باحث

ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الرابع عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:01:01ضَ

آله وصحبه قال رحم الله لكن يكره لغير غرض صحيح مثل ان يحرم منفردا فيريد جماعة ونص احمد ونصه ونصه كذا ونص احمد بمن صلى ركعة من فريضة من الصلاة يقطع هذا وخبر نصه - 00:01:28ضَ

اسمه ايه؟ نفسه احمد يقطعه ثم حضر الامام واقيمت الصلاة. او فيتحرك فيتخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الأولى. هذا يعني في هذه يتخرجون قطع النافلة وطريق الاولاد. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وانقلب منفرد فره نفلا - 00:02:08ضَ

في وقته المتسع جاء اذا كان ويقرأ الا ان يكون هناك غرض صحيح كنقض المسجد لغرض اصلاحه سلامات معناه لو كنت تصلي الان الفريضة وحدك. فاتت في الصلاة تصلي الآن العشاء فبعد ما صليت ركعة حجيت جماعة بدهم يصلون - 00:02:48ضَ

جازلت تقلبها نذلان تصلي ركعتين وتسلم وتروح تصلي معاهم. بل هذا افضل. هذا معناه وانقلب منفرد يصلي الفريضة على نفس الحالة جماعة دفنوا المصابيح اقرا الباب فرضك وان كان صليت الفجر ركعة ناوي يذهب لكن يجوز لك تقلبها نفلا يجوز ان تقلبها نفلا وتش - 00:03:18ضَ

وتذهب لاجل حصول الجماعة. اي ان الجماعة واجبة او شك على قول ابن حزم وابن فقلبك هذا لمصلحة فلا مانع من حين اذ وكذلك لو كنت في نافلة واقيم ففي الفريضة فينبغي ان تتمها خبيثة والا ايضا فلك قطعها. فما دام انك تقطع - 00:03:48ضَ

وهي نافلة فقلب الفريضة نادلة بطريق الاولاد ما دام ان هناك هرم صحيح وهو ان قل يا جماعة ولا تبطلوا اعمالكم. كملها كملها خفيفة وادخل مع الامام. نعم الاية هي وهل هناك مانع من - 00:04:18ضَ

الاستدلال بالعمومات على المشاعر الخاصة. والخاص. وين الخاص الحمد لله اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لكن معنى فلا صلاة الا المكتوبة يعني لا ينبغي لك بل ولا تنعقد النافلة ما دام ان الصلاة قد تكون في اما اذا بدأتها قبل ان تقام - 00:04:58ضَ

خبيثة اما اذا اقيمت المكتوبة تريد ان تذهب وتدخل مع الامام المكتوبة هذا هو الذي لا يجوز. وهذا هو فمثلا لو دخلت الفجر صلاة الفجر والامام عرفت انه سيقرأ سورة طويلة - 00:05:38ضَ

قلت انا صليت راتبة الفجر لم اصليها خفيفة وبامكاني ادخل مع الامام يقول لك لا ما تناقض في حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اما الذي دخل بنابلته مثلا - 00:05:58ضَ

فيما بعد اقيمت الصلاة النبي يقول اذا اقيمت الصلاة قبل اقيمت قبل ان تقام الصلاة وش هي؟ ولا تبطلوا اعمالكم. القضية اللي انتهينا منها. وش قلبها؟ وقلب اه هذاك اللي - 00:06:18ضَ

لما هو افضل كونك ترفع تقلبها نافلة انت ما قطعتها الابعاد الاولى تقلبها نافذة من اجل ان تحصيل الجماعة. ها اما لو كان بده يفوت ما يخالف. ولهذا يقولون فان كان بنا بلا اجر معها الا ان يخشاه هذا الجامع حتى يقطعها - 00:06:38ضَ

بعد صلاة الفجر الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ بعد ما اقيم الصلاة فقد اخرج ذنبه وقال الصبح اربعا وين بعد ما اقيمت الصلاة ها اذا صح الحديث هذا ايه ده؟ لابد لابد من تتبع - 00:07:08ضَ

مجرد طول الغلام قال كذا ينبغي انه يعني انه صلى بدأ بالصلاة قبل ان تقام الصلاة نعم اذا صح الحديث وهو فيصل ما يحتاج المهم الشدلال العموم على المشاعر الخصوص على - 00:07:48ضَ

دل عليه كتاب السنة الرسول لما سئل عن زكاة الابل والبقر على ان اخبر وسئل عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها شيء ان هذه الآية الفادة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. قالوا هذا فيه دليل على الاستدلال للعموم - 00:08:28ضَ

كذلك عمرو بن العاص لما بعده وكان في ليلة باردة فاجنب اي تمر لو اغتسل فاتح من وصلى. فاخبر الرسول بذلك اصليت باصحابك وانت جنبك؟ قال ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. هذه عامة يشهد النبي على قضية خاصة - 00:08:58ضَ

وهي التيمم مع وجود الماء اذا كان استعماله يمر الرشيد. نعم. هل يعجب صلاة الفجر؟ لا لا سنة مؤكدة نعم حديث ابن عباس واتخذ المؤذن بالاقامة وانا اصلي ركعتين قد فجذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم جذبني هذا رواه اربعة - 00:09:28ضَ

يقدم على كل كل ما كان نعم في اداب ضعيفة في اشياء وان انتقل بنية من غير تحريمة ايش الالتحاق الان الى الان انا اقول انه يكمل القضية حتى اقف على الحديث - 00:09:58ضَ

انظر في وانا قاصر واطلعت في كتاب اعلام واهل الاصل صاحب قول المعبود نعم متعددة ترفعه الى درجة الاحتجاج وانتقل بنية من غير تحريمة من فرض الى فرض اخر. بطلا لانه انقطع نية - 00:10:48ضَ

