باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الخمسون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:19ضَ

باب جزاء الصيد اي مثله في الجملة ان كان والا فقيمته فيجب المثل من النعم فيما له منه في قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع كبشا - 00:00:47ضَ

ويرجع فيما قضت فيه الصحابة الى ما قضوا به. فلا يحتاج ان يحكم عليه مرة اخرى لانه اعرق قولهم اقرب الى الصواب. ولقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم ابتديتم افتديت. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:07ضَ

رحمه الله تعالى باب جزاء الصعيد. المعنى في هذا الباب يذكر في اذا احرمت وقتلت صيد ما حكم هذا الباب ينقسم الى قسمين حكم فيه الصحابة هذا انتهى. على ما حكمت من الصحابة فانهم اعرف وقول - 00:01:27ضَ

اقرب الى الصواب. وقسم ثاني لم تحكم فيه الصحابة. فهذا ينظر فيه والاولى ان يكون فقيهين هل له مثل ام لا؟ فان كان له مثل فيحكم بمثله. واذا لم يكن له مثل فيقوى. كما - 00:01:57ضَ

وكما يأتي وقول باب جزاء الصيد اي المجلي ان كان له نذر في الجملة؟ قلت في الجملة يعني في بعض الصور فاذا قال بالجملة يعني المراد جميع الصور. وقول ان كان ان كان هنا تامة لا تحتاج الى - 00:02:22ضَ

يعني ايه المجيب؟ فاذا كان الصيد الذي قتله المحرم مثل الصيد الذي قتله المحرم مثليا ففيه مثله مقتضى ما كومه باسم المجتمع شبهه به الصحابة رضي الله عنه عن كما لقوله تعالى يحكم به ذوى عدل منكم. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل في الضبع كبشا - 00:02:44ضَ

قالوا لانه تشابه الله. والربو جاء في الحديث انه صيد وبعض من العلماء يكره بالنسبة الى اكله ويقول يوفق في المغني ما معنى ان الاقي كان راعية وعدم اباءته لكن القول بالسنة او لا واحق ان يؤخذ بالسنة - 00:03:19ضَ

لهذا جعل فيه جزاء وهو كبش مما يدل على اباحته واباحة اكله. نعم. فقيلة الشيخ ايش؟ يأكل لحوم من هو من الانس يعني لكن عاد اذا قلنا انه يأكل النجاشات ويأكل اللحوم هذا نلحقه بالجلالة - 00:03:49ضَ

مثل الدجاج اللي ياكل العذرة ويأكل عذرة الادميين او غيرها مما لا يجوز. اه او اكل بعض البهائم كالغنم او الابل تأكل من لحوم الميتة من لحوم الحمى هذا يمكن ان يلحق بالجلابة - 00:04:29ضَ

ثلاث ايام كما ومنه في النعامة بدنه روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها. نعم. ماشي. وفي حمار الوحش بقرة روي عن عمر وفي بقرته اي الواحدة من بقر الوحش بقرة روي عن ابن مسعود. وهنعامة بدنة. فاذا - 00:04:52ضَ

ثلاث نعامة وانت محرم بل جزاء بدنه. لانها مماثلة لها ومشابهة لها بهذا افتى هؤلاء العدد الكبير من الصحابة رضي الله عنهم وفي حمار الوحشي وبقرته وكذلك فيتل والوعي البقرة كما يأتينان. وفي الايل على وزن قنب - 00:05:22ضَ

وسيد المسن. وفي الوعر بقرة. يروى عن ابن عمر انه قال في القروى بقرة. قال في الصحاح انواع هي ثروة وقالت القاموس انواع بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها تيس الجبل - 00:05:52ضَ

وفي حمار الوحش وبقرته نقرة وفي على وجه شيء او على وجهين بقرة. وكذلك ايضا في بقرة والاروى هي الانثى من الوعي. ايضا بقرة لانها مشابهة لها في اللحم فخامة وقد افتح وقد افتى الصحابة رضي الله عنهم بان في هذه الاشياء فيما لو صادها - 00:06:22ضَ

المعلم الة اكرام ان فيها بقرة. لانها مماثلة لها انا. الوعد وفي الضبع كبش قال الامام حكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشه كبش يعني لو شفت ضبع وانت معلن عليك بشيء - 00:06:59ضَ

انه مشابه له. وكما قلنا عن الموفق ان اتباع السنة اولى من الرأي نعم. والقياس وفي الغزالة عنز نوي عن جابر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في الربيع شاة - 00:07:29ضَ

روي ذلك عن جابر رضي الله عنه والعين والظبي مشابه للعاج جرادة شعائره فان شعارجي له اجره. وكذلك مشابها له في الذنب. فان باب العنز متقلص كان الغزال والله يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم بمال اركانه - 00:07:49ضَ

وفي الوبر وهو دويب دويبة كحلة دون السنور لا الشناوي دون السنوي لا ذنب لها جدي وبالضب جدي قضى به عمر يقال ان من التابعين التميمي قضى به عمر اربد والجدي - 00:08:24ضَ

الذكر من اولاد الماعز له ستة اشهر. وفي الوبر جديد والوبر دابة صابرنا كحلة لا ذنب له فاذا اصبت وانت محرم فبه جلي. والجدي ما دون ستة اشهر. وكذلك الظب - 00:08:57ضَ

في ايضا جديد. نعم. وفي اليركوع جفرة لها اربعة اشهر. روي عن ابن عمر وابن مسعود ياني لو قتلت الجمهور وانت فعليك جرا وهي ما لها اربعة اشهر قالوا لانها مماثلة لها ومشابهة لها وهذا الاشياء كلها قد قضت فيها الصحابة رضي - 00:09:21ضَ

الله عنهم لا مجال لرأي فلان وفلان في ذلك بل ينتهى الى ما قال به الصحابة منذ ماذا خذ الارنب عناق روي عن عمر والعناق الانثى من اولاد الناس اصغر من الجفرة. وفي الارنب عناق - 00:09:52ضَ

والعناق الانثى من ولد الماج. وهي اشهر من الجرة يعني لها دون ستة اشهر. اه دون اربعة اشهر نعم. وفي الحمامة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع ابن عبد الحارث في حمام الحرم - 00:10:19ضَ

امامك شاب حكم به عمر رضي الله عنه وهؤلاء من الصحابة والتعبير وقالوا ان الشاة للحمامة. لكن قد تكون ما في بينهم مشابهة. الحمامة الصغيرة ولا بها شيء من مشابهة - 00:10:39ضَ

كما وجه الشباب بل هذه اغلى واكثر لحم واطيب فشيجابا والله يقول فجزاء مثل ما قتل من الناس. ما هي هذه الذرية؟ قالوا ان المثلية وان الحمام تشابه الشاة والشاة تشابه الحمامة في الماء. فان الحمام عندما - 00:10:59ضَ

للشرب تشرب شرعة واحدة حتى تروى. لا تأخذوا قطر قطر كما كانت الدجاجة. فالدجاجة اذا مواد تشرب تاخذ عليها شوي شوي اما الحمام ولا كيف راح مرت وحدة. ومثل هالشاة. فانها شابهتها بالشرب - 00:11:32ضَ

اذا قرأت في الماء ما شاء الله فكذلك الحمامة. نعم. وقيس عليه حمام الاحرام والحمام كله ما عبدا ما وهدر فيدخل فيه الفراخة والوراشيق والبقر والقحط القمري يا شيخ القمر نعم - 00:11:54ضَ

