باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الحادي والخمسين من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:20ضَ

الشرف له نية وموالاة وكونه بعد صلاة مسجد ولو مسموم وتسن فيه الطهارة من الحدث بسم الله الرحمن الرحيم والله تعالى وتشترط العملية اي السعد. لانه عبادة وكل عبادة لابد لها - 00:00:48ضَ

انما الاعمال بالنيات. ويشترط له ايضا ويشترط له الانانية لو شاء قبل ان يموت وان العلامة وتقدمت الاشارة الى هذا ولكن هل تشترط من موالاة بين السعي وبين الطواف؟ لا - 00:01:08ضَ

وطوفت اول النهار واخرت السعي الى اخر النهار لا بأس. اولا لان جئت وانت صائم وطبت بعد العصر واخرت السعي حتى الافطار وحتى تناول طعام العشاء. وبعد صلاة التراويح مثلا لا بأس. لا يلزم ان - 00:01:48ضَ

كل شيء يقع عقب الطواف مباشرة. من لو طاب اول الليل وشعى اخر الليل او طاب اول انها وسع اخر النهار او مضى اخر النهار وسعى في اثناء الليل لا بأس بذلك - 00:02:18ضَ

من الحدث والنجس. وكذلك الشفارة. يعني لو لو وهو علامة الوضوء. لا بأس. اوسع وفي احرامه نجاسة. لا بأس. لان السعي لا يكون يا عذاب السنة والافضل ان نكون متطهرا وان يكون كونه الذي هو لكن لو فرضنا - 00:02:38ضَ

انني اذا او عندي نجاسة او انه احدث في اداء الشعير فانه صحيح. نعم المعاناة بين الشأن هذا لابد منه. لابد منه الا في قول. اشار اليه بعض الاصحاب. انه - 00:03:08ضَ

تشترط الموالاة. واستغلوا بقصة شوية فانها سعته ثلاثة ايام. في يوم تأتي ببعض لكن الاولاد ان نشأ متوالية خروجا من الخلاف نعم. والستارة اي ستر العورة. فلو سعى محدث او نجس او عريانا اجزأه. فلو جاء محدثا او مهندسا او عريان تعرف انه محرم. ان يكون - 00:03:28ضَ

لا يجوز لابد ان لا نأمره بالاعادة. كون الانسان يمشي نعم. وتسنن موالاة بينه وبين الطواف والمرأة لا تتقصف ولا المروة ولا تسعى سعيا شديدا. بين السعي والمرأة لا تبقى المرء ولا ترقى الصبا ولا تشعى شديدا. كما انها لا تعود في طواف - 00:03:58ضَ

ولا تتطبع عيراه الا ان هذا في حق الرجال خاصة فهم اهل الشدة والقوة نعم وتسن معتمر بذلك. وتسمي مبادرة المعتمر بذلك اذا تيسر. جانبه الحين فقدا ينبغي ان للطواف والشعب. وتسعى بالتحلل. هذا هو الافظل بمبادرة لاداء ذلك - 00:04:38ضَ

النسك الذي جئت من اجله. نعم. ثم ان كان متمتعا لا هدي معه ما قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج وتحلل لانه تمت عمرته. ثم ان كان متمتعا قصر من جميع شعائره - 00:05:08ضَ

ولو كان لبدأ فمجرد تلويد الشعار لا يسقط عنه شرعية التقصير. ومعنى شعر كبير حتى لا يدخل الحشرات بين الشعب. او الجبار بين الشعب او بعسل او غير ذلك حتى صار شي بالطاقية ماء - 00:05:28ضَ

بالفراشة دخول نفس الشعار ولو لبثت لابد على كل حال طيب بالنسبة يا شيخ تقول اذا صمغ الرأس الطبقة اللي تعلو الشعر تكون كانها بابا هل يجوز للانسان يغطي راسه نظارة؟ ما دام قلنا اذا صمغه - 00:05:58ضَ

الصمغ هذا يتحول الى غلاف مثل الان اذا صمغ الانسان بعض الاشياء يصير عليها طبقة رقيقة جدا مثل يجوز يغطي راسك لا يجوز. ولكن هذا مراد يقول لو فعله لعذر. مثلا - 00:06:28ضَ

هذا حكم لابد من التقصير. والا اذا كان اذا كان من الصمت لكون طبقة طبقة يكون حكم حكم من غطاء لانهم قالوا لو غطى رأسه او عجين او بطراش لا يجوز. لكن لو اما ان نتغطى - 00:06:48ضَ

مثلا الشمس او غير ذلك وكل هذه الفدية علينا ان نغطها هذا اذا كون طبقة فمجرد تعب لا يسقط عن التقصير. او انه يوجد شيخ مثلا راقدين او شذور ماء ويكون الشعر بارد - 00:07:08ضَ

لا يكون صدقة ولكنهم نفس الطبقة نعم ا ايش الموالاة بين ايش على اول عمر ايش؟ يعني ايه الشوط الاول اهو من مكانك ليه؟ لا بيجي الشوط الاول شنو كاين؟ المنهج المرجعي للحجر الشرعية اصحاب المكان - 00:07:28ضَ

يرجع الى الصلاة. وانت مثلا مقابل للحجر. الشرط ترجع الى الى الحجر تشتعل في الخامس من الحجر. والشاي كذلك كان مع المنهج والا بان كان مع لم يقصر وحل اذا - 00:08:58ضَ

الحج فيدخل الحج على العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. الا ان يكون المتمتع ساق الهدي فهذا لا يجوز له ان يتحلل. بل يدخل الحج على العمرة. فان الله - 00:09:28ضَ

رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فلو ما جيت اناول التمتع وقاصد للعمرة ثم بعده الحج وقد سق الهدي معك فتبقى على ايرانك لانك الحقيقة اصبحت قائم والمعتمر غير يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او غيرها. اما من فصل العمرة فقط ولم يقصد الحج - 00:09:48ضَ

