باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الخامس والعشرون من شرح كتاب الروظ المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:19ضَ

رحم الله فان صلى فاذ ركعة لم تصح صلاته لما تقدم. فان صلى فردا ركعة لن تصح صلاته لما تقدم. وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصدر - 00:00:45ضَ

نعم وكررهم لاجل ما اعقبه به. وكرر لاجل ما اعقبه لا تقدم انه اذا ركع اذا سجد انه اذا صلى ركعة لكن اعاد مرة اخرى من اجل ان عليه الحكم الاتي. نعم. وان ركع فذا اي فردا لعذر بان خشي فات الركعة ثم دخل في الصف - 00:01:05ضَ

قبل سجود الامام او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكر ركعة دون ثم مشى حتى حتى دخل الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا - 00:01:35ضَ

ولا تعد رواه البخاري. هذه مسألتين. المسألة الاولى اذا ركعت دون الصف. ولن الا بعد سجود الايمان. فمثلا الامام راكع. والشفط السرعة شوي ركعت انت قبل تدخل بالصف دماء الامام اذا سمع الله لمن حمده. ثم سجد قبل ان تصل الى الصف. وانت تمشي. فهذا - 00:01:55ضَ

لا تصح صلاتك. اما اذا دخلت في الصف قبل يسجد الامام فقد ادركت الركعة ولا بشيء. هذي المسألة الاولى المسألة الثانية ان تواقف وحدك في الصف. الصف الذي امامك مليان كامل وانت الحادث - 00:02:35ضَ

ركع الامام وجاء انسان صف معك قبل ما تكون انت ادركت الركعة. فان سجد الامام قبل ان يقف سماعك الذي حضر تكون فذا لا تصح حينئذ نعم. يا شيخ من المعروف ان الركعة تدرك في الركوع - 00:02:55ضَ

كيف نقول اذا ادركه في السجود او دخل مع الامام قبل السجود؟ يقولون ذليل ابي بكرة وهو انه ركع دون ثم مشى الى ركع دون لفظة ركع لا يقول لفظة ركع يدل على انه انهى الركوع قبل ان يدخل في الصف. اكمل الركوع قبل ان يدخل في الصف - 00:03:15ضَ

انما جمع مع الامام قبل ان يدخل. والامام رفع. قبل ان يصل الى الصف. ومع هذا قال حفظك الله ولا تعود لانه سماه راكع لا يسمى راكع الا بعد الرفع وما دام انه في حالة الخطبة لا يشمى رائكة الا - 00:03:45ضَ

بعد الانتقال من الركوع هذا مراد. وان فعله ولم يخش فوات الركعة لم تصح. وان فعل بان ركع دون الصدق وهو ما يخشى رؤية الركعة لم تصح متلائمة. مثلا ركعة دون الشخص واذا يعرف انه بيدخل - 00:04:05ضَ

الصف ويركع مع الامام. هذا متعمد ما في صلاته. انما صحت الصلاة الاول للعذر. نعم. وان رفع الامام رأسه من الركوع قبل ان يدخل الصف او يقف او يقف معه اخر. اي نعم انتهى عندي - 00:04:25ضَ

ان هنا بمعنى ولو. مرتبط باللي قبله. العبارة تكميل للاولى. نعم. فصل بي احكام ابتلاء يصح اقتداء المأموم بالامام اذا كان بالمسجد وان لم يروا ولا من وراءه ان سمع - 00:04:45ضَ

التكبيرة لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء به بسماع التكبير اشبه المشاهدة اصلا في احكام الاقتداء الاقتداء المأموم بالامام فهذا به تفصيل فرقا بينما اذا كان مصليه في المسجد وفرقا بينما اذا كان في منزله - 00:05:05ضَ

فاذا كان المأمومون في المسجد يكبرون بتكبير ويركعون بركوعه ما دام انهم يسمعون التكبير. وان لم يروا ولا من وراءه لانهم في موضع عبادة وبالمشقد ومن كان في المسجد ما دام انه يسمع التكبير فالاقتداء بالامام متعين حينئذ - 00:05:34ضَ

فمثلا لو كان المسجد كبير كالجامع مثلا وهناك شخص في مؤخر المسجد ولا يشوفون الامام ولا من كان بالمصابيح الا انهم يجمعون التدليل. صح اقتداءهم بامام والصلاة عليه. او كانوا مثلا في الخلوة - 00:06:07ضَ

الا انها تابعة لكنه لا يرون الامام ولا يرون من وراءه ما عندهم شماعة تبلغهم التكبير فقالوا نحن لا نرى الامام ولا نرى خلفه بل نحن في عزلة. في عزلة عن الامام نقول - 00:06:34ضَ

ما دام انكم تسمعون التكذيب وانتم بالمسجد فالاقتدار صحيح لان المشط كله موضع عبادة ومحل للائتمام بالامام. سواء رأوه او لم يروه اما اذا كانوا لا يجمعون التكبير لان لابد من الاختلاط - 00:06:58ضَ

لا يعلمون متى ركع ومتى رفع ومتى سجد ومتى رفع من السجود. ومتى سلم ومتى جلس لابد من سماع يتمكنون من الابتلاء من الابتدائي يتضح ان المأمومين اذا كانوا في المسجد لا يشترط رؤيتهم للامام ولا رؤيتهم - 00:07:25ضَ

من خلف الامام بل لو كانوا محشورين في خلوة اه او في حجرة من حجر المسجد الا انها تابعة للمسجد اختلال الامام والحاجة هذه صحيح ما دام انهم يجمعون تكبيرا نعم شيخ المسجد تجمعنا انه لو كان في بيت ولا - 00:07:54ضَ

وهو يسمع التكبير ولا يرى الامام المأموم على ايدي وكان في السقف يا شيخ اللي فوق في السطح يأتي الان المأموم على الامام نعم. وكذا يصح الاقتدام اذا كان احد - 00:08:14ضَ

خارج المسجد ان رأى المأموم ان رأى المأموم الامام او بعض المأمومين وراء الامام هذه المسألة. وكذا يصح الاقتداء اذا كان في منزله كان يكون هذا بيتك وتسمع الامام يقول ما تقول ابا اصلي وراه نقول لا - 00:08:34ضَ

الا ان كنت تراه او ترى ولو بعض المهم من نحو شباك على المسجد. فاذا كان لك المأمومين او بعضهم لا بس صدق وان كان المسجد ولو تابع للمسجد لكن ما دام انك ترى الامام او ترى من - 00:09:05ضَ

ولو بعضهم لا مانع من حينئذ اما اذا كان تشمع ولكنك ما تراه. الجدار بينك وبينه محكم ما في ولا دريشة ولا شيء. هذا لا يصح. لا يصح الابتلاء ومثله الراديو ايضا - 00:09:29ضَ

لو سمعت الامام يصلي في الراديو اسمع صوته بحيث ان تكبيراته وقراءاته وانتقالاته كلها يوم تنقلها الاذاعة وصليت مقتديا بهذا الامام هذا في كل حال ان تختبئ بمجرد سماعك له بواسطة الراديو. او التلفاز. لان من شروط الاقتداء من كان خارجا عن المسجد - 00:09:49ضَ

لابد ان يرى الامام او بعضه او بعض المأمومين. الا ان بعض الاصليين يقود بجواز الاقتداء ولكن كما نعرف هذا غلط على كل حال. والف فيه الغمار اذا رسالة شماها بقناع في جواز الاقتداء بالمذياع. لكنه لم يصنع شيئا. نعم - 00:10:22ضَ