القمر والدبس وماله؟ لا بالظبط بالظبط والدبس هذا والقمري والدبسي كذلك الحمام كل ما عبى وهب وهدف منع كل ما الذي اشرنا اليه يعب الماء عباء يشرب شرب حتى يروى مرة واحدة - 00:12:14ضَ

وهدر بمعنى صوت صار يشرب مرة واحدة ويصوت بين القطا ويدخل به القمري والبراد والفواكه والدبس وطائر يضرب ذيل الحمرة والشواد التونسي كله حماه وقال الكشائي بل كل مطلق فانه حرام يقتضي حتى الحجل الا ريب بالكساء نعم وما لم تقضي فيه الصحابة يرجع فيه الى قول - 00:12:34ضَ

اثنين خبيرين وما لم تقل فيه الصحابة يرجع به الى قول عدلين خبيرين والاولى لا ان يكونا فقيهين ما هو؟ لان الله يقول فمن قتل منكر يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا السيل وانتم الحرم فمن قتله منكم متعمدا - 00:13:12ضَ

جاء مثل ما قتل من النعم يحكم به دواء عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكي كما وما لا مثل له كباقي الطيور ولو اكبر من الحمام فيه القيمة. وما لا مثل له - 00:13:36ضَ

ولو كان اكبر من الحمام فبه القيمة. اذا قتلته شيء لا يخلو من ثلاثة احوال. قلنا هل له مقتضى ما قال للصحابة قالوا لا ما هم لا نعامة ولا حمار وحشي ولا اي يعني وعل ولا ولا ارنب ولا حمامة ولا طيب ما نجيب اثنين - 00:13:56ضَ

اخبيرين ادري وان يكونا فقيهين. اللي ذبحه عبد الله وش هو؟ اقرب ما ان حكموا بشيء اخذنا بقولهم والزمناك ما اكلوا شيء نقول عليه القيمة وش يسوى نعم. وعلى جماعة اشتركوا في قتل صيد جزاء واحد. وعلى جماعة - 00:14:26ضَ

صيد واحد جزاء واحد. لو ان جماعة عدوا على هذا الضب جميع وظربوا جميع جميل عليهم انج واحدة لا ان كل واحد عليه انجمان اي حرم مكة يحمل صيده على المحرم والحلال اجماعا لحديد ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله - 00:14:56ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم ذبح مكة. ان هذا الولد حرمه الله خلق السماوات والارض. وهو حرام الله الى يوم القيامة باب صيد الحرم هذا الباب ينكر بي حكم صيد العرب - 00:15:26ضَ

حرم مكة وينكر في حكم الحشيش وشجرة الحطب مكة. حكم صيد المدينة وينكر بحكم الحشيش وشجر المدينة. ولن يمثل مكة من كل وجه ام بينهما فرق هذا هو موضوع هذا الباب - 00:15:48ضَ

نحن مكة باجماع المسلمين. في الاحاديث الثابتة في ذلك. عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة وهو خلق السماوات والارض - 00:16:11ضَ

وبهدي الله العبيد يدل على ان الله منذ خلق مكة خلق الارض وهي محرمة لكن جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة ودعوت لاهلها - 00:16:32ضَ

بينما بين الابيين حديث ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض. وعليه ان الله ان ابراهيم حرم مكة هذا ان تحريم مكة من قبل ابراهيم ان الله اوحى الى ابراهيم - 00:16:57ضَ

بتعليمها اما الجمل نقول لك الجمع واضح لله معنى ان الله عظمك يعني ان الله حرمها في الاجل يوم خلق السماوات والارض. لكن لم يأتي تحريمها على لسان انبيائه الا على لسان ابراهيم. فعند ذلك حرمت على لسان ابراهيم - 00:17:22ضَ

وان كانت محرمة يوم خلق السماوات لكن لم يكلم الله عباده بانها حرام الا على هشام ابراهيم. فهذا هو الجمع بين الحبيبين والهرم مكة نعرف ان لها من الخصائص والمزايا ما ليس لغيرها. الدنيا - 00:17:49ضَ

فمنها كما في هذا الحديث وكما ترجم المصنف من حرائقك في هذا الباب. اولا من مزاياها ان او انه لا ينفر صيدها. ولا يبتلاه لها اي حشيشها. ولا يعبد شجرها - 00:18:16ضَ

ولا تنسق نقطتها انا للمعلمين هذا من مشايات دون غيرها من بقية البلاد. فاي بلد يجوز لك شيء هنا وقطع اشجارها وعشر حشيشها. بان تعرظها صاحبها اما من كف لا. عن هذا القول وان كان هناك خلاف معون - 00:18:36ضَ

كان يهم مزاياها. ان الله سبحانه وتعالى اقسم بها بالقرآن في موضعين من كتابه قال تعالى وهذا البلد الامني وقال لا اقسم بهذا البلد وانت عيد من هذا البلد اين؟ هذا مما جعل فالله لم يبصر باي امر كانت على - 00:19:11ضَ

ومن مزايانا ايضا ان الله جعلها قبلة للمسلمين في انحاء الدنيا يظنونها باليوم والليلة خمس مرات. يتوجهون الى هذه البلية في عبادات ولم يكن لهانوا على وجه الارض ومن مزاياها ايضا ان الله جعل عرصاتها مناشك للمسلمين. يؤم - 00:19:41ضَ

واوجب عليهم ائتيانها في العمر مرة. وهو من ومن مزاياها ان الله لم يرضى ان وقاص فيها ثواب نون الجنة وجعل النصب اليها يكفر المؤمنون وما هي للاوجار ولم يوجد اي بلد مثل هذه البلد. ومن مزاياها ايضا انه يحرم على المسلم - 00:20:20ضَ

ان يستقبلها حالة قضاء الحاجة. بل يجعلها يمينا او يسارا. كما في حديث لا تشتكون ولا تستبدلوها ولكن وان كان في البنيان من عدم او خلاف معروف. الذي ذهب اليه ابن القيم. فالامام البخاري انه يحرم - 00:21:01ضَ

ابو ايوب لما فات ان لا تستقبل القبلة برائق ولا بول ولا ولكن شردوا او برجلوا. قال ابو ايوب ووجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونشكرهم الله عز وجل قالوا هذا - 00:21:31ضَ

حتى في البنيان وهو يذهب معروف زواجه بالدنيا. ومن مزاياها ان الحسنات تضاعف الحسن بمئة الف حسنة. ولم يكن لها نظير في هذا الاجر العظيم. ومن مزاياه ان الله جعل هذا البيت لمن تكرر قصده في جعله - 00:22:01ضَ

فانك اذا جاء وقت الحج او العمرة تجد نفسك اليها فهنيئ قلب الام للطفل تجلب الناس من عنيد القلوب اليها. كما انه لاط من شجره الحديد. وهذا معنى قوله تعالى كلما ذابوا اليه من رجعوا - 00:22:31ضَ

لا يشبعون مني ولا تنتهي ينقضي وطن منه بل كلما ترددوا اليه اليه شوقا. وهذا كله من خصائص هذا المكان. ويدلنا عبدالله بن علي بن حمراء وان النبي صلى الله عليه وسلم خير امر الله - 00:23:08ضَ

احب عبد الله الى الله. ولولا اني اخرج مني ما خرجت. فلهذا تألقت بها هذه الاحكام هاتوا البيانون في هذا الباب. نعم. وحكم صيده كصيد المحرم فيه الجزاء. حتى للصغير - 00:23:38ضَ