فهذا اذا طاب وشعارة الشرح سواء كان معه هدي او لم يكن معه. وسواء كان في اشهر الحج او يبلغ المال دام انه لا ينوي الحج. وانما يريد العمرة ثم سيشاهد مثلا الى بلد عقب العمرة. والمتمتع - 00:10:18ضَ

والمعتمر اذا شرع في الطواف قطر التلبية. لقول ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه كان كان يمسك وعين التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا بأس بها في طواف القدوم - 00:10:38ضَ

شبرا المتمتع والمعتمر اذا شرعت في الطواف قطعت وانك من شروعك انت الان تبي تتحلل عقب الطواف لان هذا طواف العمرة وبعد ان كان حاج اذا شرع في الرومي قطعت يده لانه اول التحلي. فكذلك هنا وقول - 00:10:58ضَ

لاعضاء الشعب ذو تلبية سرا في طواف القدوم. يعني الذي لا يتحلل به. كقوام القدوم لا حرج عليه لان طوافه هذا لم يكن للتحلل انه سيبقى على احرامه حتى الحج. نعم. ها؟ تخصيص ايش؟ سرة - 00:11:28ضَ

على الناس ده مصيبة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة وقربها حتى متمتع حل من عمرة الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة. سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه الماء - 00:11:58ضَ

يصلي بنا الظهر مع الامام يتمنى ان يحرم منها اي مكة. والافضل من تحت احرامه من بقية الحرم ومن خارجه ولا دم عليه. باب صفة الحج والعمرة هذا الباب يوما تروي - 00:12:28ضَ

ليلة التاسعة واحكام الوقوف بعرفة. وفيما لو نفع قبل غروب الشمس واحكاما وطلب منها ليلا. ومن طلع عليه فجر يوم مئة ولن يقف واحكام واحكام من عرفة الى مزدلفة. واحكام مزدلفة - 00:12:58ضَ

واحكام الوقوف بمشعل الحرام واحكام العقبة وكذلك ما يترتب على ذلك. واحكام الحلق او التقصير. واحكام الهدي وهذه التمتع وهذه التمتع واحكام المبني في ديننا وطواف الاباضة وكذلك المزيد من الايام التشريق - 00:13:26ضَ

واحكام الرجل من ايام التشريق واحكام طواف الوداع. والملتزم ثم ذكر بعد الزيارة الى المدينة. ثم ذكر صلاة العمرة وذكر بعد واجبات الحج. ثم بعد ان انتهى الباب ذكر بعد الفوات والاحصاء. هذا هو موضوع هذا الباب - 00:14:00ضَ

وان كان الذي مر من الاهمية بمكان كما احكام واحكام ودخول مكة وطواف العمرة. عند اول ما يدخل اذا كان متمتعا واحكام السعي الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة الاحرام. او قريبا من مكة. اي انهم يحرمون من - 00:14:23ضَ

وهو يوم التروية. سمي يوم التهوية لان الناس يترضون معهم الماء المياه غير موجودة في عرفة وفي منى فيحملون معهم من الماء من مكة ما يحتاج طيلة ايام الحج. لان الماء غير موجود. فسمي يوم التروية - 00:14:53ضَ

الوكيل شري يوم التروية. لان ابراهيم صلى الله عليه وسلم رأى ليلة التروية ان يذبح ولده ولهذا نفخر الرؤيا جاءه فقال انها رؤيا منام. وعرف انه ابليس قال ان رؤيا الانبياء - 00:15:22ضَ

يا عدو الله ترى ما في الحصيات حتى نادية وكذلك كل من كان الا من كان دون المساوة لا تتقدم ان يوافيك انه يحرم المكان الحج او العمرة لكن لو احرمنا العمرة وهل - 00:15:48ضَ

اولا واريد ان يقيم بالحج فانه يحرم من مكة من مكان ويصلي يعني يحرم باليوم الثامن قبل الزوال. ثم يذهب الى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب لم يكن احد منهم بوجوب النبي ليلة - 00:16:23ضَ

وانما سنة بالاجماع. وان بقية الحرم. لو لم تحرم الا مننا. او لم تحرم انا من اي مكان من مكة لا شك. بقي لو احرمت من عرفة. فانت اياك ان تخرج من مكة الى عرفة ولم تحرم الا باليوم التاسع. لا بأس. قال صحيح. يجوز ان تحرم - 00:16:53ضَ

ولو خارج الحرم كما اشار اليه ولا ادم عليه. وقيل لو احرم خارج الحرم فان عليه ذنب قال الشرع ولا دم عليه. وقول الشارع والافضل ان يحرم من تحت المنشاء - 00:17:24ضَ

يعني تريد ان تحرم بالحج وتقول الأفضل تدخل الحرم وتحرم من تحت الرجال لكن نقول هذا لا اصل له اي دليل على هذا انه هذا مما لا دليل عليه ولهذا له نلتفت الى هذا - 00:17:42ضَ

والمتع البداعة منهجه واراد الصمت ظن له ان يحرم يوم السابع ان يصوم الثلاثة المحرمة. والمتنبأ اذا لم يكن واجبا للهدي. فان الله سبحانه وتعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة - 00:18:05ضَ

من ايام ذي الحجة الايام التي تريد ان تصومها لتعدد وجوب الهدي عندك الافضل ان يكون في اليوم السابع والثامن عشر. وتحرم باليوم السابع. وانت محرم تحرج اليوم السادس هذا افضل. وان هذا ذهب صاحب الوضوء وغيره - 00:18:35ضَ

لا تصوم اليوم السابع السادس والسابع والثامن. حتى يكون يوم عرفة وانتم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة في عرفة. والاولى ان يكون يوم عرفة - 00:19:01ضَ

عبادة ويقدم الصوم في اليوم السادس والشارع والثامن اما المذهب هو اعلم. والمذهب يقولون لا يصوم اليوم السابع والثامن والتاسع. لان الله يقول فما الذي يجب صيام ثلاثة ايام ذي الحج؟ وعرفة هي الحج لقول الرسول الحج عرفة - 00:19:19ضَ

