موضوع الى مات. مهما يفعلونه بعض العام من الكتب مو طيب - 01:18:24ضَ

هل انا مشغول القراءة عند الميت بعد وفاته. هذا بدعة لم ينقل. فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقرأ او يأمر بقراءة القرآن عند احد من اصحابه بعد وفاته. وهم لم يفعلوا هذا ايضا صعاب مع نبيهم صلى الله عليه وسلم ولا مع ابي بكر ولا عمر ولا غيرهم. انما الذي - 01:18:55ضَ

اقرأوا على محتضر على موتاكم يعني على محتضر يا شيخ. اما قراءة بعد الوفاة انما الذي ورد الدعاء والصلاة على عبادة وتكفينه. ومن ما يقال عند انشاله لقول بسم الله وعلى ملة رسول الله - 01:19:24ضَ

يعني كما سيأتي الى ولانه يشهر خروج الروح ويقرأ عنده الفاتحة ونوجه الى القبلة قوله عليه السلام لقومه عليه السلام على البيت الحرام قبلة احياء وامواتا رواه ابو داوود. ويوجهوه الى القبلة. ان كان المكان واسعا الذي فيه الميت - 01:19:44ضَ

فان كان ضيق يكون الميت مشتقيا مما القبلة شوي حتى يكون وجهه مقابل القبلة. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا. واخذوا من هذا ايضا انا اذا وضعناه في القبر انا نوجه - 01:20:13ضَ

رؤيا القبلة اجعل وجه ميت قبل القبلة لان الرسول يقول ابنتكم احياء وامواتا. نعم تضمنت ما تضمنته سورة عشرين يعني عيد خروجكم شحف ايش؟ ما ورد فيها مثل ما ورد فيها الشيخ ما احوج - 01:20:42ضَ

وعلى جنبي الايمن افضل ان كان المكان واسعا والا فلا مشتاق ورجلاه الى القبلة ويرفع رأسه ليصير وجاء يصير وجهه الى القبلة كان ووجها وان كان مكان طيب كما هنا مستلقيا على ذلك يوضع فراشه حتى يكون وجهه كاملا كما كما - 01:21:11ضَ

الله اعلم. ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية - 01:21:47ضَ

اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان - 01:22:09ضَ

او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:22:41ضَ