لكن تحريه لا جزاء فيه. لا جزاء كذلك نحن نصايبه على كل ادم حتى الصديق والكاذب خلالا للحنبية من اجل العلماء على خلاف. لعمومات الاحاديث تدل على من لا ينفر صيدها. لكن صيد - 00:23:58ضَ

الحرم لا يجوز الا انه لا جزاء يعني لو ان شعب من البحر الاحمر شعبة الحرم تشار بالحرم. جزرة من البحر. وصار بها سمك. لا ينبغي التعرض لها صار ادم عليه ان يتوب ولكن ليس به جزاء. ولا يملك ابتداء بغير اذن - 00:24:38ضَ

ولا يهلك ابتداء بغيرهم. لو شريت مثلا صيدا في الحرم لا يصح البيع ولا الشراء ما كانت الحالة. نعم. كما تقدم ولا يلزم المحرم جزاءان. ولا يلزم المحرم جزاءان الجزاء لاحرامه وجزاء للحرم. فمثلا لو كنت انت محرم وصدت حمامة الحرام ما عليك الا جزاء - 00:25:08ضَ

مهما نكون على يد النشأ بحرمة المكان وجزاء الاخر لحرمة الاحرام لا بلعتها نعم ويحرم فقر شجره عن شجر الحرم وحشيشه الاخضرين ان الليل لم يزرعهما ادمي بحديث ولا شجرها ولا يحشر ولا يعذر. ولا يرنب شجرها ولا يحش حشيشها. وفي رواية - 00:25:38ضَ

ولا يبتلى شوكها ويحرم قطع شجرها وحشيش الحرام للاخبوين النبي لم يجمعهما اعلم. فالشجرة تقطعها وكالحشيش الاخضر تحش هذا لا يجوز. ولو كنت تحوش لبعيد هذا لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:08ضَ

لا يعبد شجرها وما يبتلى اننا لا يعيش حشيش لا يجوز الا ما كان لا بأس كالحدائق البيوت يزرعها الانسان او نخل يغرسه بالحرم يلا يا عماد. قالوا انه لا يسمى ما يشرع الادمي من شجر الحرام. لانه الذي - 00:26:38ضَ

وهذا ليس من شجرها ما دام ان النبي شرع وتولى وهذا شجر ثاني فيضاف اليه لا يضاف الى الحرم هذا قول نعم ويجوز قطع اليابس والثمرة وما زرعه الادمي والكمأة والفقر وكلا الخف - 00:27:08ضَ

كما اشار اليه بقوله ان المبخر قال في القاموس حشيش طيب الرائحة لقوله عليه السلام الا الابط فيجوز قطع اليابس. لانه لان حكمه حكم الميت. وكذلك ما يشرع آدمي لأنه يضاف اليه. وكذلك يجوز اخذ ما في الحرم من مكة وكمأة - 00:27:38ضَ

فما اشكالك؟ قالوا لانه لا اريق له. والا لو وجدته رجع في الحرام لا بأس به. لان لا يسمى شجر. ولا يسمى حشيش سنة ولانه لا عروق له متصلة بالارض. ويباع انتباه بما زال - 00:28:08ضَ

وانكسر بغير دار ادمي ولو لم يكن ولو لم يبت ويباع الانتباه لمن كسر من الشجرة اذا لم يكن من لادم بل من الريح او من رأي الابل فاذا وانت جاز لك ازالته فكذلك هنا - 00:28:28ضَ

قد اشتد العلماء في مسألة الابل والغنم والبقر. هل يجوز ان ترسلهما يرعيان ترعى؟ من شجر الهرم او انك ممنوع ان ترسل نواشيك الى رعي شجر الحرام ذهب جماعة من العلم لانه لا يجوز. فالى هذا ذهب الامام ابن جديد ابو جرير في كتاب التهديد معاني - 00:28:57ضَ

قرر انه لا يجوز بل يحرم ان تبعث بإذنك لاكل شجر الحرم. بل عليك ان تمنعها. ورواة والقول الاخر لا بأس به وهذا هو الصحيح. يجوز للاثم وان يجوز لك فان الابل ليست مكلفة - 00:29:29ضَ

يجوز لك في ما لو دعت الابل او البقرة والغنم ببنين حديث ابن عباس في الصحيحين قال اتيت على حمام والنبي صلى الله عليه وسلم يسميه بالناس بمهن قال فدخلت وارسلت. قالوا - 00:29:55ضَ

علم ان المعتاد عند الصحابة ان الدواب ما معنى من اكلها من حشيش الهوى والمسلمون في زمن رسول الله وما بعد ما زالوا يأتون الى الحرم ولم ينقل انهم يشدون افواه ابنهم - 00:30:25ضَ

ولهذا قالوا لا بأس به الصحيح ان شاء الله نعم وتب من شجرة صغيرة يؤمن بشاة وما فوق. كما هو تعلق على بقرة. ويعني ابن عباس ويفعل فيها كجزاء صيده. وتؤمن شجرة صغيرة بشأن صغيرة تؤمن - 00:30:45ضَ

الشجرة الصغيرة اذا قاله الناس الثقات المعتبرين هذي مسمية كبيرة بقرة. وليس لها حد شرعي. انما يرجع الى معرضة الصغيرة والكبيرة الى وجه الناس وما تتناوله لغتهم ولا سيما اهل الحرام - 00:31:15ضَ

والشجر والحشيش في قيمة كمارق بين الشجر والحشيش هل هنا ضابط نقول لك نعم هنا ضابط وشو؟ الشجرة ضابطها ما كان لها شاق. اذا فكان لها شاب مرتفعة او اشترى. واذا كانت على الارض منتشرة هذا عشق. نعم. ويضمن حشيش - 00:31:45ضَ

بقيمته وحسن بما نقص. ويؤمن حشيش وبرخ بقيمته. وغرس بما نقشت به الشجرة ان لم يستخلف فان اشتغله الدعاة نعم. فان استخلف شيء منها سبق ضمانه كرد شجرة لكن يضمن نفسه. نعم. تراب الحرم وحجارته الى الحلم - 00:32:15ضَ

لا ماء زمزم. وتروى تراب الحرم من الحرم واخراج حجارته منه. دون ماء زمزم انت لا بأس. عائشة رضي الله عنها كانت تحمل معها ماء زمزم الى المدينة. وكذلك بعض من الصحابة. اما - 00:32:45ضَ

نقل التراب ونقل التجارة فهذا العكس ادخال تراب العلم وحجر العلم الى الحرم؟ ثم عراقي اخراج ترابه الى العلم. هذا اطلقه المصنف وغيره قيدا كان تراب البر وله رائعة كريهة فلا بأس باخراجها - 00:33:05ضَ

تراب المساجد وطيبها للتبرك وغيره. ويعظم اخراج تراب هذا لا يجوز. كذلك اخراج طيب الكعبة او حصى الحرم للتبرك. هذا من وسائل الشرك وذرائع. الا نتبرأ باي شيء الا ما دل عليه الدليل كالتبرك بماء لشرب ماء زمزم فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه شفاء - 00:33:35ضَ

وانه تب وشباه من كل شك. كما يأتي بيان في بعض صفة الحج ان شاء الله. نعم الا ان يعتق رجل بعير. رواه ابو داوود حرم المدينة ما بين اجر الى نوم. تقدم لنا حرم مكة. وما يترتب على حرم مكة - 00:34:15ضَ