ينبغي ان يصومها فيكون يخصص لها عن صوم يوم عرفة بعرفة. يتقدم لنا ام قلنا صام الثلاث عقب الفرائض العمرة فما لو قدمت متمتعا وعليك من عمرتك في شوال وعرفت ما عندك فلوس تشتري ابين - 00:19:43ضَ

وقمنا بجواز الشر المحقق لادم تمكنك من شرائها ان جاز لك ان تصوم ثلاثة ايام ولا توجد حلالا هذا القرار من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولو في ذي القعدة او في ذي الحجة. ما دام انك غير قادر على وجود - 00:20:17ضَ

ثم هذه الثلاث الابد ان تكون متتابعة لله. يجوز ولو كانت متفرغة سن له ان اليوم السابع ليصوم الثلاثة وعشرين دليل عليه ها؟ عندهم دليل على قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذي الحج - 00:20:36ضَ

قال انه يعلن في اليوم السابع. وهذا اول ايام الحج. نعم. فضيلة الشيخ الاحرام في الصيام عن الاحرام بصيام ثلاثة ايام التي بالحج سنة اربعة سنة حلال مثلا في جدة هل يجب عليه ان يقدم منها - 00:21:07ضَ

انه طبعا فهل مثلا يكون ولا معه هدي ذي بمنى ويصلي مع الامام استحبابا. ويميت يعني ذو ليلة التاسعة. يقول ما لك ان وقلنا انه اجماع بغير خلاف. ولم يقل احد من العلم انه واجب. والدليل - 00:21:47ضَ

مثلا كيف تكون سنة والرسول بات بها في الليلة التاسعة؟ ويا اصحابه وقال خذوا عني انا الذي شرف فعل الرسول وقول الرسول خذوا عني مناسككم الى ان نقول ان المبيت - 00:22:47ضَ

سنة ما هو الدليل؟ الدليل هذا واجب. يجب عليه ان يبيت بمنى في الليلة التاسعة في دليل ان الرسول بات بها. واصحابه باتوا بها. وكثروا عني مناسككم فما الذي صرف هذا عن الوجوه؟ الى ان تقولوا من الاستحباب سنيا ثم ايضا تقولوا انه اجماع فقلنا لك نعم - 00:23:07ضَ

هذا سنة واجر واستدلوا بحديث عمر بن مغرس الطائف فان من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قد انشرب من عرفة فقال يا رسول الله جئت من جبل طير - 00:23:37ضَ

اكلة راحلتي. واتعبت نفسي. وما من جبل الا وقفت عند لان ما جاء الا والناس قد ذبحوا الحج فقال صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع - 00:23:55ضَ

وقد وجب قول ذلك بعرفة شاء من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى كبده. ومن ان عمر ليلة التاسعة كما هو ظاهر بسؤاله لانه لو مات معهم وقف معه في عرفة. ولكن ما تتهاوشوا الا والناس قد ذهبوا من عرفة الى مزدلفة - 00:24:15ضَ

لهذا لم يعرف عرفة قال ما من جبل الا وقفت عنده. ما يكفي. قالوا هذا يدل على ان المبيت بالميناء في الليلة وهذا صرف رسول وقال خذوا عني مناسود نعم. فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من منى - 00:24:45ضَ

الى عرفة قام بنمرة الى الزوال يخطب بها الامام او نائبه خطبة قصيرة مفتتحة تكبيري يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه. منه ولا منها يا شيخ؟ من الوقوف والدفع منه والمبيت بمزدلفة. كذلك فاذا طلعت الشمس - 00:25:08ضَ

اشارة من منى الى عرفة. فالرسول وجد قبة قد جلبت له بنمرة. فيختم الامام خطبة قصيرة يرتفعها للتكبير ويعلم الناس بها مناسك الحج. ولا سيما الوقوف. متى يقفون؟ ومتى ينصرفون؟ دون الوقوف - 00:25:38ضَ

ماذا يقولون في قلوبهم؟ وما لا يترتب عليهم ما لو دفعوا قبل غروب الشمس. وينهاهم ان يذبحوا قبل غروب الشمس وان يعمرهم بالسكينة وان يحجهم على الدعاء والاستغفار والامتهان فان بين يدي الله ونلاحظ - 00:26:05ضَ

ان تكون خطبته كخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم عرفة. فان الرسول خطب يوم عرفة خطبة عظيمة بليغة قرر فيها قواعد الاسلام وهدم بها قواعد الجاهلية وامر بهذا الاحسان الى النساء خيرا - 00:26:25ضَ

ولما انتهى من ودع الناس قال لعلي لا القاكم بعد عام بان هذا اخر موطن في هذا المكان. ولهذا سميت حجة الوداع فإنه ودعهم ولم ينزل بعد ثم الا نحو ثمانين يوما ثم توفي الوحدة وثمانين كما - 00:26:55ضَ

وما اني وقال في اخر خطبته الا هل بلغت؟ الا هل بلغت؟ قالوا نعم اشكره الى السماء اللهم اشهد اللهم اشهد. نستشهد الله عليهم بان نستشهدهم بانهم الرسالة ويقول اللهم اشهد باني بلغت واديت ما امرتني به. حيث قلت يا ايها الرسول - 00:27:25ضَ

ابلغ ما انزل اليك من ربك فقد بلغت. فكانت اخر اية فكانت الحجة هي اخر حجة كما هو معلوم في قول لعلي لا القاكم بعد عامي هذا سواء كان ذي عربة او بالجمعة او في الاعياد ينبغي ان يكون - 00:27:55ضَ

لا يأتي بكلام شقشقة واذارات من النقى ان يحصل الناس على هذا وان يخرجوا من المسجد بدون فائدة. لا ينبغي هذا او يذهب ليذكر اشياء لا حاجة بل عليه ان يعالج المشاكل. ان وجود كما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:25ضَ