ولم ينوي الثاني من اوله. واذ امتثل بنية من فرض الى فرض بطلا. كما لو كبر ثم نرى العصر. هذا وهذا نعم. لكن قول البطلة في التأمل اما لو كان بطل الصلاة الأولى صحيح لكن الثانية انعقدت - 00:11:18ضَ

نعم لما وايد والثاني من اوله بتكبيرة احمام صح. وينقلب نفلا ما بان عدمه وان والثاني من اوله بتكبيرة احرام صح. اي نعم وينقلب نفلا ما بان عدمه. اي نعم. كفائتة فلم تكن. كفائتة - 00:11:48ضَ

يدخل وقته. المعنى ينقلب نفل ماذا انا عدم عدم وجود فرض عليك. فان الصلاة مثاله وانت تصلي الان الفجر اليوم. ظنا منك ان هذا الصلاة او باقي البرار من الصلاة اتضح لك ان صلاتك صحيحة. وانك تسلم نافلة. صلاتك غير نافلة. مجرد - 00:12:48ضَ

المغرب اليوم عليك ظنيت انك شللت المغرب بغير وضوء. فما قمت تصلي الان. ثم ثم اتضح لك ثم اتضح لك انك مصليها بوضوء كامل صدقت هذه. فكنا نافذة احسن الله اليك اذا تذكر هذا الشيء ليتذكر بنفس الصلاة تصلي ثلاث ركعات نعم نافلة ها او يحطها اربع مئة - 00:13:28ضَ

ويجب للجماعة نية الامام الامامة والاهتمام. بنية الامامة. طيب. يقول واجب للجماعة الامامة ونية المأموم الائتمان نعم. لان الجماعة يتعلق بها احكام. وانما الى جانب النية فكانت شرطا. رجل رجلا كان المأموم او امرأة. يجب - 00:13:58ضَ

ان ينوي الامام الامام. والمأموم ينوي الائتمام. فلابد ان الامام ينوي انه امام ما يترتب على الامامة من احكام. فالنية فالامامة لابد لها من نية. والاحكام التي تترتب على الامامة - 00:14:38ضَ

قراءة الفاتحة عن المأموم. فان الامام يتحملها فاذا لم ينوي انه امام وكشاه المعموم. فان الامام يتحمله الى غير ذلك. اذا لا بد من ان الامام ينوي انه اذا والمأموم ينوي انه مهتم بهذا الامام. يعني مهتم بالامام المتقدم - 00:14:58ضَ

للصلاة بالناس نعم لانه عمل هذا كما قال شيخ الاسلامية. وان يتقدم امام فمجرد عمل كذا في الصف وتقدم الامام الناس وقول الله اكبر رافعا صوته ولو عجبت عن ذلك - 00:15:28ضَ

وصلنا لوحده وما اتى غيره وان اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مأمومه فسدت صلاتهما كما لو نوى امامة من لا يصف من لا يصح اي امة. وان اعتقد كل من الاثنين انه - 00:16:08ضَ

او الامام جئتها انت واياه واحد معك ونويته انك الامام نشيط او نويت انت المأموم وهو نوى انه المعموم لم تصح. بل لابد انك تروي انك انت الامام وتكبر وهو يكون مأموما بك. اما لو تشاويت ما من - 00:16:38ضَ

على انكما مأمومات او انكما امامات فهذا لا شك مسجد من المساجد في غير الفلاجات فوجد ان السيجارة بدم الامام قل لهم استووا السيجارة دي. فنوى الانفراد ولكنه ما استخرج من الصمت. الله يكفينا شره - 00:16:58ضَ

يقول نعم صحيح في صحيح يعني يسموه ان الانسان اذا رأى من شخص يعني يعتقد انه عنده خرافات يخاف من العامة معليش مش المشكلة كما لو نوى امامة من لا يصح اي امة - 00:17:28ضَ

نعم او شك في قوله اماما او مأموما. نعم. كل هذا لا شك. عدم الشك ان هذا امام او مأمور يا عبد الرحمن. نعم. ولا يشترط تعيين الامام ولا المأموم. ولا يشترط تعيين الامام - 00:18:48ضَ

يعني ما دام انك ضغط على المشي ان شاء الله الحمد لله الاصل في الاسلام ولا في اي شيء نعم ولا يضر جهل المأموم ما قرأ به امام. فلو صلى المأموم ولم يشمع - 00:19:08ضَ

قراءة امامه لبعده وكثرة الجمع لا بأس بذلك. او مثلا غابت عن باله ليش ما لو القى بالك لكن خطر على قلبي شيء من الخواطر حتى لم يعلم ما قرأ به امام مع كامل - 00:19:38ضَ

فلا شك ان صلاته ناقصة لكن لا يأمرني صلاته صحيحة جاء بعمرو ولم ينوي عمرو الامامة صحت صلاة امر واحدة. وانما زيد الابتداء بعمرو وعمرو لم صحت صلاة امر وحده دون صلاة زيد. مع لو جئت انت وشخص يصلي - 00:19:58ضَ

وهو لم ينوي ان اماما لك جعلته ما له ان امام اصلا. ولا انتقل من نية الانفراد الى نية فصلاته صحيحة. واما الصلاة فلا تصح. لانك نويت انه امام لك فهو لم ينوي انه امام لك. بل وناوي - 00:20:28ضَ

نعم بلاد المسلمين سواء يعني كون الواحد يصلي معه ويصلي معه لا بأس به ان شاء الله لكن هذا انتقل من نية الانفراد الى نية الايمان هذا ما له اصل - 00:20:48ضَ