من قطع شجرها وكذلك حشيشها وما اشبه ذلك وحكم صيدها ولا وان من كان بيده شيء يتعين عليه ارساله. وكذلك لو قتل صيدا في الحرم وهو معلن انه لا يلجأ الا جزاء واحد. هذا اذا حكم حرم المدينة. المدينة حرمها النبي - 00:34:55ضَ

صلى الله عليه وسلم ودعى لاهلها لما دعا به ابراهيم صلى الله عليه وسلم لاهل مكة. وحرمها ماذا شرقي جبل احد ولا يعبد لها شجر ولا لها حلا ولا ينفر من صيدها لكنها حكمها حكم مبيحكم مكة في الاحكام - 00:35:25ضَ

السابقة الا في كالشيب مثلا فانه لا بأس بادخاله الحرم الحرم المدينة مثلا بها بخلاف مكة وكذلك ايضا قطع الشجر لاهله المدينة وما يحتاجون لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم بالوشاد - 00:35:57ضَ

ولا يزال فينا حرم من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد في رواية بكر ابن محمد له دغنة ان النبي صلى الله الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بهذه ولا جزاء فيهما انه يحرم صيد - 00:36:26ضَ

المدينة ويحرم ايضا الا ان الا ان يعلن رجل دابته. لكن لو فعل لا جزاء له. تقدم في عرب المدينة عرب مكة ان عليه الجزاء. فيما لو قتل نعامة ففيه بدنه. ولو صاد غبيا فان - 00:36:49ضَ

غزالة ولو صاد مرموعا فان به جرى لا اربعة اشهر او صاد ارنبا فان فيها عناقة وش هذا حمامة بها شاء. اما المدينة لو شفتها حمامة المدينة ان تخطي وعاد لكن - 00:37:13ضَ

لجأ لا جزاء وكذلك الشجر تقدم لنا انك لو قطعت شجرة صغيرة فيها شاة او كبيرة فيها بقرة او عجويجا من عجيج علم مكة في ورق به قيمته. هنا لو قطعت لا جزاء بي الا انك تأذن للناس - 00:37:33ضَ

ومباح الحشيش من حرم المدينة للعلف بما تقدم. ويباع عزيز العلف المدينة للعلن اليوم اتقدم الا ان يعرف رجل دابة كما في حديث الف. وقيل لو قطع من شجرها عليه الجزاء والجزا هو ان يؤخذ السلف. هذه رواية كما في قصة سعد فانه رأى عبدا - 00:37:56ضَ

من الشجر فاخذ سلبة فجاء موالي الى سعد اليه فابى وقال انه قد نفذني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأيتم ان يقطع من شجر المدينة ثم قال الا اذا تريدون ان ادفع لكم قيمة اه وهذا هو الرواسب اما المذهب وكما هنا نعم - 00:38:26ضَ

ونحوه كالمساجد والة الرحم من شجر من شجر حرم المدينة. لما روى احمد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا - 00:39:03ضَ

اصحاب عملا واصحاب نبح فانا لا نستطيع قرضا غير ارضنا. ورخص لنا فقال اللهم الميزان السادة والعارضة والمسند والمسند اما غير ذلك فلا فلا يعبد ولا منها شيء والمسند عود البقرة - 00:39:23ضَ

لاهل المدينة ان يأخذوا من شجرها ما يحتاجون اليه فانهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا اصحاب ارض وليس لنا سوى ارضنا ترخص لهم بان يأخذوا ما يحتاجون من المسند - 00:39:47ضَ

القائمتان والوسادة والعاربة وهي الات الظهر فالقائمتان هي على ينبغي حقي وكذلك ما يجعلون على ابلهم او ما يجعلونه للحرب مثل عود ذكرى يعني محور المحالة وكذلك ما يعرض على ما يسمى بالعدة وما اشبه ذلك وهم يحتاجون لانهم اهل اه - 00:40:08ضَ

وليس لهم سوى ارضهم ولا خجلهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا خاصة لشدة حاجتهم اليه. نعم ايش ومن ادخلها صيدا فله امساك وله. ومن ادخل حرم المدينة هذا هذا الاول في حرم مكة - 00:40:45ضَ

ومن ادخل صيدا حرم المدينة فله انشاده ونفعه لو دخلت حرم المدينة وما اكذب مكة لو دخلت حرم مكة ومعك غبي وجب عليك اطلاق. والدليل على ان لك ربح في مكة الى المدينة - 00:41:28ضَ

هو ان النبي صلى الله عليه وسلم غلام صغير يلعب مع ابنه ابن المال ومعه عسرور شهيد. فقال يا اباه ماذا لم يطيق قالوا ما دام ان الرسول علم بان النبيل وهو من صغار الاصابير او البلابل بيد هذا الطفل ومعلوم انه - 00:41:49ضَ

فاذا كان يتلف واتلافه لا ينتفع به فلا ان يكون ذبحه بطريق الاولاد جائز. هذا وجه يعني اما الامير بيد هذا الطفل دل على جواز بقاء الصيد بيده بيده لابد وان يموت. واذا مات لا ينتفع به. فاذا كان بقاء الطفل سبب لموته ومع هذا - 00:42:16ضَ

لا ينتبه به دل على جواز ذبحه في الوقت الذي ينتفع به بأكله. هذا وجه نعم وحرمها بريد في بريد وهو ما بين عين الجبل المشهور بها الى ثور جبل صغير - 00:42:50ضَ

فيه تدوين ليس بالمستطيل خلف احد من جهة الشمال وما بين عيب الى ثوب وما بين لابتيها ولادة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سوداء. وهذا حدود حرم المدينة ما بين عين الى - 00:43:10ضَ

شمال وجنوب وهو بريء في بريء. جائني اربعة فراصد اربعة فراصد وفي الحديث انه الرسول جعل حرمان نحو اثني عشر ميلا. وعليه قالوا انه من الميقات جبل صغير خيته خلف شرق شرق احد. وما بين هذا لماذا؟ كما بقول الرجل يا رسول - 00:43:30ضَ

والله ما بين ما بيني ولادة هي الحر تركبها حجارة يقال لها لعبة. نعم. وتستحب المجاورة في مكة اشتهر بالمجاورة بمكة. فمكة افضل من المدينة الا عند الامام مالك. ويرى ان المدينة افضل. ولكن الاعاديت كثيرة - 00:44:01ضَ

على ان مكة افضل الناس من المدينة قالت الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة. لانه النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولا العرف وحملته ولا الجنة. لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجع انتهى - 00:44:31ضَ

الكعبة افضل من الحجة ثم قال ابن عبيد لا وما دام ان جسد النبي في الحجرة كان افضل من الكعبة وافضل من السماوات والارض وافضل من العرش ومن حملة نقول لك في هذا الكلام مبالغة. لا يرحم الله ابن اخيه - 00:44:55ضَ

وقد سبقه ايمان بهذا القاضي عياض. فان القاضي عياض يقول ان التوبة التي كان النبي بها اغلى من الكعبة ولكن القول الحق في مثل هذا اولا نقول لا ينبغي ان يقال مثل هذا - 00:45:19ضَ

وهذا فيه شيء من الغلو والاطراء. لكن لو كنت ما نقول في كلام ابن عقيل هذا نقول لك كما قال شيخ الاسلام لا شك ان الكعبة افضل. ولا يمكن ان بيت المخلوق افضل من بيت الخالق - 00:45:36ضَ