الراشدين. يناهض مشاكل المجتمع. الآن ويبينها لهم ويحثهم ويعينهم ويأمرهم هذا هذه الخطبة التي ينبغي لكل فقير جمعة او غيرها يلاحق ولا انه يأتينا بقصة يشيل تاريخية او ما اشبه ذلك. ويخرج الناس من يستفيدوا شيئا - 00:28:55ضَ

كلام يجمل لم يخرج الناس ولو بنتيجة. لا البقية كل الفقير ينبغي عندما يكون الخطيبا يلاحظ المشاكل. ايش المشاكل المجتمع؟ من تبرج من الكلام على الصحابة وفسادها او التلفاز ويبين لهم اخطارا ويبين لهم اوضاع - 00:29:25ضَ

ويبين لهم ضررا. فاذا ترك عاد الامر وكما قال الامام ابن عاكور الحنبلي في موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي موضوع في موضوع الوعض والكتابة يقول ما معناه ان - 00:29:55ضَ

والآمن بالمعروف والناهي عن المنكر والذي يرشد الناس ويعظهم يلاحظ المشاكل. مشاكل المجتمع وما عليه مجتمع لا حتى ولو الناس ارتكبوه. ولو كان يظن ان خطبته لا تؤثر ولا يلتفت الى ما يقوله الناس عن والناس فعليه ان يبين. يقول في هذا المعنى فانه لو سكت - 00:30:25ضَ

ونطق المبطلون. لتعود النشب ما شاهدوا. وانكروا ما لم يشاهدوا. فلا ارادة فانه لو شكك المحبون ونطق المبطلون لتعوذ النشء ما شاهدوا فانكروا ما لم يشاهدوه. انت محق. تروح تخطب علينا مثلا باشياء كانوا كانت فبانت. والناس - 00:30:57ضَ

في مشاكل يدعون الى المرأة مثلا وان تخالط الرجال وان تعمل عمل الرجال وان احدى الرئتين انها باطلة مد وما اشبه ذلك. ثم تأتينا بالخطبة اما ان يكون ما فوق التراب تراب او ما اشبه ذلك. لا - 00:31:27ضَ

كيف هذا معنى فإنه لو شكك المحبون ونطق المبطلون لتعوذ النشأ ما شاهدوا وانكروا ما لم يشاهدوا فلهذا وتموت البدع عندما يتكلم بهذا ينتبه الذي وكاتب لما قال ينتفع ايضا ويعرف ثم ايضا قد تكون الثقة بالخطيب اكثر من الثقة بهذا الذي - 00:31:47ضَ

يدعون الى توريث المرأة وان تكون في مجال الرجال وان تعمل مثل ما يعمل الرجال. وان تكون بقلم النور ومن وفي الامن وفي المكاتب. حتى ولو كان الناس يتجهون. فلابد من - 00:32:27ضَ

لابد من اجبار بان الغلط وان هذا يتنافى مع الشريعة وان المرأة لم توجد الا في هذا الوقت وهو ما عندن مرة وظيفتها اطفال في مملكتها اذا ذهبت من يتولى اطفالها؟ من يتولى بيتها؟ من يتولى شؤون زوجها؟ قال - 00:32:47ضَ

لا تعرف الله ولا تؤمر دينها ولا تغير الا طرفة عين. وهذه البدع المخالطة للرجال ربما تعلمك اولادا ليس لك. المرأة مهما كانت ضعيفة الرأي. فالختمي لابد ان يعالج المشاكل. كما - 00:33:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا انه يأتوها فما وقد تراب او كلام مجمل او اشياء فهذا لا ينبغي ايش وكل هاي لقوله عليه السلام ثم عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة. رواه ابن ماجة. وسن ان يجمع بعرفة انه الجمع. بين - 00:33:37ضَ

الظهر والعصر تقديما وان يقف راكبا. ويصلي الراكب عرفة وعرض كلها موقف. وحضورها معروفة الذي يقع غربي عرفة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وارفعوا عن باطن عروضنا. قال ويشن الجمع بين الظهر والعصر لمن له ذلك - 00:34:17ضَ

الذي له ذلك يريدون بهذا المشاهد واهل مكة لا يجمعون على انهم لغير المشاغلين. فعلى المذهب هنا ان الحجاج من اهل مكة مقيمين بها لا ولكن انهم يجمعون مع الامام يجمعون في عرفة بين الظهر والعصر - 00:34:47ضَ

بين المغرب والعشاء في مزدلفة. كان عليه العمل فان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من اهل مكة كل يوم صلى وخلفه وجمعهما ولم يكن لهم اتموا يا اهل مكة فانا قوم شر. انما قال هذا - 00:35:17ضَ

في زمن الفتح لما سنة ثمان من الهجرة صلى القصر صلاة العصر يا اهل مكة فإن قوم اما في عربة فصار هم يصلون وان يقف راكبا مستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة لقول جابر رضي - 00:35:37ضَ

الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة من جلالة السنة. ويكون ضمن ولكن حتى ولو جعل جبل الصخرات خلفه. كما لو كنت عند دار - 00:36:07ضَ

لا يا باشا عاوز القبلة لا بل استقبل القبلة. وهذا كله لو لم تستقبلها لا حرج. نعم ولا يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له جبل الدعا ويكثر الدعاء مما ورد كقوله لا اله الا الله وحده - 00:36:37ضَ

لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده لغيره وهو على كل شيء قدير. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي وفي سمعي نورا ويسرني امري. ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح - 00:36:57ضَ

ولا يستبطئ الاجابة. ومن شيء من الدعاء في النوم على ويكثر كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له. لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير دعاء دعاء عرفة وافضل ما - 00:37:17ضَ

لا اله الا الله. فلا هي قول للرسول افضل ما فيهم انا والنبيين من قبلي من لا اله الا الله. هذا افضل الدعاء. فان لا اله الا الله دلت على نفي واثبات - 00:37:37ضَ