لكن امام مسجد يقول انا عندي عمارة والعمارة فيها دفاتر اجرت دكاتيب واحد على الثاني على واحد يبيع يبيعه راتب مصرية على واحد من الاسطوانات وهل الاولى اني اذا بقيت على هذه ولا ما تركتها؟ لا ماشي والله - 00:21:18ضَ

خطيب الشيطان بس يسوي ما لقيت ما لقيت تبي تعطل الناس الامام اللي بهالمثابة عليه؟ لا ينبغي انه ينبه يبعد هؤلاء المصورين وهؤلاء العصاة. واذا قال هذا تشديد منكم. نعم؟ يقول هذا تشديد منكم. ما شاء الله. انا محط الوكيل انا استلم دراهم بس. قل ما شاء الله - 00:21:58ضَ

عندنا تشبيدي ما عندنا تشبيه ان الله اذا حرم شيء الاشتغالات الخليعة الدائرة مباحة ما دام انها رافعة اجرتها خلاص ولا يأتي من قبل هل تكره الخمر وقولوا نعم تكره الامام - 00:22:48ضَ

الصحيحة نعم وتصح نية الامامة بان الحضور مأموم لا شاك. وتصح نية الامامة وان حضور مأمون لا شك. فعنده ان حضر صح واما حضر فسدت صلاته. ما دام انه نوى انه امام كن حاله - 00:23:18ضَ

عشرة وان والمنفرد الاهتمام في اثناء الصلاة لم يصح لانه لم يكن الاجتماع اداء الصلاة سواء صلى وحده ركعة او لا فرض كانت الصلاة او نفلا. وان نوى المنفرد صلى ركعة ولم يصلي وسواء كانت الصلاة فرض او مثل. معناه لو - 00:23:48ضَ

لو جئت تصلي وحدك منفرد. ثم جاء شخص اخر اوصت معك. فهل يجوز ان تنتقل من نية الانفراد لا يجوز ولكن الصحيح جوازه ان شاء الله. ولا مانع منه فهو - 00:24:28ضَ

ثم جئنا وصلينا ينتقل من نية الاندرار الى نية الامام يرفع صوته بالتكبير نقتدي خلافا للمذهب هنا وهذا هو قيام لحديث ابن عباس رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله - 00:24:48ضَ

عليه وسلم كان يصلي من الليل وحده فجاء ابن عباس فصلاه فقرأ يساره فاداره الرسول فصار ابن عباس مأمون والرسول امام وهو في ابتداء الصلاة عن رسول دفع الصلاة صلاة الليل من الفريج - 00:25:08ضَ

ولم يقل الرسول لكن هؤلاء يقولون خاصة نقول لهم ان الاصل ان الفريضة والنابل الشهوات الا ما دل الدليل على يدل على سيدنا رسول الله يصلي لوحده مريضة وجاء جار وجبار وصليا مع النبي صلى الله عليه وسلم فصار اماما لهما نعم - 00:25:28ضَ

لو صار الامام على اليمين والمرحوم على اليسار. ايش؟ لو صار الامام على اليمين والمأكول على اليسار يعني صار المعموم عن يسار الامام. نعم. اي اشار اليه. عن يشار. في هذا المذهب لا - 00:25:58ضَ

لابد ان يكون عن يمين اذا كان عن يمين واحد هذا لا بأس واذا قالوا لا تصح صلاة من اقام عن يساره مع خلو اليمين. لكن هذا من المفردات. هذا جمهور العلماء صحته ولو كان عن يمين - 00:26:18ضَ

صلى الله عليه وسلم على ايش مكتفيا بتكبيرة الاحرام لتكبر. اسأل الله ان ايش؟ وانا اصلي نافلة وجواحي يعني تم به واصلي فرضه صلاته باطلة؟ لا ما يجوز هلأ متفقة - 00:26:38ضَ

الا اذا كان السؤال واحدة سبحانه وتعالى يأتي المذهب لكن سؤال الاخ صلي راتبة المغرب ركعتين ورد في حديث الذي يرون هذا انه افضل وجاء في بعض الاحاديث صلى ركعتين ثم قام ركعتين مقصود ما في مانع - 00:27:38ضَ

فيها شيء وليس لا شباب فما لا تصح نية امامتي في اثناء الصلاة ان كانت فرضا. لانه لم يكن قامت بابتداء الصلاة. هذا تعليم لما ذهبوا اليه. وقلنا ان الصواب ان المنفرد اذا نوى الامام بان حضر اخرون وصلوا معه - 00:28:28ضَ

وانا والامام انه لا بأس بئر الصحيح. نعم. ومقتضى انه يصح بالنبل وقدمه بالمقنع والمحرر وغيرهم رجاء ابن عباس معه فصلى به النبي متفق عليه واختار الاكثر ما يصح الامامة بالاهتداء سنة رسول الله مقدمه في - 00:29:18ضَ

وقطع به في المنتهى. نعم. وان برد اين والانفراد مهتم بلا عذر كمرض الغلبة المعاصر تطوير ما من بطلت صلاته لترك متابع لترك المتابعة امامه. كذلك وان كان مهتم كمرض او خوف على اهله بطلت صلاته. اما اذا كان هناك عذر فلا بأس به. معناه - 00:29:58ضَ

لو قام الامام الان يصلدن العشاء الان تقرأ سورة البقرة سمعت عن تكمل صلاتك بسرعة ثم تذهب اليه لتنظر ماذا عندهم يجوز يعني هذا من انك مأموم تفارق امامك وتكمل صلاتك وحدك اذا حصل عذر - 00:30:28ضَ