يوصلنا مثلا في بيته وهو يرى نعم بعض الناس يعني ان التلفاز تظهر فيه الصورة فيرى الامام ويرى مفهومه هل تكفيرا للصورة؟ خيالية لكن لو كان لي وحدة في بيتي خارج مسجد. سم؟ ولا في المسألة السابقة. لو كان لي وحدة ما تصح. اللي اعطاه حكم الفجر - 00:10:51ضَ

المقصود اوصل له بمفرده ولو كانت الرؤية في بعض الصلاة او من شباك ونحوه. ولو كانت الرؤيا في باب الصلاة او من شباك ونحوه. فالصلاة فالاقتداء صحيح. نعم. وان كان بين الامام والمأموم - 00:11:35ضَ

في نهر نهر تجري به السوء. او طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث حيث صحت فيه نعم خوف لم يصح الاقتداء. هذي مسألة يا اخ جابر واذا كان بين الامام والمأمومين نهر جاري تدري ليش يقول او طريق - 00:12:09ضَ

لا يصح الابتلاء يكون بيتك من شرق لكن بين بيتك وبين المسجد شارع. فعلى المذهب لا يشاء الا ان يكون الشارع يعني يكون عيد وضاق المسجد او جمعة ضاق المسجد وسفره في الشارع للضرورة - 00:12:45ضَ

لا يصح الاقتداء حينئذ هذا ما نقول حيل صحته الاقتداء حينئذ. اما اذا كان ما هناك ما في الشارع احد ما هناك ضرورة بس الناس كلهم منحاشين في المسجد. وبينك وبين الشاعر بين مسجد شارع. الا انك ترى المأمومين او ترى الامام - 00:13:08ضَ

مع شباك فعندهم لا يصح الاقتداء. لكن اختار الموفق والشارع صحة الاقتداء وانه لا بأس حتى ولو كان هناك شارع ما دام انك ترى الامام او المأمومين فيجوز فيصح الاقتداء ومجرد وجود الشارع بينك وبين المسجد لا يمنعه - 00:13:26ضَ

صحة الاقتداء هذا معناه ما اختاره الموفق والشارع. اما المذهب كما هنا نعم. وتصح صلاة المأموم خلف امام عال عنهم لفعل حذيفة وعمار رواه ابو داوود وتصح صلاة المأمومين في مكان عالي عن الامام - 00:13:50ضَ

لفعل حذيفة وعمار ما جاء ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه وغيره. هذا لا بأس كما لو كان الامام ام اشغل والمأمومين الشطحون الا انهم لم يتقدموا عليك. يكون الامام هنا قدام والشرع فيها مثلا مصاب فيها سطوح - 00:14:15ضَ

لو الناس سطول والامام اشهد لا بأس ما في مانع على ان لا يتقدموا. اما ان هم اللي تقدم الامام كما تعرفون انه لا يجوز. لكن ما دام انهم اعلى وآآ - 00:14:42ضَ

ويقتدون بامامهم فلا مانع. الصلاة صحيحة ولا فيها شيء. انما الكراهية العكس كما يأتي. نعم. ويكره علو الامام عن المأموم اذا كان العلو ذراعا فاكثر من قوله عليه الصلاة والسلام. اذا ام الرجل قول - 00:14:58ضَ

فلا يقومن في مكان اربع من مكانهم. فان كان يسيرا دون ذراع لم يكره عليه الصلاة والسلام على المنبر في اول يوم وضع. ويكره علو الايمان عن المأمومين دراسة اكثر. كما لو كان الامام في الصبح - 00:15:18ضَ

وحنا اسهل. هذا مكروه يقول الامام هو الامام والمأمومين اسفل فهو مكروه في حق الاسفلين الامام ينبغي ان يكون اشمل هذا اذا كان العلو ذراع. مشتبهون بهذا الحديث الذي رواه ابو داوود. وهذا حديث لم يعجبه المصنف هنا - 00:15:44ضَ

لكن معروف ان في شلون ابي داوود. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل قوم يكن في مكان اردع منه. اما اذا كان دون ذراع فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر - 00:16:14ضَ

حينما وضع على اخر درجة من درجات المنبر وهذا مقداره. فاذا كان الشيء يسيء دون ذراع يعني علو امام عن المأمومين دون ذراع قال لا مانع. فاذا كان ذراع فاكثر فهذا مكروه. ولكن الصلاة صحيحة نعم - 00:16:33ضَ

الظاهر انه كان على الدرجة السفلى جمع بين الاخبار كثير من العبارات السابقة نعم ولا بأس بعلو المأموم ولا بأس بعلو المأموم كما تقدم بيانه واشار اليه الشارع ومروي عن حذيفة وعمار - 00:16:53ضَ

وعاملين هريرة وكما تقدمنا. كما تكره امامته في الطاقع طاق القبلة. وهي المحراب روي عن ابن مسعود نوايره. كما يكره ان الامام يدخل في المحراب. عن المأمومين كونه يدخل جوه في وسط المحراب انا مكروه فينبغي ان الامام يراه المأمومون بارز - 00:17:13ضَ

لكن لو دخلت صلى في المحراب ما نقول فاسدة الصلاة صحيحة لكن هذا مطلوب الا لو كان المحراب معالي بنيان كما لو صلينا في فضاء والمعراب مبني على قدر ذراع يعني مع الجانب الايمن والايش - 00:17:40ضَ

جر وامان لان المأمومين يرونك والعلة منتبهة اما اذا كان من المحاليل الان فلا ينبغي ان يدخل الا لحاجة فليكن بارز يراه المأمومون يقتدون به من لم يسمع تكبيره يراه ويقتدي بحركاته وافعاله - 00:18:00ضَ

واتخاذ المحراب يقولون ويباح اتخاذ المحراب وبخيل مستحب ومن قال انه بدعة ان اتخاذ المحاريب المساجد بدعة هذا اخطأ انما وجدوا رسالة للسيوطي نقل فيها قول انها لا ينبغي ولكن معلوم ان المحاريم موجودة في زمن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في القول الاول - 00:18:24ضَ

وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وما زال عمل المسلمين من القول الاول الى يومنا هذا. ثم وجود المحراب يبين ان الموضع هذا مسجد ويبين ايضا الدلالة الى القبلة فلو دخل انسان محل مسجد ولم يكن في محراب لم يعرف اي جهة القبلة - 00:18:59ضَ

فوجود المعراب المسجد اولا شعار بانه مسجد. وثانيا يبتغي الناس به بمعرفة القبلة وتقدم لنا بباب شروط الصلاة في استقبال القبلة انك تعرف القبلة بعلامات من جملته فيها المحاريب المسلمين. فهي تريد تريد ان هذه هي القبلة. فلو دخلت انت او دخلت انا او دخل غيبك. لا - 00:19:26ضَ

اين جهة القبلة الا بوجود هذا المحراب؟ نعم لانه يستتر عن بعض المأمومين. نعم. فان لم يمنعوا رؤيته لم يكره. رجل كراهة وان الامام اذا دخل العراق اشتكى عن المأمومين لا يرونه - 00:19:56ضَ

واما اذا كان امكنت رؤيته انتهت القراءة. نعم. ما تقدمناه. ويكره تطوعه موضعا مفتوح بعدها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يصلين الامام في مقام الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه ابو داوود عن المغيرة بن شعبة - 00:20:17ضَ