هذا بيت الخالق والحجرة بيت الرسول. فبيت الخالق افضل من بيت المخلوق. اما بالنسبة الى جسد النبي صلى الله عليه وسلم بنعم جسم النبي بالذات وافضل المخلوقين كلهم على الاطلاق. وهذا امر مسلم. هذا - 00:45:57ضَ

التحقيق بلبنان. اما هذه المبالغة في نفس الحجرة هذا لا ينبغي. لكن يكتفون الكعبة لا شك انها افضل من الحجرة. لان العيد الخالق افضل من افضل من بيت المخلوق وان كان ابن عقيل وقبله القاضي عياض كلام ذي شيء من المبالغة التي لا ينبغي فيها شيء من الاطلاق اما نفش - 00:46:17ضَ

فهو لا شك انه سيد الاولين والاخرين وافضل المخلوقين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى النبيين اجمعين. ايه نعم. نعم وتباع بالحسنة والسيئة بمكان وزمان باطل. وتضاعف الحسنة والسيئة في زمان - 00:47:27ضَ

ومكان وجمال فاضي. والحسنة في مكة افضل منها هنا. وفي كل مكان. وسيئة في مكة اشد ضررا واعظم جرما هنا وفي كل مكان. كذلك بالنسبة الى الزمن فمعلوم ان رمضان هو سيد الشهور. رمضان اشد جرما منها في غيره. والحسن في - 00:47:57ضَ

في غيره كما هو معلوم. لكن لقي مضاعفة الحسنات والسيئات في مكة. كنا نقول ان مضاعفة الحسنات في مكة اما بمئة الف حسنة اما السيئة فمضاعفتها بالكيفية لا الانسان اذا ارتكب ذنبا في مكة في الحرم لا نكون بمئة الف ذنب. لا - 00:48:27ضَ

يعني فعل ارامل شرب خمرا مثلا او تكلم في عضو مسلم بالباطل ما نقول ان هذه الشئ جاءت بمئة الف مضاعفتها بالكيدية لا بالكمية. لا يعني انها اعظم جرما واشد اثما - 00:48:58ضَ

وجرم التي تفعل وترتكب في غير الحرم. والا هي واحدة كما بعليه في الصحيحين ان الله كتب الحسنات والسيئات فمن هم بعشرة فعمل آآ فانها تضاعف من اجل حسناتها تهمدوا شيئا ولم لا كتبت له حسنة وان جعلها كتبت له سيئة عليه سيئة واحدة تقليلا لها - 00:49:24ضَ

لكن هذه السيئة تتضاعف بالكيفية لا بالكمية نام مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي. حسين ذو نكهة من اعلاه. والخروج بسم الله الرحمن الرحيم على رحمه الله تعالى باب دخول مكة في هذا الباب ينشر فيه ما - 00:49:55ضَ

تعلم بنزول مكة. وما يتعلم من الطواف والسعي وطواف القلوب مكة قالوا بانها وفي وتسمى مكة الى غير ذلك حصول مكة من اعلاها. واعلاها وما يليه النجوم. يعني ما لا اعلاها - 00:50:23ضَ

المعروفة صلى الله عليه وسلم يوم ذلك كما هو معلوم والخروج من اجل افتح وادخل كدا. واما للشباك على قول بعضهم هنا دخول المسجد الحرام من دار بني شيبة لما روى مسلم وغيره عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:51:10ضَ

عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحى واناف راحلته عند باب بني شيبة فدخل. وينسى من وهو الان دار السلام وان دخل النعيم طولها نهارا لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها نهارها وانا كراهنة عند باب بني شيبة بنو - 00:51:40ضَ

شبابنا المشاهدات لباب الكعبة. وباب السلام الان والوسام لباب بني شعبان. والصفة ذلك والله اعلم على ما قاله يعني قالوا لانك اذا دخلت تكون مقابلا للباب فالباب هو وجه الكعبة. كما انك عندما تريد ان تسلم - 00:52:10ضَ

عليه من قبلك مقابلا وجها الى وجه فتسلم عليه وتحييه. ما انك تأتي ليحيينه من خلقك كذلك يشن ان تدخل من باب السلام المقابل من باب بني شهداء. والمقابل لباب الكعبة لانك - 00:52:36ضَ

وتحية شعبان والطواف بها فتكون مقابلا في دخول وجهها. فان وجهها هو الذي ويسن ان يكون عند دخوله بسم الله ولله ومن الله والى الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال - 00:53:06ضَ

ذكره في اسباب الهداية. وان شاء الله انه اذا دخل ان يقول بسم الله وبالله ومن الله والى الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال اللهم افتح لي ابوابك. معلوم ما جاء في مشروعية - 00:53:26ضَ

بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم من الشيطان الرجيم. اللهم صل على محمد اللهم وافتح لي ابواب رحمتك. هذا عند النزول وعند الخروج تكون من ممالك. الا انك تقول ابوابا وذكر - 00:53:46ضَ

بدلا من ابواب رحمة. وقول بسم الله ادابنا للاستعانة. فانك تطلب العون من الله على اداء عجيب لاجله انت جئت لاجل الطواف من بريء مجيبا لدعوة الله لك لا ان تجعل - 00:54:06ضَ

بسم الله وبالله ومن الله. ما جئت الا لاجلاء وهو الذكر وهو مجيد منه والذي هيأ لك الاسباب. وامرك بان تأتي الى هذا البيت. هذا هو الفضل ولا فما جئت الا ان الله اعانك ومن عليك ما شئت واليك طلب الثواب - 00:54:26ضَ

وتضمن ان يهيئ لك مشددا. وقوله الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك ان نناشد عند نزول المسجد تقول افتح لي ابواب رحمتك لان وتهيأ لطنة الرحمة لما تأتي به من الصلاة والدعاء والطاعة وعند الخروج تكون التأليف - 00:54:56ضَ

في ابناء لانك خرجت من المسجد في طلب الرزق لك ولاولادك ولمن تحت يدك فلا شب ان تقول افتح لي ابواب ظلمك. نعم. فاذا رأى البيت وضع يديه عليه السلام - 00:55:27ضَ

عن ابن قريش وقال ما وردوا منه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشبيدا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتكريكا - 00:55:47ضَ

ومن ابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما واهله وكما ينبغي لكرم وجوده وعز جلاله والحمد لله على كل حال. اللهم انك دعوت الى حج بيتك الحرام وقد جئتم بذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت فارفع بذلك صوتي. صوتا صوته - 00:56:07ضَ

واذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. هذا هو المذهب انه يرفع يديه. والرواية الثامنة نحمد لا ينفع ان لا ينفع يميت وهذا هو مذهب الشافعي. في حديث انه مثل اليهود. لكن اما الاب انه - 00:56:37ضَ

يرجع اليك مستفيدينا لما جاء من حديث ابي هريرة وهو مرشد ان النبي كان يرفع يديه. فاذا وقع بصرك على الليل تقول اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريما وتكريما ومهابة ومراء. وزد من هجره - 00:56:57ضَ

واعتبره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ورضوان. الحمد لله الذي رآني الحمد لله الذي والحمد لله الذي بلغني بنعمته والحمد لله على كل حال. وعلى والحمد لله كما يحب ربنا وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. فانه يدعو بهذا الدعاء فقوله اللهم زد هذا البيت تعظيما - 00:57:17ضَ