كما لو سمعت اشياء عن ذلك كحريق او لص او غير ذلك او انت مريض عليك تضليل لا تستطيع جاز لك مباركة الامام ما دام ان هناك عذر. اما لو فارقت بلا عذر بطلت صلاتك نعم - 00:30:58ضَ

سيارتي مفتوحة وفيها امتعة وفيها دراهم وفيها السيارة هذا ما ينبغي تعتبر انت مفرط لكن عاد على غيرها في ماله نعم اذا ما يمكن الرجوع اما اذا امكن الرجوع اعتذر ما يستطيع - 00:31:18ضَ

على الشارع الا ان امكنك توديها محل وترجع. واذا كان في اكل مع خبير ولعذر صحت. فان فارقه في ثانية جمعة من عذر اتمها جمعة. وان كان الجمعة وقد صلى مع الامام ركعة ثم حدث عذر يأتي بركعة الركعة الاولى وقد تم الجمعة لابيهم نعم - 00:32:08ضَ

الصلاة مأموما ببطلان صلاة امامي لعذر او غيره. نعم. فالاستخناف اي بني من يتم بمن سبقه الحدث صلاة المعموم ببطلان صلاة امامه. في عش الصلاة فلا استخلاف للامام حينئذ ما دام انه سبقه الحديث - 00:32:48ضَ

المعنى لو قام الامام الان يصلي ثم احدث في نفس الصلاة قبل ان يكملها بطلت صلاته وصلاة المأمومين خلفه. ولكن هل يستخلف ام لا؟ بان يكون مثلا دخل انا طالع وبعد ان صلى ركعتين احدث في نفس الصلاة. على المذهب ما - 00:33:18ضَ

صلاة وصلاة المأمومين. بل يأتي شخص ويصليهم من اول الصلاة يستأنفها. لان الصلاة بطلت هذا هو المذهب الكون الاخر ان كان انتقض وضوءه قصة عمر لما طعن في صلاة الفجر طعنا وابو اللؤلؤة فخرج اهل الجرح يضعف دماء فاستقلب عبد الرحمن ابن عوف - 00:33:47ضَ

وتمنع قالوا انا خاص بالداخل. والقول ذلك لا يستفرد الا اذا غلبه احد لكنه لم يكذب. كان يتقدم الامام شرح عصران عدل. قدم هشام يصلي بالناس يبني على ما مضى من صلاتهما. ما دام ان الامام خرج قبل ان يسبقه الحدث - 00:34:19ضَ

وهذا هو المشهد. المذهب ما دام انه احدث الا انه غالب او هدد. فاشتاق وقد صلى ركعة. اذا صلي بثلاث ركعات. بناء على الركعة الاولى. اما ان سبق وان ختم الاحداث فهذا لا بد من - 00:34:49ضَ

اعادة الصلاة من اولها ايش يسبح وقال سبحان الله فوقعت بعضهم لا صلاته ان شاء الله ارجو ان شاء الله الصراصير ولا تكون صلاة امام ببطلان لصلاة مأموم ويتمها منفردا. ولا تبطل صلاته امام صلاة المأموم. بل يتمها الامام منفردا - 00:35:09ضَ

اذا له جيتي صليتها اتضح ان المأموم دخل قال لك في نفس الصلاة ما في مانع قلت له طيب انا نويت اني امام الركعة الاولى الا يجوز ان تنتقل من نية الاجماع الى نية الانفراد. كما كان عكس ما تقدمنا. وان احرم امام - 00:36:09ضَ

وبنى على صلاة نائبه هذا الامام النائب بان ابا بكر صلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس الصلاة فتخلص حتى وقف في الصفح وتقدم فصلى بهم متفق عليه. وان احرم الامام الراتب بمن احرم به من - 00:36:39ضَ

وعاد النائب مؤتمر بانصار معلومة صحت الصلاة كما في قصة ابي بكر رضي الله عنه فانه صلى بالناس ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر فصار مأموما فاكمل بهم النبي صلى الله - 00:37:09ضَ

الله عليه وسلم سورة اللو مثلا الامام يا ترى هناك امرك يصلي. هاي ان شاء الله الجنة. ركعتين. يوم صلى يوم جه. الامام الراتب. تقدم هو صلينا صلينا ركعتين لان الامام الراتب الاول صلى قبل ركعتين بعد ما صليت اجل امام الراتب فلا - 00:37:29ضَ

صار هو الايمان وامسك المعمود في اول الصلاة انت امام واخر صلاة لان الامام لا بأس بذلك لكن ايش نعمل مع ذا الامام الراتب واذا صلينا معك انت ركعتين شلون يعني انتظر - 00:38:06ضَ

اما لو اتى بزائدة ايش تقول؟ الامام قال ركعتين صلينا ركعتين معك وصلينا ركعتين ركعتين اجلس حتى استفدنا وابى ان يرجع انهم يعني يجوز انتظاره ويجوز السلام مخيرون ان شاء وسلم - 00:38:40ضَ

وان شاء انتظروا حتى نسلم على التفصيلات نعم دليل على التمثيل اكثر الدليل على انت جنون معدنية هارب وامام ما دام اكملوا الصلاة. نعم. والحل الارتباط بالامام. نعم. العناية الان اعتزلوا امامهم. نعم. لا يتحمل الا ان لهم شهوة ولا يتحمل لهم قراءة فاتحة. اصبح كمنفرد. فلهم الحق ان يسلمني - 00:40:00ضَ

الامام يقولون يعني هل يجوز ابو بكر ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اول شيء نعم؟ ما بعد بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم امام الامة. نعم. وان سبق اثنان - 00:40:40ضَ

احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما. او ائتم مقيم بمثله تسلم امام مسافر صح. وان سبق اثنان في بعد الصلاة فاتم احدهما بالاخر شهر. معناه جيت انا واياك ان شاء الله ايها الايمان فاتنا ركعتين يمنا نقضي شفت انا اماما لك فيما سبقنا به - 00:41:50ضَ