ويكره ان الامام يتطوع النافع في الموضع الذي صلى فيه الفريضة. فاذا كان الامام صلى امام المحراب الفريضة فينبغي ان ينتقل لاداء الراكبة الى موضع اخر في المسجد فلا يصليها في محلها. فهذا مطلوب - 00:20:44ضَ

مستدلين بهذا الحديث اذا صلى الامام فلينتقل عن مكانه الذي صلى فيه يعني بارادة النافلة لكن ضعيف ولهذا ذهب الجمع من العلم الى انه لا بأس ما فيه كراهة لو صلى الامام النابلة في موضع صلاتي فريضة لا لا بأس بذلك الا ان الحامل هنا قالوا مرفوض - 00:21:04ضَ

الانتقال خروجا من الخلاف. نعم. والا لو صلى فلا فلا حرج ان شاء الله. لان الحديث ضعيف. الا من حاجة فيهما موضعا خاليا غير ذلك. الا من حاجة كأن يكون المسجد مليان. واراد ان يؤدي الى الراكب مثلا - 00:21:34ضَ

لا باس اذا لم يجد مكان واذا وجد مكانه جنح عن يمينه وعن يساره فهو الاولى نعم. ويكره للامام اطالة بعد الصلاة مستقبل القبلة لقول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقل - 00:21:54ضَ

اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم ويكره للامام اطالة القعود بعد السلام. مستقبلا القبلة يعني اذا قال الامام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. جلس مستقبل القبلة - 00:22:14ضَ

ويهلل ويشبح هذا مكروه من اذا استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ينصرف. الى جهة المأمومين فلا يكون مستكمل القبلة اكثر من هذا. اكثر من اداء الاستغفار ثلاث مرات ومن الدعاء المعروف. اللهم انت السلام - 00:22:43ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف الى المأمومين بعد ما يسلم بعد وبعد ما يستغفر دلال كمام حديث ثوبان وبعد ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام الا ان يكون حاضر نساء المصلين معه فليل - 00:23:12ضَ

قليلا الليان صادقنا حتى لا يراه ولا يقوم المأمومون يرونه يرون النساء نعم. فيستحب او ينحرف عن قبلته الى مأموم يا مأموم جهة قصده ليش الى مأموم جهة قصده الذي يريد الخروج منه. والا فعن يمينه. كذلك - 00:23:32ضَ

يعني انه اذا استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. فينبغي ان ينصرف الى المأمومين جهة يمينه. فليكمل الى التشبيه فانه جاء انه يسبح ثلاثة وثلاثين ويحمد الله ثلاث ويكبر ثلاثا وثلاثين ويقول تماما - 00:24:01ضَ

لا اله الا الله الى اخر الحديث المعروف. والادعية ايضا مع الا ان يكون لعارض مثلا لا ينصرف الى جهة قصده ان كان بيطلع من شعب مع الباب الايسر ينصرف مع النساء ويكلم مع الامام نعم - 00:24:23ضَ

فان كان ثم اي هناك نساء لبث في مكاني قليلا لينصرفن لانه عليه الصلاة والسلام اصحاب كانوا يفعلون ذلك. فان كان في المسجد مشى صلينا مع الامام فليلبث قليلا مستقبلا للقبلة لا ينصرف - 00:24:43ضَ

حتى ينصرف النساء كما كانوا في التراويح الامام يصليه بالناس في التراويح. واذا فرغ من الوحدة الغالب يكون عند صلوا معه فيمكث قليل مستقبلا القبلة بعد الوتر لاجل انصراف النساء نعم ويستحب - 00:25:07ضَ

وان لا ينصرف المأموم قبل امامه لقنيعه الصلاة والسلام. لا تسبقوني بالانصراف رواه مسلم. ويستحب ان المأموم يمكث في مكانه ولا يشرف قبل انصراف الامام. المعنى لما قال الامام السلام عليكم ورحمة الله - 00:25:30ضَ

السلام عليكم ورحمة الله باقي المشتاق ديال القبلة يشتهر ثلاثة ويقول اللهم انت من سلمته ما ينبغي انك تقوم بسرعة قبل يا ينصرف الامام الى جهة المأمومين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. لا تنصرف قبل ان ينصرف الامام - 00:25:58ضَ

ما متجها نحو المأمومين. فاذا انصرف واعطاه وجهه المأمومين اذا ما في مال وهذا كله من نعم السلام اقول لانه قرنه بالركوع والسجود ولو كان يعني لا تكبروا حتى يكبروا ولا تركعوا حتى يركع الى اخره. ويحرم ان يسلم قبل الامام - 00:26:22ضَ

بالانصراف الانصراف الحقيقي الحسي ما هو بالانصراف المعنوي قال بالموني والشرح الا ان يخالف اي الامام السنة باطالة الجلوس او ينحرف بلاء بأس بذلك الا ان يطيل ويخالف السنة انك تقوم وتخليه اذا استقبل قبل مرضع - 00:27:08ضَ

نعم سورينا قطعنا الصفوف عرفا بلا حاجة لقول انس كنا نتقي هذا على عهد رسول رواه احمد وابو داود واسناده ثقات ويكره ان يقينا الشرط بين العمدان اذا كان العمود - 00:27:36ضَ

يقطع الشر. على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يجعل العمود على الارض المعنى لو كان للمسجد الى اشارة لكن العمود جنبك العمود مثلا اي شهر. العمود بينك وبين الشخص الثاني. فصار العمود في محل رجال. هذا هو - 00:28:10ضَ

لا تقدم حتى يكون العمود خلفي لا ان العمود يتوسط الصف ويقطع الصف ان لو كانوا عددا معينا ولا هناك حجر العمدان يكون ما بين العامودين يشعش فقط. والمأمومون ستة اشخاص. ما ورد العمود حي ولا ورد العمود احد هذا لا بأس - 00:28:43ضَ

اما اذا كان الشفط الطويل جلسنا مثلا الشرط جاهلا للعمود على يمناك وعلى من جهة يعني مما ادى الى ان الصف الى ان العمود الشارع يقولون ويكره آآ الشعوب بين الشوارع اذا قطعت الشروط نعم. فان كان الصف صغيرا قدر ما بين السانيتين فلا بأس. كما تقدم فاذا - 00:29:09ضَ

كان الشرح جذر ما بين الشايتين ما في مانع. لان القطع ممتنع حينئذ. ما في قطع. بل المأمومون ستة فقط وما بين الشاريتين شدة فقط. فصفوا وليس وراء العمود منا احد ولا من احد هذا ما في مانع نعم. اذا صار المسجد - 00:29:42ضَ

اذا كانوا محتاج يوصف مليان ما في مانع ان شاء الله. نعم. وحرم بناء مسجد يراد به الضرر بمسجد يدم مسجد الضرار ويحرم بناء مسجد بقرب مسجد اخر لان في الحقيقة هذا مسجد ضرار - 00:30:05ضَ

فلو قليلا من بانه يؤثر على هذا المسجد. وهذا المسجد اسبق. فمزاحمة المساجد بعضها قريب من بعض هذا لا يجوز. وانما تبنى المساجد على قدر الحاجة. اما يبنى مسجد بقرب مسجد اخر من اجل ارادة الضرر فهذا لا لا يصح بل هذا فليتعين هدم في عين النار - 00:30:34ضَ

ويباح اتخاذ المحراب. لانه علامة قبلة بل وقيل يشتعل. لان الصحابة اتخذوا محاريب المساجد وعليه عمل المسلمين جيلا بعد جيل وقرنا بعد قبل ولانه من ادلة القبلة نعم. وقرحوا مسجد - 00:31:12ضَ