وتشريدا وتكريما ومهابة وبغضاء. لا شك ان هذا البيت عظمه الله وشرفه واكرمه وامر من كل فج عميق وان يشهدوا منافع لهم عندما يصلون اليه من جعل حجه سببا وسببا لحق الاوزار وسببا لاخر الجنة - 00:57:47ضَ

واي تشييد وتعليل اكبر من هذا. وقول الرجل من حجه واعتمر تعظيما وتجريما وتكريما تطلب من الله ان الله يعطيك المهابة والملك والخير ما التعظيم لله سبحانه وتعالى؟ هذا جاء دونه العذاب هذا الدعاء وهو سنة - 00:58:20ضَ

استحضره الانسان وجعل سوء او لا واحسن. لان الله سبحانه وتعالى يحب الملحين من دعاءنا نعم تعال اولا تعال من فضائل الاعمال التسامح فيها. وهذا دعاء مشروع والدعاء الاحل على صاحبه. ما دام انه دعاء - 00:58:50ضَ

ادعوني الدعاء وتعظيم هذا البيت مع الناس تخصيص الموضع هذا حكم في كل اسبوع استحبابا ان لم يكن كامل معدود للبداية. ان لم يكن حامل ان لم يكن من المعلوم بنداء ثم يقول سبعة ان لم يكن متبعا ان لم يكن - 00:59:20ضَ

يعني المعنى عندك افقي وجئت للعمرة مثلا فهذا السنة في حقك ان تنطبع. لان تجعل ما لم تكن حاملة معلوم. فان كنت حامل معلوم فلا تتبع. لذلك اعان اول ما قدمت الان تطيل طواف العمرة فعاملت صغيرا معك فلا يسن بحقك الاضطباع - 01:00:10ضَ

او حملت معك مريضا فلا يسن فاذا لم تكن حاملا معذورا وهذا طواف القدوم او طواف العمرة ينبغي ان تنطبع لا تجعله تعتدل في الايمان ملقيا له على العاتق الايسر - 01:00:57ضَ

والارتفاع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفين على عاتقه الايسر. واذا فرغ من يبتدأ المعتمر بطواف العمرة لان تحية المسجد الحرام عليه السلام لست شدة البداءة به ولكانه عليه السلام. ويقول القادم والمفرد للقدوم وهو الورود - 01:01:17ضَ

كذلك المؤتمر يبدأ بطواف القدوم ثم طواف العمرة. واذا بدأ طواف العمرة ان تعرف انه يقطع التلبية المعتمر يشن في حقه التلبية حتى يشرع في طواب العمرة ثم يمسك عن التلبية لانه - 01:01:57ضَ

شرع في التحلل والاتباع كما اشار اليه الشارع من انه يجعل وسط اذا تحت عنق الايمن على العاتق الايسر وهذا كله يشمل نعم. فيحاني الحجر الاسود بكله اي بكل بدنه فيكون مبدأ طارق. لانه - 01:02:17ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يبتدأ به ويستلمه من يمسح الحجر بيده اليمنى. وبالحديث انه نزل من الجنة اشد ميراضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. رواه الترمذي وصححه ويقبله لما روى عمر - 01:02:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا فاذا بعمر فقال يا عمر ها هنا تسلب العبرات رواه ابن ماجة. يبتغي من الحجر الاسود. يعني - 01:02:57ضَ

في ان تجعل جميع بدنك مقابلا للحجر الاسود. يقول بعض العلماء لو جعلت الجانب الايسر معاديا له بل توجه بدنك مما اسأل الله تعالى والان هذا ولولا. ويقدم الاجر فانشق فان شق اشار اليه - 01:03:17ضَ

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بدل الاجر وبكى فالتفت الى عمر قال ها هنا يا عمر العبرات وكذلك من بلغ نعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه - 01:04:01ضَ

الحجر الاسود ما هي الحكمة مني يقول حارم الحجر ما معناه ان تكوين الحجر ما هو الا بالجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو تعبده في العقيقة؟ تقليده امر - 01:04:21ضَ

تعبدني لا يغفل معنا. فان النبي قد بلغ وزكاه وقال ها هنا ان ولولا اني رأيت رسول الله قد كنت ما قبلتك. فصار التقديم وتجاوب تجرد اهل الرأي بل جئت يا اهل الخير والعمل والنية بما امر الله به - 01:04:54ضَ

حكمة هذا الشيء الذي عمل لأنه اغلب العبودية وما الحكمة؟ وانما وكذا نخشى ان في العبودية والامتداد عن الله وعن رسولنا ويشهد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس. نعم. فانشق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده - 01:05:26ضَ

روى مسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده. فان شاء الله ويغالبهم طيب بشيء وقبله روي عن ابن عباس فانشق اشار اليه اي الى الحجر بيده او بشيء ولا يقبله - 01:06:16ضَ

لما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير. ثم مات كلما اتى الحجر بشيء بيده وكبر. كذلك ما يتعلق بالحجر دون - 01:06:56ضَ

السؤال اولا امكن ان تقبله فهو اولى. ثانيا لا تتغير تشتري من يدك وتقبلها سالما تشتغل بعصا وتخبلها. رابعا تشير الى خدمتك او ما دام انه لم يمشى الاجر. نعم. هو نور مستقبل الحجر - 01:07:16ضَ

في وجهه كلما استلمهم ما وردوا منه بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعك لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند - 01:07:46ضَ

كذلك عند هذا بسم الله والله اكبر. تعظيما لله سبحانه وتعالى ابتداء الصلاة. ثم يدعو بما ورد ثم انا نموت واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. وما مع اللهم ايمانا - 01:08:06ضَ

من ان الانسان يؤمن بالله باوامره سبحانه وتعالى وولاء اللهم ايمانا عن علي رضي الله عنه ان الله كتب كتابا وارتمه الحجر نحن نشهد يوم القيامة من ركن الايمان. ويشهد والله اعلم. ومبادر بعهده - 01:08:35ضَ

يقول وتقوم بهذا البيت وتقول عهدت الينا على هشام خليلك ابراهيم يا اجتماعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اي ان الطواف على هذه وعلى هذه الصفات وسمي قال الا اذا كان حاكم بعد الصمد - 01:09:05ضَ

لا اقول ويطوف سبعة يرمون افقي كي يحرم من بعيد من مكة في هذا الطواف فقط ان طاف ماشية فيسرع المشي ويقال بالخطى ثلاثا اي في ثلاثة اشواط ثم بعد ان يرمي الثلاثة اشواط ثم يمشي اربعا من غيري ومن لفعله عليه السلام ولا يسن ومني حامل - 01:09:45ضَ

معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها ولا ولا يقضي الرمل ان فات في الثلاثة الاول. ويجعل بيت عين شعره يرمي الافق في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا وتقدم انه يكون - 01:10:35ضَ

وانه لا يسن الرمل لحامل ولا من شاء. ولا يسن الظمل لمن احرم مكة او قريبا منها اي دون مسافة قصد. قوله ويجعل البيت عن يساره هذا باجماع اهل العلم - 01:10:55ضَ

انه لو طاب منكشا جاعلا البيت عن يمينه لم يصح طوافه. لان النبي صلى الله عليه وسلم طاب الاهالي الكيدية قائلا خذوا عني مناسككم. ويقول بعض المالكية وغيرهم ان الحكمة في كون الطائف يجعل البيت عن يساره. استنباطا منهم - 01:11:15ضَ

هو ان القلب يكون على الجهة اليسرى. فناشد ان يجعل البيت اي شعره بحيث يكون القلب متجها له. فاقرب ما يليه من الجسم هو القلب. لان القلب ما جهة اليسار. فهو قد جعل البيت عن يساره. هذا - 01:11:45ضَ