امامه وانت نويت في المأمومية الاهتمام لا بأس انا امامك مثلا في الركعتين التي سبقنا بها هذا او مثلا هذه السورة الاولى والسورة الثانية جينا صلينا ورا هذا المشاعر حنا مقيمين بالبلد - 00:42:22ضَ

رويدا مشاغب يصلي الجمعة. مشاغبين ان شاء الله صلوا العشاء ركعتين. وحنا ممكن نصلي قلنا نقضي الركعتين لانه مقيمين مثلا صلاة ووقار ويفارقهم الله. واذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى واليسرى اذا خرج ويقول ما ورد وما يشبه اصابعه ولا يخوض - 00:42:42ضَ

في حديث الدنيا ويجلس مستقبل القلة. ما اصيبت الصلاة. يعني هذا الباب تلك الصلاة التي ينبغي للمسلم ان يعرفها. وبيان ما يفعله المصلين. من تكبيرة الاحرام ورفع يديه عند التكبير عند تكبيرة الاحرام. وكذلك قراءة الفاتحة. والشتاء وقراءة - 00:43:22ضَ

وما ينظر اليه حالة قيامة وبيان ما يقرأ بعد الفاتحة وبيان احكام الفاكهة وما الصلاة فيما لو اخل بشيء من الفاتحة وكذلك بيان احكام الركوع واحكام الرفع من واحكام السجود والرفع من الشدة الاولى ثم السجدة الثانية وبيان حكمة ان كل ركعة فيها - 00:43:52ضَ

وليس فيها الا ركوع واحد. ما هي الحكمة؟ وبيان ايضا النهوض الى الركعة الثانية. وما يقول في فيها وكذلك بيان التشهد واحكام التشهد وما يكره للصلاة وما يسن فيها وبيان اركان - 00:44:22ضَ

وواجباتها وسننها القولية وسننها الفعلية وفيما اذا اخل بركن او اخل بواجب او اخل بسنة الى غير ذلك ما يأتي بيانه مفصلا في هذا الباب ان شاء الله. قول من شر الخروج - 00:44:42ضَ

يعني من شأن ان تخرج من بيتك بسكينة ووقار وهي لزوم الهدوء والطمأنينة الاسراء لكن نقل عن الامام احمد اذا خشيت ان تفوتك الركعة فلا بأس بالاسراع حينئذ واما ما دام العشاء شيء من ذلك وسكينة ووقار مع تقارب الخطى والاولاد - 00:45:02ضَ

لانه جاء بالحديث ما من مسلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا وصل مسجد قدم رجله اليمنى دخولا وقال بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القدير من الشيطان الرجيم - 00:46:11ضَ

اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. وعند الخروج من المسجد يكون الا انهم يكون افتح لي ابواب فضلك. ولا يشكك بين اصابعه. ويكون بهدوء ولا - 00:46:31ضَ

الدنيا هذا هو هذا الصلاة اذا خرج المسلم من بيته قاصدا المسجد نعم هذا يدل على الجواز وحديث لا يشبكن بين اصابعه ويدل على الكراهة. هذا مطلوب الا ان دل على انه ليس بمحرم وانما هو مكروه جمع - 00:46:51ضَ

نعم بين الحديدين. نعم. لان الانسان ذهب الى فانه في صلاة نادى منتظرا للصلاة وبعض من العلماء يقول تشبيت عقب الصلاة لا مانع. لان الرسول شبكنا واما قبل فلا. ويعللون - 00:47:21ضَ

تشبيك بين الاصابع مجلبة للنوم. ايوا. الانسان عندما يشبك بينام. فان ان اذا قلتها لحصول النوم ومجلبة الافلام. يسن للامام والمأموم القيام عند قول المقيمين قد قامت الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن - 00:47:41ضَ

يسن القيام عند قول المؤذن قد قام في الصلاة يعني انك تجلس في الصف فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حياه الصلاة حياه واقامة الصلاة عند - 00:48:11ضَ

قائما للصلاة مجيبا للمقيم بقول قد قامت الصلاة. هذا المالكية يرون ان لنا لا اصل متى شئت وليس هناك ما يدل على انك تكون عند قول المؤذن قد قامت الصلاة لعدم الثبوت - 00:48:31ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا عند المالكية. اعوذ بالله تقوم حتى تراويه ثم هو لا يقيم المؤذن حتى يراه. وهذا المأموم الامام والا قام عند رؤيته. بدأ المأموم الامام فلا يكون الا عند قول - 00:48:51ضَ

فاذا لم يره فلا يقوم الا انه يحرم الامام حتى تبلغ الاقامة. ولا الامام بالصلاة حتى تنتهي الاقامة. فلا ينبغي امام ان يكبر تكبيرة الاحرام او المؤذن شارع بالاسلام اه اذا فرغ منها اذا وتسن تسوية الصف بالمناكب والافعب - 00:49:11ضَ

استووا يرحمكم الله ومن يساره كذلك. ويسن تسوية الصدور بمحاذاة المناكب والافرف. وهنا ذكروا انه سنة وشيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه واجب. يقول لابد من تشبه بل يجب للامر بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يذهب شعوبكم او ليخالف - 00:49:41ضَ

لا تنسون شهودكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. قالوا هذا امر والامر يحصل الوجوه. ولان عمر رضي الله تعالى المتقدم يا هذا تأخر يا هذا. كل هذا يدل على وجوب تسوية الصف. هذا هو اختيار شيخ الاسلام - 00:50:11ضَ