جماعة لمن اكل بصرا ونحوه حتى اذى بريحه. وذلك لان الناس يتعدون. من هذا فالبشر له رائحة كريهة فعندما يأكل الانسان بصلا فلا ينبغي له ان يصلي مع الناس. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او خرابا فلا يقربن من - 00:31:33ضَ

فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو الانسان فلا ينبغي لكن هل يكره اكله؟ قالوا انه اذا اكل من اجل ان لا يحدث فهذا لا يجوز حرام عليه اما ان اكل بغرض الله فلا مانع حينئذ. الا انه ينبغي ان يريكه طبخا - 00:31:59ضَ

والمثل مثل عرفنا الان ان من اكل بصلا يكره ان يحضر الى المسجد لانه يؤذي الناس برائحته. لكن اذا كان يصناد واذا جاء المسجد وصلى جنبك عن عيونك اكشن وربما اتعب الانسان وجعل ما يؤدي الصلاة بخشوع. نقول لك نعم ما في شك هذا اعظم ضرر - 00:32:23ضَ

واذا جاء وقت الحظ وعزت اباءكم الى المسجد هذا اشد ضررا من البشر. وقد قرر العلماء انه ثم لو فرضنا انه لا لا فلا ينبغي ان من اباء الناس وكذلك مثل من كان في فمه بخار - 00:32:57ضَ

رائحة كريهة يؤذي من كان بقربه قالوا انه مثل البشر. اول شيء فان الدخان له رائحة كريهة مؤذية. فهل هذا مثله ها نعم الناس حرام ما في شك. لكن بس من مسألة تحدي الجماعة ورائحته - 00:33:26ضَ

نعم اما اذا كان ما بيريد جراح يصلي الله كذلك ذكر هنا الايمان والمأموم بالنسبة الى وضع نعليه الامام قالوا انه ليجعل نعليه عن يشار الامام ينبغي ان يجعل كذلك المأموم الا اذا كان يؤذي من كان بقربه - 00:34:22ضَ

ويجعلها بين يديه. هذا لا يؤذي الناس عليه اصل بالاعذار ويعلم بترك انه عليه الصلاة والسلام لما امر تخلف عن المسجد قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس واتقوا عليه خصل في الاعلام المسقطة للجمعة والجماعة - 00:35:02ضَ

تقدم لنا ان الجماعة واجبة. وانه يحرم عليك ان تصلي في بيتك بدون عذر الرسول هل لاحراق المتخلفين في بيوتهم؟ لولا ما بها من النساء والذرية. وان الرسول لم يرخص للاعمى - 00:35:30ضَ

ان يصلي في بيته مع قوله اني شاسع الدار ومع قوله ولقائد لا يلائمني وقال تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك من رخصة هذا كله تقدم لكن هنا اعذار مسقطة لهذا الواجب. الذي دلت عليه هذه الاحاديث - 00:35:50ضَ

لبيانها اية محسوب اولها المرأة فالانسان اذا كان مريضا لا يسقط عن حضور الجماعة تلوى الجمعة على ما لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:36:13ضَ

اذا امرتكم بامر منه ما استطعتم فهو امرنا بان نصلي جماعة ناتي منه ما استطعنا لا نستطيع الوصول الى المسجد للمرض الذي الم بالانسان ولان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:35ضَ

لما مرض لم يتكلم قال مروا ابا بكر فليصلد الناس. انه ابا بكر فليصلي بالناس المرض فظهر لنا من هذا ان المرض لحظور الجمعة والجماعة ما دام انه يشق عليه الحضور. نعم - 00:36:56ضَ

وكلا خائف حدوث مرض مثلا ما هو مريض لكنه يعرف لو ذهب الى المسجد حصل عليه مرض اشمن عام ديال اتاي كأن يكون الطريق يخشى يشنق ينكشف لانه حديث عبادة - 00:37:20ضَ

يتوقع انه لو ذهب فاذا ازلقت على الرسوم تكشر. لان ما عندك قدرة ما عندها استطاعة او يكون في الطريق يخشى لو ردع المسجد وان كنت الان ما في بخلاف والله يقول ولا تلقوا بايديكم فاذا خشيت من حدوث مرض او حدوث ظرر فحتى ولو - 00:37:46ضَ

مالك وتلزم الجمعة من استطاع الوصول اليها بلا ضرر راكبا او محمولا الجماعة بانها تتكرر. معنى لو كان مريض يلا هي الجنة ان اذهب الى المسجد اصلي في اليوم والليلة خمس مرات بما لا لا - 00:38:18ضَ

لا نستطيع اركب السيارة اما رجلينا ما اقدر لكن السيارة الشقية المسجد على السيارة ما يكلفك تركب السيارة طيب الجمعة لكن الشقي على السيارة يلزمني نقول له نعم تركب السيارة والجمعة - 00:38:50ضَ

فرقا بينها وبين الجماعة. وش الهارب؟ الجمعة لا تأتي في الاسبوع الا مرة. وليس عليه كلفة اما الجماعة فيتكرر في اليوم والليلة خمس مرات الا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم - 00:39:25ضَ

يعذر بترك ما مدافع احد الاخبثين البول والغائط كذلك ويعذر في ترك الجمعة والجماعة يدافع احد الاخبثين الذي هو الموت لو كان انسان موجود او هو مبطون مثلا لكن حشرة - 00:39:43ضَ

الان هل اصلي مع الجماعة؟ او اذهب استفرغ واتوضأ؟ ولو صليت وحدي اذهب واشتغل ولو صليت لانك لو صليت جماعة وانت حصران بول او غائب لا تؤدي الصلاة بخشوع. من قال النبي صلى الله - 00:40:09ضَ

عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يتابع اي البول والغائط. نعم ومن بحضرة طعام ومحتاج اليه. ويأكل حتى يشبع لخبر انس في الصحيحين ما بعظم طعام ايضا وهو محتاج اليه فيسقط عن حضور الجماعة - 00:40:30ضَ

كما لو قدم عشاك واذن المغرب تصلي المغرب تعلق قلبك بعشرة لكن ان هذا ليس في حق المفرقين وهو ان الانسان يجلس في مكانه يبيع ويشتري ولما اذن طلع من دكانة وجاي لبيته - 00:40:58ضَ

الرسول يقول لا صلاة يخالف الطعام هل في امكانك بربع ساعة او نص ساعة لو كان عندك بيع ومشترى موجود لابد انك تتقدم هذا ما هو في حقك ولنا هذا يبيح لك انك تترك الجماعة. بل عليك ان تغلق دكانك بمقدار ما تأكل به طعامك ثم تذهب الى المسجد - 00:41:27ضَ

اما من انك ما تخرج الا بعد ما اذن المغرب العشاء وايضا هذا في حق من كان نفسه تتوب الى العشاء. وقلب معلق بالعشاء لاجل شدة الجوع. اما الان يصلي او جاء او ما كان الا بعد صلاة العشاء فهذا لا عذر له ولهذا قيدوا - 00:41:58ضَ

ويأكل حتى يشبع في خبر انس في الصحيحين يعذر بتركهما خائف من ضياع ماله من يخاف على ماله من مس او نحوه ويعلم في ترك الجمعة والجماعة خائب على ماله - 00:42:26ضَ

خائف على ما له لعلي يكون معك غنم او دكانك شي من الماء ربما يكفيه مؤكدا ولو فاتتك الجمعة او الجماعة ما دام انك تخشى انه بينتهي ذمتك نقلة والا ترقيب الباب والا - 00:42:53ضَ