قول هذا مقتضى ما فيه. اما الرمى بالاجماع واذا قلنا لك ما هو الرمل تكون سرعة المشي مع اتقارب الخطى وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم قالت - 01:12:05ضَ

ايش؟ انه يقدم عليكم قوم وهنتهم هم يكذب. فتناقلوا بانهم ضعفاء وان حمى مدينة قد اضعفت قباهم وحطت جهودهم. فجلسوا في القيقعان ينظرون للقعيفيعان في مكان ينظرون اليهم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه - 01:12:25ضَ

واظهار لما رأى المشركون الصحابة يبادرون بالطواف قالوا والله انهم يبادرون كالغزلان يعني ما بهم من بأس. فبقيت سنة. قال العلماء هذا يدل على ان المسلمين ينبغي لهم ان يظهروا الجلد والقوة امام اعدائهم. بما في ذلك من اغاظتهم واهانتهم - 01:12:55ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العبادة حينما قالوا انه يقدم عليكم قوم وهنتهم ثم ما يثبت لما رأوه في هذا الطواف اقوياء اجلاء ويتبادرون كالغزلان فطالما امنوا ورأوا ما - 01:13:25ضَ

لا ما فيها سنة وان كان السلف قد جعل لكن بقي الحكم. كما اشار اليه ولا يشن الرمل لحامل كما تقدم كما لو قلت عن طواف العمرة او طواف القدوم وانت - 01:13:45ضَ

طفلا او مريض الا يشال لما فيه من المشقة عليك وعلى المحمول. وكذلك المرأة لا يسن لها الرمل لانها عورة ومطلوب منها التستر فلا ينبغي الرمل وليست هي من اهل القوة والجلل - 01:14:06ضَ

كالرجل وكذلك من كان من مكة اعرض من مكة او قريبا منها بان لم يكن افقيا. لعدم ما يدل عليه. نعم. بالنسبة يا شيخ لجعل البيت عن اليسار هل فيه من الطوائف الإسلامية؟ من اه تنحرف - 01:14:25ضَ

تجعله قريب آآ ان تستدبر الشيعة يفعلون هذا. يميلون الين حتى يوجهون اللي معه عمر معلوم كفر من ناحية ليس بعبرة ولا الثلاثة الاول. نعم. والرمى الاولى من الدنو من البيت. نعم. ولا يسن رمل ولا طباع في غير هذا الطواف - 01:14:45ضَ

ولا طواف العمرة نعم ويسن ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل مرة عند محاذاتهما لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم - 01:15:25ضَ

الركن اليماني والحجر في طوافه. قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. رواه ابو داوود. فانشق اشار اليهما الى الشامي وهو اول ركن يمر به. كذلك يشتلم الركن اليماني - 01:15:45ضَ

والحجر الاسود. فان شق اشار اليهما الى الركن اليماني والى الحجر الاسود. هذا هو المذهب بالنسبة للاشارة. اما الاشارة الحجر الاسود هذا لا كلام. واما الاشارة الى الركن اليماني عند عدم - 01:16:05ضَ

اجتنامه فهذا هو المذهب وانك تشير اليه. وذهب بعض العلماء الى انه لم يرد فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشار الى الركن اليماني. وانما اشار الى الاشهر فقط. ان هم كان استلام حجرا للركن - 01:16:25ضَ

ثالثا نعم واذا لم يمكن نعم. فيمر من غير ان يشير اليه. وهذا هو الذي رجحه العلامة المقيد من ابي وقال انه لم يثبت ان اشارة الى الركن اليماني عن النبي ولا عن احد من الصحابة. وان كان الحنابلة - 01:16:45ضَ

انهم كانوا يشيرون اليه لكنه لم يثبت. فلهذا العون عدم الاشارة الى الركن اليماني. والاقتصار على الاجتناب فقط. اما بالنسبة للركن بماء الحجر الاسود فنعم والذي يقبله ويستلمه او يشير - 01:17:05ضَ

اليه دون الركن الشامي والركن الغربي. فهذا لا يسن اجتنابهما ولا الاشارة اليهما بسبب ذلك انهما لم يكونا على قواعد ابراهيم. وانما الذي على قواعد ابراهيم الحجر فان قريشا لما ارادت بناء الكعبة قصرت بها النفقة. وكانوا لا يدخل في نفقة البيت - 01:17:25ضَ

الا ما كان حلالا. فلم يتمكنوا من نفقة البيت. فاخرجوا من البيت مقداره ستة اذرع ونصف ذراع تقريبا. فصار الركن الشامي وهو اول ما يليه عندما ابتعد عن الباب ما تجاوزت الباب فهذا هو الركن الشامي. والمقابل له هذا هو الركن الغربي. فهذا لن يكون - 01:17:55ضَ

على قواعد ابراهيم لان الجزء هذا من نفس الكعبة كما قلنا ان قريش قصرت فيهم النفقة فاخرجوا هذا الجزء من الكعبة ومعاذ رضي الله عنه لما حج استلم الاركان الاربعة فانكر عليه ابن عباس فقال معاوية - 01:18:25ضَ

اهل البيت شيء مهجور؟ قال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. قال صدقت يا ابن عباس نعم - 01:18:45ضَ

نعم دا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغرب وهو ما يليه ويكون بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وفي بقية - 01:19:05ضَ

اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعلى ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 01:19:35ضَ

ان عذاب النار هذا هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اما البقية فيدعوه ما تيسر ويقول في البقية اللهم اجعله حجا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. وتجاوز عما تعلم. فانت العزيز الاكبر - 01:19:55ضَ

قوله اللهم اجعله حجا مبرورا. يعني مبرورة اي متقبلا. ويقول الحسن البصري علامة الحج حج المبرور اذا اردت ان تعرف هل حجك مبرور؟ او انه غير مبرور؟ فعندك علامة تعرف ان - 01:20:15ضَ

المبرور المتقبل. يقول ما معنى تعرف ان حجك متقبل او مردود عليك؟ وهو انك بعد الحج والفرار من مناسك الحج. هل الحج اثر في اخلاقك وسلوكك؟ وفي الاعمال الصالحة هذا علامة ان الحج متقبل لانه زادك منه وخير وتوفيق. واذا كنت على حالتك قبل - 01:20:35ضَ

ان تحج لم تتغير او اقل فهذا علامة على ان حجك غير مبرور وانه غير المتقبل لانه لم يؤثر في اخلاقك ولا في سلوكك ولا في اعمالك. من اصبح وجوده - 01:21:05ضَ

فما كان حينئذ الحج ما كان من مظلوم. نعم. وتسن القراءة فيه. وتسن القراءة يقول شيخ الاسلام ان القراءة جنس القراءة في الطواف افضل من من غيره. لان القراءة من افضل ما يتقرب به العبد الى الله. نعم. ومن ترك شيء - 01:21:22ضَ

من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح. لانه صلى الله عليه وسلم طاف كاملا وقال خذوا عني مناسككم ومن ترك شيئا من الطاعة ولو هشيرة لم يصح طوافه. لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف كاملا وقال خذوا عني منافعي - 01:21:42ضَ

ولان الصلاة الطواف بالبيت صلاة او الطواف الصلاة لو اكملتها كلها وعند التسليم احدثها الصلاة فكذلك هنا فان الرسول طلب كاملا فمثلا لو لم لو كنت في الشوط السابع من الطواف - 01:22:02ضَ