اما المذهب هو كما هنا من محاذاة المناكب يقول الامام اشتروا الى يعني اعتدلوا وشووا شعوبكم. ذكر بعض العلماء ان قول مناجاة يرحمكم الله لا وانما الذي ينبغي يبالغ اما زيادة يرحمك الله يرحمكم الله - 00:50:31ضَ

احبابي لا اصل لها. ننتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة. بل اولى الاقتصار على بدلا من يقول ان يزيد ويقول يرحمكم الله. ما كان صحيح بعد قراءة القرآن - 00:51:01ضَ

الاذان والاقامة بين الاكرام والصلاة لا هذه عبادات لا مجال للرأي ولا مشغل للآراء في امان نستطيع ان نقول سنة قولوا اشتروا يرحمكم الله نقول يرحمكم لكن في هذا الموسم بناء على ان السنة لا لان العبادات توقيفية. والا بلاك - 00:51:21ضَ

ايه نعم الاحاديث كثيرة في هذا. يعني يلزم توعد ايضا من ترك من وقال ان الله لا ينظر الى شكل اعوج او كما ورد في احاديث كثيرة كلها تحث على وجوب مساواة - 00:51:51ضَ

وتوعد من لم يشاوشه هل هل هذا سكون؟ كان هذا سكون الملائكة عندما فيها ان الله لا ينظر الى الصف الاول كما ورد كيف يعني لو تجي نعم؟ ايش نعم - 00:52:21ضَ

موقف يعني هذا منتهى السترة في مثل هذه السترة. يعني بينك وبين والامام والشيطان المسجد الشارع تبع الشارع والله لا لا ما ينبغي الشارع مع تصحيح الصلاة الا عند الضرورة كما تقدم. تقدم لنا في شروط الصلاة قبل الا ان ننتصح الصلاة في الطريق - 00:53:11ضَ

اذا كان هناك ضرورة كالعيد والجمعة والجنازة اذا عملناش ولم يجدوا لهم مكانة في المسجد اما علاقة هذا ما ينبغي على كل حال. لا بد ينبهون. هل يجب على الامام تنسية الصفوف - 00:55:01ضَ

في نفسه هل يجب عليه ان يشوشه بنفسه؟ ينبهه يشوه شروط متأذى ان لا يتأخر ما فهموا المقصود من تجد ما فهم المقصود هل يجب عليه ان ان يشوههم بنفسه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام يتعين ان يكون - 00:55:31ضَ

ما اتقدم يا ادم هذه من تسود السجود تقدم؟ لا لا يعني هو يشوش اقول هل عليه حرج اذا سواهم بيده احسن هل عليه حرج اذا سواهم؟ لا مالي حرج لكن - 00:55:51ضَ

اذا كانت طويلة احسن من اهدي ما هي بسنتكم اثورة عفا الله اذا اغنى القول اولى من ان يذهب ويترك مكانه ما في مانع انا اقول لك في مانع لكن ينظر الى هذا والى هذا قد تهيأ للصلاة فلو خبر ذهب ليصلحهم بايديه مضى على الساعة - 00:56:21ضَ

يصلح هذولا مثلا الطرف الثاني عودوا كما كانوا بيعملوه ويلاحظهم اولى. يمررها ما شاء الله اليك حتى يتعلم نعم. والمهم انت شوية ايها العين وانت؟ ويكمل الاول فالاول. ويكمل الشوط الاول ده الاول فلا ينبغي اي الشرط الثاني - 00:56:51ضَ

والاول لم يتم بدء الفم الاول ثم الثاني بعد ان نام والصف الاول للرجال افضل وله ثواب وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف. كذلك والصف الاول افضل وله ثواب وثواب الشهور التي بعده ما اتسلت السبل الخناق. اقول احسن الله اليك عندنا الامر - 00:57:31ضَ

السترة للمصلي الاحاديث التي ورد في فضل الصف الاول. عندي الان رحت اصلي اعمل لي سترة لا تيجي الصف الاول وين رحتوا بالصف الاول السترة؟ ايهما اقدم على الله عنك؟ يأتيك ان شاء الله بعد هذا يقول سترة الامام سترة - 00:58:01ضَ

اذا دخلت المسجد انا قبلي قبل تقوم الصلاة شو؟ قبل تقوم الصلاة اقفل ادخل لاصلي تحية المسجد عندي الامر بالسترة وعندي الصف الاول صليت السترة ان صليت بالسترة الصف الاول وفي الصف الاول جيب لنا والبعيدة - 00:58:21ضَ

اتقدم الى الجدار الشوط الاول وصلت الشوط الاول لو جعلت امامك نعالك واعتقدت انها سترة جاز او عصى جاز او دجاج ان شاء الله في فصل بعدها نعم يعني هذا محل السترة في الفصل الذي بعدها - 00:58:41ضَ

وكلما قرر الصف الاخير للنساء افضل. نعم. ويقول قائل قائما في قرب من قدرة الله اكبر فلا تنعقد الا بها نطقا لحديث تحريمها التكبير فلا تصح ان او قال الله اكبر او الجليل - 00:59:11ضَ

ونحن او مد همزة الله او اكبر او قال اكبار. كذلك يعني بعدما يكبر الامام قائلا الله اكبر فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تعليمها التكبير وتحليلها التسليم. فلو نكش الله اكبر لانقذ الاكبر الله لم يشرح. او ادى الاكبر من - 00:59:41ضَ

بان قال الله الاجل الله الاعظم لم يشأ. الا عند الاحناف. فالحنابي لو قال الامام الله اما عندنا وعند الائمة الثلاثة لا بد ان يقول الله اكبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قمت الى - 01:00:11ضَ