هذا ما خائف من من فوات ماله. من ضياع ماله. او فواكه ايضا عنده فمثلا اخذ سيارة او يدعي لك شرك ان قعدت تصلي الحاشي يقول هذا اصلي الجمعة او الجماعة ولا شرد من مالي - 00:43:40ضَ

ولكن نقول له الحمد لله وتصمت عنك الجمعة والجماعة جميعا ما دام انك تبلغ انك تبغي لعب مع الشبكة لكن هذا الطريق الان ما بعد فيما بعد يعني يشمت عنك الجمعة والجماعة لاجل ان تلحق لحفظك هذا معنى الخام فهو - 00:44:10ضَ

او ضالة او غابق يرجو وجوده اذا كذلك قال ذهبت اصلي الحين الجماعة لكن هذا يلاحظ ما في عذر للخباجين يترك الصلاة دايما يقول انا خرجني بالتنور لكن هذا لو حصل صدقة - 00:44:47ضَ

النار او شيء صلحتها اما من انه يعني عادة مستمرة وكل خباز بيقول انا احشم الخبزة لكن اذا حصل شدنا من غير قصد وابكى بعض ائمة الدعوة قريبا من هذا في مسألة - 00:45:37ضَ

ما كانوا يأمنون الشاب بعد ما يتغدون صلاة الظهر ولا استطاعوا من شغلهم الجمع يعني كم لون الحظارم ويطلعون مع العصر ويصلون الظهر والعصر بناء على انه لو طلعوا هاك الوقت وجاد الماء ولا عاد تمكنوا من الحظر لانه - 00:46:10ضَ

تشيل ماء واذا اطلعوا مثلا على طول بضوء واذا اطلعوا مثلا تأخير صلاة الظهر لكن يمكن مراد من الجنة يعني يؤخر الظهر في اخر وقتها. او يخاف فوزه ان تركه - 00:46:55ضَ

نعم ولو مستأجر ولو مستأجر لحفظ بستان او مال يتضرر فيه معيشة يحتاجها. من كلامك ولو كان هذا الذي ترك الجمعة او الجماعة مستعجلة في حفظ بستان او غنم وفي تركها تتبرر المعيشة ومعيشة عياله. نعم - 00:47:58ضَ

لو كان يخاف بحضور الجمعة او الجماعة موت قريب او رفيقه لو لم يكن ثم من يمررهما غيره كذلك او يخشى لو ذهب الى الجمعة وجماعة موت قريبا او ما يوجد من يمرضه سواه - 00:48:21ضَ

هذا يشمت عن حضور الجمعة والجماعة. معنى لو كان لك قريب للمستشفى ولا عند الا انت وتخشع يموت او يتضرر عن كل جمعة وجماعة ما دام انك لا تجد من يقوم عند - 00:48:43ضَ

ولو ذهبت خشي عليه الموت والا يطيح من السرير مثلا او لابد من ملاحظته فيسقط عن حضور الجمعة والجماعة نعم واولاده. نعم لو كان يخاف على نفسه من ضرر كسبه - 00:49:04ضَ

كل هذه من الاعذار المشرقة للجمعة والجماعة. كمن خاب ذهب الى المسجد ولكن او سلطان دوره يحييكم السلطان الامين بعهد جنوده صليت يلا يا حاج او ملازمة غريب ولا شيء معه. كان يكون عليك دين الف ريال - 00:49:23ضَ

ولا عندك شي صليت جا عندك لا وباء حرام عليك واما اذا كان ما عندك شي ولو صليتها في المسجد تاع الغربة لان الله يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى معسرة - 00:50:20ضَ

لان حبس المعسر ظلم وكذا لو صار مطالبة المعدل قبل عجله اذا كان الا الشوكة ولا قدرة نعم نعم يسقط يسقط عن حضور الجمعة في الجماعة. اذا كان في طريقك شرا - 00:50:55ضَ

بينك وبين المسجد فان كانت الدين وقدر على وفائه وكان يخاف بحضورهما من سواء انشأه او استدامه. كذلك او كان يخشى لو ذهب يصلي الجمعة والجماعة يمشون اخوه يعقوب يساعده للحج او للتجارة - 00:51:26ضَ

مثلا انت ويانا انت والله انا بصلي يسقط عنك الجماعة حتى ولو كان اذا صلى قبلك؟ نعم انشأ الشباب يعني تبي تمشي من هذا من جديد هذا بيت من من سكان الرياض - 00:52:04ضَ

معكم والناس يصلون الجماعة. وقلنا صل معهم. قلت انا ما بصلي. لكن ان صليت ثم تعطلنا او استدامة انت في البر الان شامل لكن مريتوا مثلا الدوادي الجماعة الجماعة واجبة علي قالوا اخوياك والله ما نحن قاعدين نبي نمشي - 00:52:33ضَ

انا يعني لا فرق بين المسلمين او نعم لو حصل له غلبة نعاس يخاف به فوت الصلاة في الوقت او مع الامام كذلك. نعم. او حصل له اذى بمطر ووحل بنفس الحال وتسكينها لغة رديئة - 00:53:10ضَ

كذلك اذا حصل في ليلة مطيرة بدأ ووحل الوحل يسمي بلغتنا وهذا يعذر باردة ليلة مظلمة وثلج جليد يشق عليه سقط عنه حضور الجماعة. نعم ولا يستطيع وردت في الاحاديث او - 00:53:37ضَ

كلمة الجليد وردت الاحاديث او العباس كان في ليلة قال الرسول صلوا في رحالكم مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي منادي في الليلة الباردة او المطيرة صلوا - 00:54:17ضَ

هذا هو الدليل على انه اذا كان مثلا برد ان الله يصلي في بيته فلا يجب ان يخرج. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المنادي عندما قال اذا بلغت اشهد ان لا مح اشهد ان محمدا رسول الله ويقول صلوا في رحالكم. يعني لا يكلفني - 00:54:40ضَ

الخروج مع شدة البرد والثلج والمطر وظلمة الليل. لا يكلف الله نفسا الا وسعها والحق ابن عقيل الحنبلي شيئا من هذا وهو ان الرجل لو دخل على العروس ونفس التتوق اليها مثلا ترك الجمعة الجماعة ايضا يصلي عنده اذا كان النفس متعلقة - 00:55:10ضَ

نعم. يعني مكانه حي على الصلاة يقولها مرتين يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ايه نعم يسقط اربع جمل والاذان المعتاد نهاية المحكمة هي اثنين اربعة بدال - 00:55:40ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة يا ايها الاحياء. وكذا تطويل اذا كان عندك شغل والامام طور وافتتح سورة البقرة مثلا مثل ما في قصة معاذ جاز لك مفارقة بل وجاز لك ان تصلي وحدك. ما دام انه بيطول وانت وراك عمل تخشى عليه. فان معاذ فان الرجل - 00:56:10ضَ

من فارق معاذا مع انه دخل معه في الصلاة. فاذا كان فارق وقد دخل معه الصلاة كمفارقته قبل ان يدخل معه بطريق الاولى نعم وهذا كله قد تقدم في اخر باب شروط النية وقلنا هناك - 00:56:42ضَ

ان المأموم يجوز له. ان يفارق امامه اذا حصل له عذر. ويكمل صلاته خبيثة ما لو طول الامام وخشي على فلاحه او سمع صراخ في بيته حريق او والنصوص ويصلي يكمل صلاة الجمعة ويروح ويفارق الامام نعم - 00:57:01ضَ