لغة الالوهية عن جميع المخلوقين. كائنا ما كان واثبتتها لله وحده. ولاجل هذه الكلمة وهي لا اله الا الله من اجل هذه الكلمة خلقت الخليفة. الله لم يخلق الخلق الا لاجل لا اله الا الله - 00:37:57ضَ

الجن والعيش الا ليعبدون. من اجل ما خلقت الخليقة. ولاجلها ارسلت الرسل. ولاجلها انزلت الكتب ولاجلها حقت الحق ووقعت الواقعة. ولاجلها قام سوق الجنة والنار. ولاجلها نصبت الموازين. ولاجلها صار الناس فريقين. فريق للجنة وفريق - 00:38:17ضَ

الشهيد من اجل هذا قال الرسول افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. ويكثر من الدعاء والاستغفار فان هذا موطن يجاب به الدعوات. لمن كان قلبه حي. ولم يكن دعاءه من مرض اللسان - 00:38:47ضَ

اذا كان منبر الانسان ولم يسلم من القلب لا ينفع هذا الدعاء. فان الدعاء لابد ان يكون من القلب. وكثير ممن يدعو لشأنه هذا وجوده كعدمه كما في الحديث تقرأون القرآن - 00:39:07ضَ

حناجرهم. لا يناول حناجرهم. ذكر هذا الرسول على بالذنب والايمن لهم. ومعنى لا يجاوز حناجرهم. يعني ان القرآن لم يتجاوز حجرة قراءة من القلب. لو كان شهور القراءة من القلب - 00:39:27ضَ

وتشرفاته لكن من الحج قراءته هذا لا ينفع فان هذا قال وصل للخوارج نعم. وقف اي حصل بعرفة ولو لحظة او نائما او مارا او جاهلا انها عرفة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وهو اهل له - 00:39:57ضَ

من الحج بان يكون مسلما محرما بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمى عليه صحح الدهون لانه حصل بعرفة من زمن الوقوف ومن وقف بعرفة من بذل يومنا الى وهو اهل للحج بان كان مسلما - 00:40:27ضَ

اهلا او ايضا اولى لمن في هذا المشاعر المسألة الاولى متى يدخل وقته؟ ذكر المصنف هنا انه يدخل من الفجر من اجل يوم عرفة هذا هو المذهب. وهو من المفردات واستدلوا بهذا في حديث عروة من من مركز - 00:40:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد من شهد صلاتنا هذا فان هو جاء الى الرسول فقال يا رسول الله اكل الجراحل فيه واطعمت نفسي. فما من جبل الا وقفته - 00:41:37ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من وقف معنا من شهد صلاتنا هذا ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليل او نهار. فقد تم قوله شاء من غير - 00:41:57ضَ

او نهار قالوا النهار يبتدي من طلوع الفجر فهذا يدل على انك لو وقفت عند طلوع الشمس ثم انصرفت منها صح عليك. الا ان لان الرسول يقول وقد وقف قبل ذلك شاء من ليل او نهار. والنهار يرتدي من طلوع الفجر - 00:42:17ضَ

فلو وهذا وقتها للشيخ وحكاه ابن عبد المطلب وكذلك حكاه اجماعا. وكذلك حكاه انماعا. ولكن لا ينفعنه ليس بالايمان انما اقول بان خلاف ولكن الصواب ما ذهب اليه شاء وقال خذوا عني مناسككم - 00:42:44ضَ

فهذا الواضح في ان بدء الوضوء يكون بعد الزواج وهذا هو الاصح. ثانيا او نائم كيف يصح حجه على ان مجرد المرور بعرفة يكافئ هذا صحح قلنا لك نعم. الدليل حكيم عروة - 00:43:45ضَ

فانه مع الايمان لكنه لا يدري على انه جاهل الا ان معهم غير انه لا يعلمها. ومع هذا اكبر الرسول لان حجه صحيحة ورزق به النائم سواء من سواء. نعم - 00:44:16ضَ

والا يقف في عير قبل عرفة او وقف في غير زمنه او لم يكن اهلا للحج فلا يصح بالمعتد به كبعض الحجاج يضربون خيامهم خارج حدودها فهؤلاء لا حج لهم - 00:45:26ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة او انه وقف بها ولكنه بان كان مجنونا او يرون عليه فكذلك فاته منهج. نعم ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يعد اليها قبله اي قبل الغروب. ويستمر بها - 00:45:46ضَ

عليه دم او شاب لانه ترك واجبا فان عاد اليها واستمر للهروب او عاد بعده قبل الفجر عليه لانه اتى بالواجب وهو الوقوف في الليل والنهار. ودفع قبله ولن نعد اليها فعليه دم - 00:46:19ضَ

فان عمد اليها قبل الغروب فلا شيء عليه. يعني يستمر الطهارة من الشمس او عاد اليها بعد غروب الشمس المسألة الاولى وقفت بعرظة ودفعت منها كرجل قبل غروب الشمس بنصف ساعة. مثلا ولم ترجع الى نقول حجك صحيح وعن الكتاب - 00:46:43ضَ

عند المالكية فسد لا شك الامام النووي يرى ان الحج صحيح ولا دماغي اما مذهبنا ان عليك ذلك لان الوجوب الذي هو الرسل قد حصل. والمطلوب منك ان تجمع بوقودك بين الليل والنهار - 00:47:12ضَ

وما اقتداء به صلى الله عليه وسلم خير لم يتبع الا بعد وجود. وانت لا تغفل المسألة الثانية اذا بعد قبل الغروب لكنك رجعت وغرب وانت بعرفة المسألة لكنك رجعت اليها الحجة. او بعد منتصف الليل - 00:47:32ضَ

رجعت اليها بني ادم عليه قال في شرح مقنع لا نعلم فيه خلافا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج. ومن اذا فلا شيء عليه. فمثلا جئت - 00:48:09ضَ