الصلاة فكبر. ولانه لم ينقل عنه ولا مرة واحدة. انه يقول غير الله اكبر. وقد قال لو كما رأيتموني اصلي الا عند الشافعية فهم يرون الجواز لو قال الله الاكبر - 01:00:31ضَ

هذا اما الحنابلة فلا. لا يقول الله الاكبر. بل يقول الله اكبر. اقتصارا على مورد النص النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلة صلاته. كلها يقول الله اكبر اذا قمت الى الصلاة فكبر. ولا تكبر - 01:00:51ضَ

حتى يكبروا فيقول الله اكبر ولم ينقل عنه انه قال الله الاكبر. وكذلك الاوقات الله اكبر محمد همزة لا يجوز لانها تكون بمنزلة الاستفهام كانك تشتغل بالله الاكبر ام لا - 01:01:11ضَ

اما لو مد الجلالة الله اكبر لا بأس. او مد الباء في الله اكبر بان قال الله اكبر لا بل ولا تنعقد لخروجها عما دل عليه الله اكبر. كما تقدمت الاشارة اليه في باب الاذى. نعم - 01:01:31ضَ

نعم؟ العذاب يقولون ما دام انه اسم من اسماء الله اسماء الله كلها واحد. ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها. فلا فرق بين الرحمن والله الجليل لم يأتي غير اسم الله فكل عام بمعنى واحد من باب القياس - 01:01:52ضَ

اما المتمسكون بظواهر الحديث قولوا لا. هذي عبادة ولا يمكن ان تغير والرسول مات العبد ولا مرة واحدة الا ان قال الله في النص وهو يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا وصل بينهما بالواو اذا قال الله - 01:02:22ضَ

ما علمك سمى بصر هذه ابدال الهمزة بالواو. بدل ما قال الله اكبر قال الله اكبر سبق ان كنا في باب الاعلان بحثنا مع الاخوة وقلنا لهم انه اذا قال العامي كالبدوي - 01:02:42ضَ

لا بأس الصلاة صحيحة لان الواو تقوم مقام الهمزة فانها اختها في المد واللين اشار الى ادب الحنابل نعم ويقول هذا التحريم رافعا يديه ندبا كذلك واما اقتضى التجديد الله اكبر هذا لا ينبغي على كل حال - 01:03:02ضَ

الله اكبر هذا هو فيه تنقيط وتمديد انا لا كذلك ايضا لو ابتدأ تكبيرة الاحرام جالس واتمها قائم صارت لديك لان من شرط شهادة الصلاة ان يكون قائما لان القيام ركن من اركان الصلاة فلابد ان تكبيرة الاحرام تقع - 01:03:42ضَ

من المصلي وهو قائم خاصة الفريضة اما النافلة فلا مانع لو صلى جالس على اي حالة لكن اما المريضة لا تصح الا ان يؤدي تكبيرة الاحرام او لو ادى بعضها جالس - 01:04:12ضَ

لها قائل انقلبت نهلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالس في الليل كان يصليها لا قمت الى الصلاة فهو ينظر ويأمر الناس لقوله تعالى وقوموا لله جاء انه كان يصليه جالسة كما في حديث عائشة واحاديث كثيرة نعم - 01:04:32ضَ

لا المعذور اذا كان فاتح لو صلى انسان ما صحت صلاته تنقلب له ما يجوز طبعا هذا وش نقول صلى جالس لاجل المرض الذي كان راكب على برشوة يعودون في بيته - 01:05:02ضَ

صلى بهم جالس فامرهم يصلوا خلوا قيامة فامرهم ان يجلسوا. لاجل ان نصلي جائز لانه لا يستطيع كما في الرواتب احسن الله اليك تدخل في صلاة النحو جالس ايه يعني الانسان يصلي الراتبة - 01:05:42ضَ

السيارة على الطيارة حال التحريم رابعا يديه ندبا. فان عجز عن رفع يده وما رفع مع ابتداء التكبير ممدودة الاصابع. مستقبلا ببطونها قبلة. حذو ان قابلة منكبيك لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى - 01:06:02ضَ

يكون احد منكبيك ثم يكبر متفق عليه. كذلك ويضع يديه مع تكبيرة اسمع عند ابتداء التكبير يقع وينهي عند انتهاء التكبير. ويكون اليدين مضمومة الى معنى هكذا حذو منكبيه جاء في حديث ما لك الى ضلوع اذنيه. وفي حديث ابن عمر - 01:06:52ضَ

فيكون جنبي اذا اعلى اطراف الاصابع محاذا لدموع الاذنين ثم يكبر عن ابن عمر رضي الله عنه مستقبلا ببطونها القمة. بطون اصابعها هكذا. لحديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:22ضَ

يرفع يديه عند تكبير يرفع يديه ثم يكبر. متفق عليه نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكفنا حذو من ايه. متفق عليه. قال الشيخ عبدالرحمن ولحديث وائل وابن عمر المتقدمين - 01:07:52ضَ

سيدي علي اذا قام الى الصلاة كبر ورفع يديه حذو منكبيه صححه الترمذي ولحديث ما لك كبر ورفع يديك وحديث ابي حميد وغيرهم في خمسين صحابيا منهم العشرة رضي الله عنه قال الحاكم - 01:08:32ضَ

قال اعلم سنة اتفقوا على روايتها غير هذا. واستدلال الشارع بخبر ابن عمر صريح في ان التكبير انما هو وبعد رفع اليدين كما هو معلوم من ان ثم تبيد الترتيب والتراخي وذكره في المتفق عليه - 01:08:52ضَ