ومن عليه قود يرجو العفو عنه. العفو عنه جاز له ان يصلي في بيته معنا لو قاساس رجلا عمدا وقلنا تقتل انت. النفس بالنفس لانك قتلته عمدا عدوانا. ولكن هناك مخابرات - 00:57:27ضَ

الوليك او بين المسلمين وبين ورد الدم ويرجى انهم يتشرحوا صليت لعل المسألة ومن عليه يرجو عفوه جاز له ان يصلي في بيته وجاز له ترك الجماعة. نعم. لا من عليه حد - 00:57:53ضَ

لا من عليه حد كشرب خمر او سرقة ماذا؟ ما يسمح له يعني لابد من اقامته اقول لله نعم. ولا ان كان في طريقي المسجد منكر ولا ان كان في طريقهم منكر لا يعذر بل يذهب يصلي نعم. وينكره بحسبه. اي نعم. وان طرا في الصلاة اتم - 00:58:29ضَ

وان ترى في نفس الصلاة بعض الاعذار اتمها خفيفة والا فلا يمكن مثلا هجموا على دكانك وين تصلي او عيالك او اي شيء قال في المبدع والمأموم يفارق امامه او يخرج من - 00:58:56ضَ

هنا عند شباب الخمر حجا لله لابد من اقامته. وهذا حق لادمي نرجو عفوا. واما الخمر ما ما احد يعفو عنه صلاة اهل الاعداء وهم المريض والمسافر والخائف يلزم المريض الصلاة المكتوبة قائما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الى شيء. باب صلاة اهل الاعداء - 00:59:28ضَ

الاعذار جمع عذر والعدو هو الذي ينشأ للعبد فيسقط عن بعض الواجبات على حسب اشق طاعته وذلك المريض المريض يلجأه ان يصلي قائما. ان استطاع كما في حديث عمران وكذلك المشابه فانه معذور بشبهه - 01:00:05ضَ

يصلي الرباعي ركعتين ويجوز له الجمع بين الصلاتين اذا جد به شيء او لا على ما يأتي بيانه لانه عذر وكالجمع للمريء بين الصلاتين كما يأتي اذا كان لا لا يستطيع ان يصلي كل صلاة - 01:00:36ضَ

في وقتها الا ان هذه المسألة فيها خلاف ويأتي الكلام على حديث همنة لان الرسول امر بان تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء هل هو جمع صوري؟ او جمع حقيقيات - 01:01:01ضَ

بين العشاءين اي المغرب والعشاء بالحضر عند وجود الامطار والبرد وشروط الجمع فان كلها من الاعذار. وصلاة الخوف ايضا اذا هجمهم العدو كيف تغيرت هيئة الصلاة وهذا يأتي هذا هو موضوع هذا الباب - 01:01:23ضَ

يذكر احكام صلاة المريء وانكار وحكم او المريض اذا اجتهد الى صحف اثناء الصلاة. او عجز في اثناء الصلاة والمريض اذا وصل الى بلده او صلى في السفر جمع مثلا بين الظهر والعصر - 01:01:45ضَ

ثم وصل الى البلد قبل دخول وقت ما حكمه؟ الى غير ذلك؟ من الاحكام الاتي بيانها؟ فقوله يا المريض الصلاة قائما. لا شك ان القيام ركن من اركان الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:08ضَ

اذا قمت الى الصلاة فكبر. ولقوله تعالى وقوموا لله قانتين. ولان النبي صلى الله عليه وسلم ما علم ان صلى جالسا الا لعذر. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي ان يصلي قائما - 01:02:28ضَ

لو قال انا لا استطيع يصلي قائم الا اذا كنت مستند على جدار وانتم يقول مريض وانتم ذكرتم فيما تقدم ان المصلين لو استند على جدار بحيث لو ازيل الجدار سقط انها لا تصح - 01:02:48ضَ

لانك لم تصلي قائما. هذا تقدم في باب شروط الصلاة انا لا اشتكي الا مشتري الصلاة نقول لك في حقك لا يصح لانك معدوم وان مآلات الانسان الذي يتلى. اما عنك اذا كنت الشقيق ان تصلي قائما ولا استندت على جدار فلا - 01:03:08ضَ

امبارح نظرا لمن رضي. او قال انا لا استطيع ان اتعكز على عصا يجب ان تتعكج على عشرة. كل ذلك محافظة على اداء الركن الذي فاتقوا الله ما استطعتم. صل قائما فان لم تستطع فقائلا. نعم - 01:03:36ضَ

فان لم يستطع بان عجز عن القيام او شق عليه بغر. الجزاء قصة ادم ان اكون مثل هذا الغراب فان لم يستطع بان عجز جاري على القواعد نعم ان لم يستطع بان عجز عن القيام او شق عليه لضرر - 01:04:00ضَ

او زيادة مرض فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود فاذا كان عاجزا عن الصلاة قائما فانه يصلي جالس ويبني رجليه في حالة الركوع والسجود اما بحالة القيام وهو جالس كما يكون متردعا هكذا هذا التردد - 01:04:27ضَ

يرفع رافع الركبتين يعني هذا مشابها للقائل اه كما جاء في حديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. واما بحالة الركوع فهو يذنب اليه ويركع ثم يركع ثم يشكو شهودا اخفى من الركوع - 01:04:55ضَ

اذا كان لا يستطيع ان يصل الى الارض بحيث يتميز الركوع من السجود. نعم فان عجزوا عليه القعود كما تقدم فعلى جنبه والايمن افضل فان عجز وشق عليكم فيصلي ولو على جنبه - 01:05:20ضَ

الا ان اليمين عليه افضل في حديث صلي قائما فان لم تشفق لنا قاعدا فان لم تشفق فعلى جنب. نعم من صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة صح فان صلى مستلقيا اي المليء والاجلاه الى القبلة صح - 01:05:42ضَ

يقول لكن يبغى راسه شوي حتى يكون وجه مقابلا للقبلة لان المريض لان المريء اذا اصر الشرق اصبح وجهي مستقبلا للقبلة وان كانت في بيت هي من القبلة وراشد من جهة الشرق. لكن العمدة وجه - 01:06:05ضَ

العمدة ما دام الوجه استقبلني تزكب هذا هو الغرض في قوله اي يقال اي ان رأسه شمع الا انه يرفع رأسه حتى يكون مستقبلا للقبلة نعم وكره ان يصلي مسترقيا اذا كان يقدر على الجمع واما - 01:06:32ضَ

اذا كان ما يقدر على الجمع يتعين ان يصلى ولو مستلقيا. اذا كان لا يستطيع على جنب كان يكون سوء او الان في جنب الايمن وجنب اهل اليسار ما يقدر - 01:07:03ضَ

كما يستطيع ساجدا او ساجدا ما امكن. ويخفض اي السجود عن الركوع حديث علي مرفوعا يصلي المريض قائما فان لم يستطع صلى قائما فان لم يستطع ان يسجدا معه وجعل سجوده - 01:07:25ضَ

وفي حالة عجين عن السجود والركوع الركوع يركع بالايماء وكذلك السجود بالايماء الا ان السجود يكون اخطر من الركوع. فهل يكون الركوع مثلا هكذا والسجود هكذا؟ انزل شوي من اجل تمييز السجود من الركوع نعم - 01:07:53ضَ

وان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع سد فاللا مستلقيا رجلاه نعم. فان عجزوا عن الايماء او ما بعينيه. قوله عليه الصلاة والسلام - 01:08:24ضَ