وقد انصرف الناس من عرفات. فوقفت بها عشر دقايق. ثم انصرفت الى كل حاجة وهذا بلا خلاف. او لم تأتيها الا بعد منتصف الليل يعني قبل طلوع الفجر. ولو قليلا فالحمد - 00:48:33ضَ

بلا خلاف ولا اداب. نعم. ثم بعد الغروب مع الامام او نائبه على طريق على طريق المأزمين الى مزدلفة. وهي ما بين المأزمين الى وادي محسر ويسن كون نفعه بسكينة لقوله عليه السلام ايها الناس السكينة السكينة ويسجن بالفتوى لقول اسامة كان رسول الله صلى - 00:48:57ضَ

عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة النص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق. ثم اذا هربت انصرف الحاج. سالكا طريق المعجمين. تدري والجبلين وهما جبلان على طريق - 00:49:27ضَ

فان المساواة تكون بين الجبلين هناك قاصدا مزدلا. هذا سنة ان حصل فلا مانع واذا لم يحصل هلا يا باشا وينبغي ان ينفع بسكينة ووقار. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفة - 00:49:57ضَ

الى مزدلفة وقد شنق للقسواء الزمام جعل يشير بيده الكريمة ايها الناس السكينة نعم فاذا رأناه وجه اسامة كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي العناء فاذا وجد فجوة نقص. العنق - 00:50:21ضَ

فوق ذلك عند انفرادك من عرفة الى ينبغي ان تكون بوضوء وسكينة. ورفق فاذا وجدت امامك فرجة تسلك قليلا بدون ان تعرض نفسك للخطر او تعذر غيرك. ما دام ان السيل على السيارات كما هو - 00:50:49ضَ

المعهود اليوم. نعم. ويجمع بها ايدي مزدلفة بين العشائين. اي يسن لمن دفع من عرفة لا يصلي المغرب حتى يصل الى مزدلفة. فيجمع بين المغرب والعشاء من يجوز له الجمع قبل حق رحله - 00:51:19ضَ

ويصلي في مزدلفة اذا وصلها المغرب والعشاء باذان واحد واقامة قبل ان وقالوا يجمع بين الصلاتين لمن يجوز له الجمع. فظاهر كلامهم ان اهل مكة لا يجمعون. لانه لا يشور لهم الجمع ولكن عرفت ما تقدم؟ ان قلنا ان ننصحه - 00:51:39ضَ

وكذلك يجمعون بعربات فالرسول صلى الله عليه وسلم لو يأمرون من حج معه من اهل مكة ان لا يجمعوا او ان لا يقصرون. بل كانوا يصلون مع جمعا وقصى حتى رجع ومعلوم انه لم ينقل انه جمع الا في عرفة وفي مزدلفة اما منها كما - 00:52:09ضَ

فانه لم يجمع بها. وانما كان يقسو. وومن يصلي خلفه. نعم. هؤلاء اسأل ربك العافية. ربما لا يصلون ولم يظهر عليهم شتائم وسباب ربما ارتكبوا شيئا من المحرم. نعم اعاد الله اذا حججت بمال اصله سحر فما حججت ولكن حجة العلم - 00:52:39ضَ

ما يفعله الانسان نعم. وان صلى المغرب بالطريق ترك السنة واجزأه. وصلنا المغرب في طريق قبل ان يصل الى من ترك سنة والصلاة صحيحة. نعم. ويبيت بها وجوبا لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها - 00:53:19ضَ

قال خذوا عني مناسككم. نعم. وله الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل. لقول ابن عباس رضي الله عنهما كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. من مزدلفة الى منى متفق عليه. نعم. ودفع قبله اي قبل - 00:53:39ضَ

الليل فيه دم على غير صفات ورعاة سواء كان عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا اليها اي الى مزدلفة بعد الفجر فعليه دم. لانه ترك نسكا واجبا لا ان وصل اليها قبله اي قبل الفجر - 00:53:59ضَ

وكذا اندفع من مزدلفة قبل نصف الليل وعاد اليها قبل الفجر لا دم عليه. كذلك لم يصلي الجمع والميتون بها واجبة. بل ذهب بمجانين وابن حزم. وابو بكر الى ان المبيت بمزدلفة من اركان الحج لا يصح الحج - 00:54:19ضَ

هذا هو قول هؤلاء ائمة. اما المذهب ومذهب الجمهور انه واجب. ودليل من قال انه ركن لا يصح الهج الا فانه لما قال للرسول من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى نذبح. وقد وقف قبل ذلك يا اخي. قول من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع - 00:54:49ضَ

بعد هذا فقد تم حجزه. فدل على ان من لم يشهد الصلاة ولم يقف ان هذا من جملة مسجد النوبة الرسول بات بها وقال خذوا عني مناسككم وعند المالكية قالوا سنة اذا مر بها ومكث ولو قليلا كفى. اما المذهب والمذهب الشافعي - 00:55:26ضَ

ودون ان يبيت بها الا انه يجوز له الذبح بعد منتصف الليل. العملية يقولون لا يجوز الا بعد الفجر فاذا كان هذا المحصل اقوال العلماء هؤلاء يقولوا قتل وهؤلاء يقولوا الواجب الى منتصف الليل وهؤلاء - 00:56:01ضَ

واجب الى طلوع الفجر. ينبغي للانسان ان يبارح مزدلفة. وان يبيت بها ويصلي بها اولا اقتداء به صلى الله عليه وسلم. هل يصلى بها الصفحة في اول وقتها؟ وقد قال خوروا عني مناسك - 00:56:21ضَ

وللحديث عروة وخروجا من الخلاف اما العلامة ابن القيم فهو يرى انه لا يجوز لك ان تنفع من مزدلفة الا بعد غيبوبة القمر وقبل ان يغيب القمر لا يجوز لك. هذا والذي مال اليه. مستملا بغير الصحيحين من خبر اسماء - 00:56:41ضَ