لكنك انصرفت قبل ان تصل الى الحجر الاسود ولو بقليل. ما صح طوافه. بل لا تنسخ حتى تحادي الحجر وتختم بالاجر. نعم ينويه ان ينوي الطواف لم يصح لانه عبادة اشبه الصلاة. ولحديث انما الاعمال بالنيات. واذا لمنع - 01:22:22ضَ

لم يصح. لانه عبادة وعبادة لا تصح الا بنية. ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات مثاله التوابلانية جئت لتطوف لكن رأيت انسانا تريده تركت الطعام المطار اصبح معك لانك ما نويت الطواف حينئذ انما نويت هذا الشخص الذي - 01:22:42ضَ

انت تلاحقه. اما ان يكون غريما لك او صديق لك او تريده. فانت منتمي انما نويت هذا الشخص الذي يدور على هذا ان تكلمه او لغرض معناه او ان ينمي نسكه بان احرم مطلقا - 01:23:12ضَ

وطاب قبل ان يسلب احرامه لنسك معين لبس حقه. هؤلاء ولم يشرقوا الى عمرة ولا الى افراد ولا الى قران. كما لو كنا بباب الاحرام انه يصح والاحرام مطلقا. فمثلا - 01:23:32ضَ

لما وصلت الى الميقات احرمته وش نويت؟ انت والله ما نويت شي. انا انا اشوفك ابشتوا فيني وش الافضل؟ اه قلت له انا قلت لا جئت وقفت خلصتها. قلت له والله ما صحت. ما نويت لك لا عمرة لا عمرة ولا افراد ولا - 01:23:52ضَ

حتى الان وجوده كعلمه احرامك الى نسك معين وطفل ويفسح ثوابه نعم هذا مانع بفتح وهو ما فضل عن جدار الكعبة. لم يصح طوافه لانه من البيت فاذا لم وفيه لم يقف للبيت جميعا او طه على الشاة والشاعر روان - 01:24:22ضَ

ما هو البناية التي دعت دار الكعبة مقدارها نحو ستة عشر اصلها لما قاله الازرق لكن الان لا الا يتمكن الان احد يطل عيوب الكلية وشيوخ الاسلام ابن تيمية لا صحة الطاعة لو قرر ان انه يمكن الطواف على الشعراء - 01:24:50ضَ

وعند جمهور العلماء لا. اما الان كما هو مشاهد لا يتمكن احد من من التواضع عليه لانه الكعبة نعم ايش؟ اذا دخلنا المنطقة ومن ترك شيئا من الطواف. ما ترك. الا من دخل مع الباب الشرقي - 01:25:16ضَ

لانه ما طاب البيت كله. ايش بعض الناس كل ساعة وكله تكرار العمر غير مشروع نعم القاف على جبال الحجر بكسر الحاء المؤمنة لم يصح طوافه لانه صلى الله عليه وسلم طاف من وراء - 01:25:46ضَ

وقال خذوا عني مناسككم. الله على جدار الحجر. وهو الذي احيط به ما خرج هنا كعبة عجوزة مخرج من الكعبة. لو رشد راح يطوف ما تختار. نعم. اوقافه عريان او نجس او محدث لم يصح الطواف. القوم لان من شرط حتى ان يكون شاكرا لجميع عورته - 01:26:16ضَ

فاذا بدأ منها شيء ما شخط او طاب وهو متنجس في بدنه نجاسة او طابه على غير وضوء لقوله عليه السلام الطواف في البيت صلاة. الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي - 01:26:46ضَ

والاكرم عن ابن عباس الا ان الله هباء من الكلام. نعم لابس مخيط لابس مخيط صح وكدا. كذلك وان طغى المحرم لابسة او لابس وهو لابس يعني خبر امتداد مألوف او لابس حائطك او اني لابس لكن بس ما يستحق الحال لان من شرط الحالة ان يكون - 01:27:06ضَ

سوى الا ان يقال ان المضاف الى المنكر منكر والا وان طاف محرم وهو لابس صحة رواه ولكن عليه فدية. معناه ما حرمت من الميقات ليه؟ نعم كما يأثم لا يكون له عذر. نعم. ثم اذا تم طوافه يصلي ركعتين نفلا يقرأ فيهما - 01:27:36ضَ

والاخلاص بعد الفاتحة. وتجزئ مكتوبة عنهما وحيث ركعهما جاز. والافضل والافضل كونه خلف المقام بقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ثم اذا فرغ من طوافه صلى ركعتين ينسى الله ما في غير كالمقام جلس فانه يجزي في اي مكان من الحرم ركعهما لا بأس الا ان اصلي - 01:28:16ضَ

خلف المقام افضل لان العلماء يرى الوجود. عملا بقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قالوا هذا امر والامر يحتفلون به لكن الامام النجاري يقول مقام ابراهيم له ليس هو خاص بهذا الحجر المحاط عليه الان بل مقام ابراهيم - 01:28:46ضَ

في الحرم مقام إبراهيم فسواء كان المسجد او بيتك الا داخل وجوهنا قام ابراهيم هذا هو اختيار ابن جرير واما بالمعروف وخاص بهذا المكان الرسول صلى خلفه وتلاه متخذون من مقام ابراهيم مصلاه. يقرأ في هاتين - 01:29:06ضَ

ركعتين بعد الفاتحة من سورة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ما السبب في قراءة هاتين الحكمة في قراءة هاتين الشركاء في الطواف نفهم انهاتين السورتين تضمنتا توحيد الطلب التوحيد الطلبي - 01:29:26ضَ

والتوحيد العلمي الخبري الاعتمادي. فهاتان الشورتان تضمنتا الا يعبد الا الله. وتضمنت ايضا سورة قل هو الله احد ان الله سبحانه وتعالى لم يزل موجودا بصفاته اللائقة بجلاله فقراءة هذا الاسبوع الطيب بعد الطواف تنويه لك انت ايها الطائف. انك لا لا - 01:29:46ضَ

هذا البيت وان طوافك بالبيت ليس عبادة للبيت. فتقول لا اعبد ما تعبدون. وتقول الله الصمد ما الله قل هو الله احد لا شريك له الله الصمد اي الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها - 01:30:16ضَ

فكأن المعنى لا اعبد هذا البيت بطوائف. وطوافه ما هو الا عبادة لله فاني متوجه بعبادتي اليه. لا اعبدك ما يعبده غيري. وانا اعبد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم - 01:30:36ضَ

لم يكن له كفوا احد. وانما طفت بهذا البيت امتثالا لامر الله. حيث يقول وهي التوبة بالبيت العتيق فقراءتك لهاتين السورة ان عقب الطواف كانك تخبر نفسك لتنبئها على ان هذا الطواف ليس عبادة - 01:30:56ضَ

البيت انما هو عبادة لله اذ امرك ان تطوف في هذا البيت لم تذرت لا انك جعلت البيت معبودا لك بل انت معبودك الصمد. الاحد الفرد العظيم الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وانك لا - 01:31:16ضَ

لا تعبد ما يعبده كفار قريش وغيرهم بل تعبد الله وان طوافي بهذا البيت امتدادا للصمد للاحد الذي قال وليطوفوا بالبيت العتيق. هذا هو الحكمة في قراءة هاتين السورتين. ومعلوم انه لو - 01:31:36ضَ

قرأ غيرهما جاسر. والله اعلم - 01:31:56ضَ