لم يستطع او ما بطرفه. عن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. وينوي الفعل عند فاذا لم يستطع الركوع والسجود بحشمة ولو بعين يقول الله اكبر ويوم يدعي لي سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم - 01:08:44ضَ

يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يومي بعينه اشارة للردا ثم يقول الله اكبر يمضي سبحان ربي الاعلى كل هذا يدلك على عظم الصلاة وشأنها. وانها لا تسقط حتى ولو وصل العبد الى هذه الحالة - 01:09:08ضَ

يعني ولو ملينا بالعين. هذا هو المذهب وفي المشي الاخير قيل ان الصلاة تسقط عنه. مم. اذا لم يستطع الا بالعلم والقول كالفعل يستحضره بقلبه ان عجز عنه بلفظه كذلك والقول كالفعل - 01:09:31ضَ

يستحضره بقوله بقلبه ان عجز عن اللفظ. القول مثل قراءة الفاتحة وسبحان رب العظيم سبحان ربي الاعلى. هذا لا بد فاذا كان للانسان عجمان ما يستطيع من شدة المرض الا ان عقلها هذا - 01:09:50ضَ

يستحضره بقلبه وان لم ينطق بلسانه الشيخ خالد يفعل مثل هذا الفعل اذا ما استطاع ان يصلي قائم ولا على جنب ولا اي شيء نور ولو بعين نعم هناك الصلاة ما دام العقل ثابتا. ولا تدخل الصلاة عن المريض ما دام العقل ثابتا. لان من شروط الصلاة - 01:10:08ضَ

العقل وانما الذي جاء رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وهذا مو بمجنون. وعن الصغير. وعن النائم حتى يشهد وهذا قالوا هذان مخاطب بالسلام ما دام عقله معه ويحس باثنان - 01:10:32ضَ

ولا ينقص اجر المريض اذا صلى ولو بالايماء عن اجر الصحيح المصلي قائما. ولا يسقط اجر المريض. فيما لا الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول ما جعل عليكم في الدين من حرج. والرسول يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 01:10:58ضَ

ولا بأس بالسجود على وسادة ونحوها ولا بأس بالسجود على وشادة ونحوها وان رفع له شيء عن الارض فسجد عليه ما امكنه صح وكره وان رفع لهم شيئا او سجد عليه ما امكنه صح وكل معنى ما امكن - 01:11:32ضَ

يعني يرفع له بيدك. حتى يجسد عليك ومعنى ما امكنه ان رضعته ويستطيع يجد اكثر ما يجوز. هذا مانع اي يحبط راسه في السجود بحيث لا يكون بينه وبين الارض الا نموذج الا ما يقدر شغل - 01:12:09ضَ

هذا لا يجوز. اما اذا كان بقدر وينتهج في طاعته هذا لا يصح وكره انك ترى بل يؤمن بالايمان بالله اما قول ولا بأس بالسجود على اشادة يعني اذا كانت ملاصقة للارض. ما ارضى احد كان تكون الشاهدة فوق من شهادة - 01:12:29ضَ

ويرى جبل عليه هذا لا بأس فان قذر المريض في اثناء الصلاة على قيام او عجزان في اثنائها انتقلا الى الاخر. فان عجز غير مريم في ازاء الصلاة على حالة يجب عليه ان ينتقل اليها - 01:12:54ضَ

كما لو ما يستطيع حيث نصلي الا جالس. ثم بعدما صلى ركعتين احس من نفسي النشاط. نقول لك قال ركعتين انا بقولها صليت انا جالس. يقول عليك صحيح لانك معذور اما الان جال العذر. او ان مثلا - 01:13:14ضَ

يركع ويسجد بالايمان او برقبته صار يستطيع ان يسري بامره سجوده. نعم ينتقل الى القيام من قدر عليه. والى الجلوس من عجز عن القيام. نعم. ويركع بلا قراءة من كان قرأ والا - 01:13:36ضَ

من القراءة والا ترى معناه بلا قراءة يعني سبق ان قرأت وانت جالس صحيته هل اكتفي بقراءتي وانا الان تكتفي بها؟ نعم وتجزئ الفاتحة من من عجز قائما في انحطاطه لا من صح فات الماء بارتفاعه - 01:14:00ضَ

وتصح ذاتها في حق من عجز وهو قائم في حالة الانحطاط لا بالعكس مثلا انت قائد صلي قائد شو ما حسيتي هالمرة تكون تقرا الفاتحة ولا كملتها الا وانت من حق. جالس - 01:14:29ضَ

اهدنا الصراط المستقيم ان نزعق هذا في حدود الشباك بخلاف العكس يعني ان تصلي جالس قلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم وفي حالة القيام قلت مالك يوم الدين اياك نعبد بالله ما يجيك. لابد ان تقرأ مالك - 01:14:49ضَ

لانك جئت بجزء من الفاتحة في حالة النهوض فهذا لا يجزيك من جوال العذر حينئذ الى حين انقضاء قراءة لم يخطئ لك ما يجوز دخل مع الامام بمقدار قراءة الفاتحة - 01:15:24ضَ

لان الراكع كالقائم في نصب الانجيل لان الساجد كما جالس في جمع رجليه والمليء اذا كان يستطيع ان يؤدي الركوع فيلزم ذلك لانه هو اقرب الى حالة القيام والشذوذ وهو جالس لان السجود هو قريب من حالة الجلوس - 01:15:54ضَ

القائل قد جمع رجليه واقبا قالت ما هنا يحني ظهره يعني لابد ان يجلس اذا كان يستطيع الجلوس بالايمان لانه يجمع لليل وكل حالة قريبة من حالته التي انتقل منها الى اداء ذلك الركن. نعم - 01:16:43ضَ

ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهري حناها. ومن قد ان يأني رقبة دون الظهر حناها وهو قائم لكن ما يستطيع ينكرها. يقول نزل ابو بكر وشوي فاتقوا الله ما استطعتم به - 01:17:14ضَ

ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. لكن اذا قال مثلا الانسان انا عندي شلل صليت قائم انا استطيع اصلي قائم ولا على كل باب - 01:17:33ضَ

وان صلى جالس امسك اننا اذا كنت قائل فماذا اعمل؟ هل اصلي قائم ولو كان من اوصى الرجال وانا هامش منقطع متطهر طهارة كاملة عدم القيام للعذر يا شيخ عدم القيام - 01:17:50ضَ

بس آآ السلس هذا عذر معنوي ولو كان مو بس طيب اه انقطاع الطهارة نريد ان نرى مثلا شخص اخر يا جماعة لكن ان صمت ترى ما استطيع لابد اشرب ماء - 01:18:30ضَ

واحد فانا استطيع اما اذا منعت من الماء فما مع الافطار يقول اه مع الصوم. اه مع الصوم يصوم يصلي جد. ها؟ يصوم ما يصلي جالس نعم لا يبيح لها الفطر يا شيخ. مع انه هذا يعتبر من الاعداء. هذا ركن. هذا من اركان الاسلام الصيام - 01:18:59ضَ

تنقطع طهارة اذا كان قائم فلابد من جلوسه. ما دام يبي يمكن كمال الطهارة والطهارة اذا كان جالس عول الجلوس. وكذلك هذا اذا كان يبي مع قدرته على الصلاة قاعد فهو - 01:19:40ضَ

اي نعم ممكن القيام له بديل بدلا من القيام اذا كان ينقطع شلش البول وكذلك ما اقدر قايم واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه. واذا سجد بالايمان يقرب وجهه الى الارض مهما امكن. نعم - 01:20:01ضَ

ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس به جماعة خير وننتظر ان يكون منفردا صلى مع جماعة جالس معناه قال المريض انا ان صليت ببيتي منفرد انا بموت. اصلي قائم وصليت مع الجماعة مع الشقيق اقول - 01:20:34ضَ

اجي اجي هنا طيب بناء على ان هذا واجب وهذا واجب. ولكن الذي يظهر خلاف هذا يصلي من بدر وذلك لان القيام ركن والجماعة واجبة فلا يترك الركن محاضرة على الواجب - 01:21:01ضَ

بل الركن اولى من المحافظة على الواجب. فانه لو صلى جالس بلا عذر ما صحة صلاتي؟ يعني الفريضة ولو صلى بدون جماعة صحت صلاته الا انه يأذن وهذا هو الذي صلى الله صاحب الانصاف واختاره جمع من الناس انا من اهل خلاف المذهب نعم والمذهب وكما هو الان - 01:21:28ضَ

تصور يعني قدرته على القيام منفرد مع عجزه عنها مع الجماعة اما ان يكون ما صار جنبي احد ولا ولا شيء استطاعش في فمي اذا صلى منفرد لا لا هذا طرف اذا - 01:21:52ضَ

او لم يأتي ويصلي خلف الصف اذا امكن ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة ولمريض الصلاة مستلقية. مع قدرته على القيام بقول قديم مسلم - 01:22:36ضَ

مثلا هذا مريض وقال صلي قائم افضل مرض وتأخر عن الموت لابد انك تشهد على ظهرك خمسة ايام ومثل الذي يجري عملية العيون يقول لنا الطبيب لابد يقول انا لكن الطبيب حذر قال - 01:23:07ضَ

العملية وتسقط الشبكة او ينزل الماء فلا تفسد لكن هنا قيدوه المسلم فلو كان الطبيب غير المسلم كاذب نصراني جدة ما اصلحت العملية كلامنا لا يقبل لانه غير مأمون. والقول الاخر يقبل قوله. حتى ولو كان كاهن - 01:23:48ضَ

اذا كان ثقة وماهر الدين ولن تكون هناك ما يدعو الى الشك في خبثه لان خبر وهذا هو الذي رجح من الاصحاب. هو الصحيح ان شاء الله. اذا كان النبي ولو كان ولو كان غير مسلم. الا انه ثقة في طبه - 01:24:24ضَ

واخبر بانه لو سجد جابت العلة او تأخر المرء او فسدت العملية. فانه يقبل قلوبنا ان يكون مسلما. نعم وله الفطر بقوله ان الصوم مما مما يمكن العلة وللمريض ان يفطر في نهار رمضان. اذا قال الطبيب الثقة ان الصوم يجيد بالعلة - 01:24:48ضَ

فاذا كان لقاء فيقوا بالقول ويجوز للمريض ان يخطئ نعم ولا تصحن بالسفينة وهو قادر على القيام ويصح البرد على الراحلة واقفة او سائرة خشية التعذيب او مطر ونحوه لقوله - 01:25:19ضَ

لقوله على ابن امية انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى مضيق هو واصحابه من والى راحل والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المؤذن فاذن واقام. ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى - 01:25:41ضَ

يعني ايماء. يجعل السجود اقبض من الركوع رواه احمد والترمذي. وقال العمل عليه عند اهل العلم. كذلك ولا تصح الصلاة في السفينة وهو قاعد مع قدرته على القيام يجوز ان تصلي جالس - 01:26:06ضَ

اذا كنت تستطيع القيام ولابد ان تستقبل القبلة الفريضة ومثله في الطائف اذا حضرت الصلاة وانت الطائرة فلا بد ان تستقبل القبلة وتصلي ولا يجوز لك ان تصلي جالس اذا كنت تستطيع القيام. ويذهبك الركوع والسجود - 01:26:29ضَ

على متن الطائرة الا اذا كان ما تمكنت ككثرة ركابها ولم تجد موضعا تسجد عليه صلي على حسب حالك الا ان الاستقبال لابد من من خلال النافلة فانه يصلي جهة كما تقدم - 01:26:53ضَ

وقوله ويشح المرء على الراحلة خشية التأذي بالوحل المعنى لو كنت هطلت الامطار وانت على غيرك والارض ما اطيل لك ان تصلي الفريضة على والديك الركوع والشهود لكن لابد من استكمال القبلة. وانما الذي تقدم في النافلة يستقبل القبلة ان تكفي القبلة تكبيرة الاحرام - 01:27:17ضَ

ثم يقصد الجهة شاهدا شرقا او شمالا او جنوبا اما الفريضة لا وهذا صلاة على الراحلة هذا احراش الواحة دون الموت ما يأتي للحديث عن ابي امية نعم وكذا ان خاف انقطاع عن رفقته بنزوله او على نفسي او عجز عن ركوب ان نزل - 01:27:53ضَ

كذلك وكما لو خاب انقطاع حضرت الصلاة او وقف سيارته يبقى واحدة خايفة على نفسها سلام يصلي ولو كان على ظهر او على ظهر سيارته الا ان يستقبلوا القبلة. على ذلك اذا خشب وانت اصحابه او خشي على نفسه من نصوصه ونحوهم نعم. يا شيخ مثلا - 01:28:21ضَ

ان كان الفرد لابد يوجه الى القبلة وياه. ومن كان نافلة من كان وعليه الاستقبال وما يقدر عليه. وعليه ان يستقبل القبلة وما يقدر عليه من ركوع وشدود وقيام على حسب قدرته. نعم. ولا تصح الصلاة على الراحلة للمرض - 01:28:57ضَ

عذر مما تقدم. ولا تصح الصلاة للمرض وحده دون عذر مما تقدم يكون انسان مريض اللهم صلي على الأرض بعيد مثلا مطر وارض المكلا لو نجاة زمان عشر سنين ما في مانع اما اذا حصلنا احد - 01:29:25ضَ

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قريب من هذه المسألة وهي مسألة المرأة. قال ابن تيمية للمرأة اذا كانت خطرة ولم تكن مرجعا يا ذا لها ان تصلي على ظهر بعيرها - 01:29:58ضَ

ولا يلزمها النجوم ولو كانت قوية ونشيطة ما دام ان ما هي من النسا المرجان يبرزن الرجال والناس متسترة وخذلة لا تصلي ولو على فاذا كان كذلك الشيخ ابن تيمية فالمريض طيب له لا والله اعلم - 01:30:20ضَ

لان النص ورد في واحد اما المريض فيحتاج الى دليل. والعبادة توجيهية. شيخ كافيه هاشم فائدة. والمرأة اذا حافظت تبرزا وهي على الراحلة من خاض حصول ضرر بالمشي. ذكرهما في الاختيارات كيف معنى اخاف اصول ابو ضرر بالمشي؟ كيف؟ نعم - 01:30:46ضَ

انا اقوله كذا من خاب حصول ضرر بالمشي اما اما النافلة الا ان يكون الا ان يكون للصلاة خوف بالمشي لو صلى فريضة نظرا لشدة الخوف اسلمنا حتى اليه من هذا - 01:31:11ضَ

ويدور الى القبلة كلما انحرفت السفينة بخلاف النفي. هو يدور الى القبلة كل من حضر في او انحببت الطائرة والله اعلم. ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته. وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا - 01:31:51ضَ

تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر - 01:32:27ضَ

تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:32:59ضَ