فانها لما بقيت في مزدلفة قامت تصلي. فلما مضى ساعة قالت اي بني اغاب القمر قال لا تصنف مقدار ساعة. فقالت اي بني ادم هذا القمر؟ قال لا. فما وردت صلي - 00:57:07ضَ

ثم قالت ايمن اذا غاب القمر؟ قال نعم. قالت ارحلوا بنا هكذا. تعالنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل غيبوبة الثرى قال فامتحلنا ثم عادت الى مجلس هكذا فعلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الضعفاء ان يرحلوا - 00:57:27ضَ

بعد غيبوبة القمر وهذا الذي مال اليه من اما سلمة الذي رواه ابو داوود والذي استدل به الحنابلة والشافعية ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها بان تدفع بعد نصف الليل - 00:57:59ضَ

ثم افاضت وكان ذلك اليوم يومها. وعاشوا ان الرسول امن لها بالدفع بعد منتصف الليل. يقول من هذا الحديث المنكر لا يصح وان رواه ابو داوود. لهذا اخذ بحديث اسمع ما تقدم اما المذهب على هذا نعم - 00:58:22ضَ

فاذا اصبح بها صلى الصبح بغمس ثم اتى المشعر الحرام وهو جبل صغير من مزدلفة. سمي بذلك لانه من علامات الحج يلقاه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره ويهلله ويقرأ فاذا اخذتم من عرفات او ايتين - 00:58:42ضَ

تقدم انه بعدما ينصرف من عرفة ويأتوا الى مزدلفة انه يصلي بها المغرب والعشاء جمعا بآذان واحد واقامتين وانه يهيج بها. وانه اذا طلع الفجر صلى الفجر وفي اول ميقاتها وبعض ما يصلي الفجر يذهب الى الجبل وهو المشعل الحرام وهو جبل - 00:59:02ضَ

ويذكر الله ويقرأ هذه الايات فاذا افضتم من فلا تذكروا الله عند المشعل الحرام كما هداكم. موجود قبله من الظالمين. ثم ان الله غفور رحيم. ويدعو بالدعاء الآتي. ثم ان الأجور - 00:59:32ضَ

لو نشعل الحرام لان شهوة من واجبات الحج. بل هو سنة ان حزن فيشهد فهو اولى واكمل قررنا انك لم تتمكن من الوصول ان لم نشعل الحرام فلا شيء عليك. هذا هو خير جمهور العلماء - 01:00:02ضَ

ان الاية تدل على انه يذهب الى المشرق فاذا اردتم للعربات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. الله عند المشعل الحرام قالوا هذا امر ما الامر يقتضي الوجوب؟ لكن القائلون بانه سنة يقولون لن يتخصص بان هذا الجبل - 01:00:22ضَ

كلها مشعر الحرام ففي اي مكان وقفت ودعوت فقد اديت ما عليك يعني وقد انطبقت عنهم الاية اذا اردتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. والحاصل ان الوقوف عند المشعر الجبل المعروف سنة كما فعل النبي صلى - 01:00:52ضَ

الله عليه وسلم ويدعو حتى يصبح لان في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل واقفا المشعر الحرام حتى اسفر جدا فاذا اسفر سار قبل طلوع الشمس بسكينة. حتى يسجد لانه - 01:01:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يدعو حتى اشهر فاذا اسفر سار قبل طلوع الشمس بسنة سكينة فاذا بلغ محسرا وهو راد بين مزدلفة ومنى سمي بذلك لانه يحسر سالكهم اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لانه صلى الله عليه وسلم لما اتى بطن محسن حرك قليلا - 01:01:32ضَ

كما ذكره جابر رضي الله عنه وبلغ من الدعاء اشار الى هنا ما قبل غلوغ الشمس ابتداءا به صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر ويكون على راحلة او على سيارة يهود فاذا وصل الى هذه محسن ان امكنه ان - 01:02:02ضَ

فان وادي سنة قالوا لانه يحشر سالكي انه هو الذي نصب فيه دين ابراهيم. وذلك ان ابراه لما قدم لهدم الكعبة بسبب القصة المعروضة. فان اه ارهب بنى بيتا صنعا. وامر الناس ان - 01:02:32ضَ

بدلا من الكعبة واعلن ذلك فعلم بذلك قريش علمت بذلك قريش فذهب رجل من ودخل هذا المحل الذي بناه ابرها واريد ان يسمع حج الناس اليه فتغرقني فلما اخبر ابنها بما جعل القرشي وغضب غضبا - 01:03:02ضَ

مكة وكتب التاريخ والحافل النفير الذي جيء بهذه الكعبة لما وصل الى هذا الوادي ما استطاع ان كلما ضربوا في وجهنا لا. اذا كان مرض. واذا وجهونا واليمان كان يمر - 01:03:32ضَ

ذلك يوم ارسل الله على ابرهة وقومه. ولهذا اشع النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لما امر الوادي بان هذا شأنه كما غفل الحزن ومن من غزوة الجنوب وامر - 01:04:02ضَ

الله والاجر امر ان تعلن به الابل. وامرهم الا تشتهوا الا من بئر الناقة. قالوا هذا يدل على ان ان الامثلة التي حصل فيها ما حصل اه ان ينبغي ان تعامل بمثل هذه المهابة وهو المبادرة - 01:04:22ضَ

وقد كان بعض العلماء ان الطاعة تؤثر ذي البقعة فكذلك المعصية تؤثر في الوقاية هنا واخذ الحصى اي حصى الجمار من حيث شاء. وقال ابن عمر رضي الله عنهما يأخذ الحصى من جمع وفعله - 01:04:55ضَ

وقال كان يتزوجون الحصى من جهة. وآخر الحصى من اي مكان الا ان ابن عمر كان اهل الحصى من جامع يعني من مزدلفة. من اجل اذا وصل الى منى لا يشتغل بلطف الحصى. بل يبادر بغم - 01:05:15ضَ

كما ان دخولك المسجد ان تصلي ركعتين ودخولان المسجد الحرام تحية البيت عند فكذلك تحية النداء هو رمي جمرة العقبة والا لو فقدت الحصى من اي مكان فان ذلك مفشي. وفي لو نفق من الحل شو يقول؟ اتضح لنا - 01:05:35ضَ

ان لو زبد الحصى يريدون او للنفس مكة لا بأس. لكن انا استفدته من العلم يظهر انه مجزئ لحد من الحرم يقوم باطلاقه من حيث شاء يصير من اي مكان ارادته - 01:06:05ضَ

والرمل تحية منى فلا يبدأ قبله بشيء. تحيتنا فلا رجع ايش ولا والا من عرفة من خارج حدود الحياة. الا عن بعض المكروه كراهة تنزيل جائز الى كان مولود ان علاجه. نعم - 01:06:35ضَ

ايش العبادة فلا يستعمل في عبادة اخرى كالماء الموجود. فانك استعملته في عبادة فلا يتوضأ امش وعدده اي عدد حصى في النار سبعون حصاد كل واحدة بين الحمص والبندق فحصى الخلف. فلا تجزئ صغيرة جدا ولا كبيرة - 01:07:25ضَ

لانه معك تلاتة وستين على التلاتة. كل يوم واحد وعشرين. هذا ينبغي ان يكون ممن حصل خلف وهو ما وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان له حصى. فجيء - 01:08:15ضَ

اياكم فانما اهلك من ولا يسن غسله ولا يسن غسله اقتداء برسول الله وباصحابه رضي الله عنه انها وقعت اما اذا هناك جمرة عقدت رماها بسبع حصيات متعاقبة واحدة بعد واحدة فلو رمى دفعة واحدة لم يجزئه الا عن - 01:08:55ضَ

ولا يجزئ الا وصل الى منى جمرة العقبة قبل كل شيء متعاقبة تعتبر واحدة لانه لا يجوز اليوم اي مرة واحدة نعم ولا يجزئ الوضع ولا يجزئ الوضع بل لابد منهم فلو - 01:09:55ضَ

نعم يرفع يده اليمنى حال الرمي حتى يرى لانه اعون على الرمي. حتى لان في رفع يديه اعظم واقوى من الله بالرجوع الى الحصاد الى لا ان شاء الله جديد - 01:10:35ضَ

نعم عشب ها الصحابة رضي الله عنهم الصحابة واكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. لا يدعوا بهذا الدعاء انام ولا يجزئ الرمي في غيرها اي غير الحصى كجوهر وذهب ومعادن الحصى كما - 01:11:25ضَ

كورونا في اجازة او نعال. اه او هذا الاوجه. نعم ولا يجزئ الرمل بها ثانيا لانها استعملت في عبادة فلا تستعمل ثانيا كماء الوضوء لانك ان تهادوا عباده فلا يستعملها او في عبادة اخرى كما الى الاولى الا لو - 01:12:51ضَ

ما طاح فيه لم تكن جبريل ولكن ما طاع ولا يقف عند جمرة العقبة بعد رميها نذيق المكان والثاني في ايام التشريق يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة وان يرمي على جانبه - 01:13:31ضَ

ولكن هذا هو المنهج والصواب انك تجعل القبلة عن يسارك ومن العن يمينك مشغول. فانه جعل وقال هذا مقام الذي وان وقعت الحصاد خارج المرمى ثم تدحرجت فيه اجزأت الحصاة خارج المرمى - 01:14:21ضَ

ثم تدحرج ما دام انها استقرت آآ فلا بأس لها التنبيه قبلها لقول الفضل ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة اخرجاه في - 01:15:01ضَ

فيا كما انك تقطع لانك شرعت اسامة لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم فذهب اليه جمع من اهل العلم انه لا يجوز الظن الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس ان النبي - 01:15:21ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تغنوا الا بعد الله الا بعد ظروف فالى هذا ذهب كبير من اهل العلم انه لو رمى قبل طلوع الشمس لا يجيبه. اما المذهب يؤمن بالشافعي وقوله - 01:16:01ضَ

الرمي بعد منتصف الليل كما تقدم وكما يأتي. واما مذهب كبير من الحديث يقول لا الا بعد طلوع الشمس. مستدلين بحديث ابن عباس. لكن القائلون بجواز الرمي قبل طلوع الشمس - 01:16:21ضَ

ايباد منتخب الليل يقولون حديث ابن عباس هذا اولا محمول على النت. لان الرسول امر السلامة قبل الفجر فهذا يدل على الجواز على النبي. وحديث ابن عباس علله بعضهم بالانقطاع. قال النبي - 01:16:41ضَ

نعم منها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فاخاف فيجوز الرمي بعد منتصف الليل لان بما في حديث عائشة عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:11ضَ

ارسله ما سلمة قبل الفجر ثمرة ورمت ثم عادت الى منزلها بمنى قبل طلوعها قالوا هذا يدل على جواز الروي. بعد منتصف الليل. لان قبل لكن ابن العلامة ابن القيم تكلم على هذا الحديث ايجاد الميعاد وقال - 01:17:41ضَ

انه لا بل حكم عليه بانه منكر. هذه رواه ابو داوود وتكلم عليه نعم. فان غربت شمس يوم الاضحى قبل رميه رمى من بعد الزوال شمس يوم النحر لا يجوز له الظهر ليلة بل عليه يؤخر الرمي - 01:18:11ضَ

الى اليوم الثاني يرميه بعد الجواز. فمثلا لا تكرهني جمرة العقبة. بان قبل ان بعد المغرب بل تؤخر الى فاذا جمرة العقبة اولا ثم ترجع وترمي رمي الذكر غدا يعني - 01:18:41ضَ

على وبهذا نعرف ان الرمي ليلا لا ويأتي الكلام عليه في الفصل بعد اه الاقامة بميناء ورمي الجمار في ايام التشريق. والله يوفق الجميع لما علمته والصلاة عليه الى ان نلقاه والله اعلم - 01:19:11ضَ