مصاحف الملتقى وهذا لفظ مسلم والسنن انتهت بعون الله وزيادة ولا انا عندي شك يا حبيب العمر هذا ما يقال لي كذا متفق عليه بهذا اللفظ يعني انه يرجع يديه حتى يحارب الى ثم يكبر ثم - 01:09:12ضَ

كتاب ثاني. في كتاب للشيخ ناصر الالباني اسمه صفة صلاة النبي. يقول انه ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادنى له ثلاث حالات في الركب. حالة يرفع قبل التكبير وحالة يرفع مع التكبير. وحالة يرفع آآ بعد التكبير - 01:10:12ضَ

المهم حديث ابن عمر هذا بهذا اللفظ لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون حذو منكبيه ثم يكبر متفق عليك. لو سم يثبت ان المتفق عليه. يظل - 01:10:32ضَ

ثم يكبر يعني في الصحيحين عن مراجعة البخاري ومسلم فان لم يقدر على حسب الامكان. نعم. ويسقط ببراغ التكبير كله بين ربه. نعم. كالسجود يعني انه يسن بالسجود وضع يديه بالارض حذو منكبيه - 01:11:12ضَ

كذلك المانع انه يرضع بيدي مع تكبيرة الاحرام وينهيها عند انتهاء تكبيرة الاحرام اليدين سنة. واذا عجز رضعهما بقدر استطاعته. فان كانت واحدة ما تستطيع مشلولة والحكمة في ذلك بين اليدين هو اشارة الى كشف الحجاب بين العبد وبين ربه - 01:12:02ضَ

استمرار سنوات عديدة في عدم رفع اليدين. يعني هذا كان اكون حنفيا. لا ارفع ما يرفعون الا عند عند الاخوان الاستمرار في عدم رفع هذا الحديث ولكن تؤرجاني داوم على ترك السنة ما ينبغي. ويسمع الامام استحبابا بالتكبير كلي من خلفه من المأمومين - 01:12:32ضَ

وكذا يجهر بسمع الله لمن حمده. والتسليمة الاولى. ويشبع الامام حتى يقتدوا به ويأتموا به. لا بد ان يرفع صوته بقوله الله اكبر حج يسمع ونعرف اولا ان تكبيرات الانتقال عندنا - 01:13:12ضَ

واجبة ولهذا قالوا هنا ويشبع دماء من خلف لاجل ان يقتدوا به. وعند جمهور العلماء ان التكبيرات سنة. يعني ما عدا تكبيرة الاحرام. فلو ركعت بلا تكبير ورضعت بدون ان تقول سمع الله - 01:13:42ضَ

او لمن حمد وسجدت بلا تكبير ورضاك من السجود بلا ذكره لا بأس عند عند ذنوب لانهم يرون ان تكبيرات الانتقاد كلها شغلان. اما عندنا وعند اهل الحديث فهي واجبة - 01:14:02ضَ

لابد منها. فلهذا قال ويسمع الامام من خلفه ليقتدوا به. نعم اذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يفعل في صلاته ورفع اليدين مع التكبير او غير ذلك. هل يجب علينا ان نفعل كلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث - 01:14:22ضَ

نعم المتعين يكتبها برسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن بعض الاشياء فيها سنن يعني ثبت ان وبعض الاشياء واجبة وبعض الاشياء ركن على حسب ما ورد في الاحاديث وعلى حسب - 01:14:42ضَ

مفاهيم العلماء من تلك الاعادي لكن الاقتداء بالرسول والاولى والمتعين بكل هذا. نسيت غريب ولا امام؟ لا كذلك تشويش الله اكبر يستدلون بحديث الاعرابي. قصة المسئول التكبيرات ما هي بواجبة. لان النبي صلى الله - 01:15:02ضَ

عليه وسلم قال لاعرابي حينما صلى وجاء فسلم على الرسول قال له الرسول قال ارجع فصلي فانك لم ثم جاء قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فعلها ثلاث ثم قال الاعرابي والذي بعث - 01:15:42ضَ

هي بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له الرسول اذا قمت الى الصلاة فكذب. ثم نقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع ماذا كبر؟ ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارضع - 01:16:02ضَ

لا تعتدل قائما. ثم اشدد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارضع حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فالغ الرسول لم يأمره بالتكبير. بل قاهرك حتى تطمئن - 01:16:22ضَ

فاكهة ارض حتى تعتدل قائما. اسجد حتى تطمئن ساجدا. ولو كان التكبير واجب. لعلمه هذا الاعرابي جاهل الذي ردد ثلاث مرات كل مرة يقول فيها ارجع فصلي فانك لم تصلي - 01:16:42ضَ

ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. كل هذا يدل على ان التكبيرات سنة. ما عدا تكبيرة الاحرام قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم البقية غالبا يقول الفجر. هذا هو دليل. اه اما الحنابلة وال - 01:17:02ضَ

يقولون الرسول لم يترك التكبير ولا مرة واحدة في حياته كلها. وقد نقل ناصبة صلاة حتى اضطراب لحيته. لو كان تركها لو مرة واحدة لنقلوها. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال اذا كبر الامام فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واجابوا عن هذا الحديث - 01:17:22ضَ

العيشة دي دلالة على ان تكبيرات الانتقال سنة. لان الرسول انما علم الاعرابي الشيء الذي كان يجهله فقط. روى يكبر لكنه يشبع. ويعجل ولا يطمئن ولهذا لم يعلموا التشهد ولم يعلموا ما يقول في الركوع والسجود ولم يعلموا التشهد الاول ولم يعلموا التشهد الاخير - 01:17:52ضَ

مما يدل على ان الرسول لم يعلمه الا الشيء الذي كان يجهله. كمل فان لم يمكن صلى الله عليه وسلم متفق عليه كقراءته اي كما يسن للامام ان يسمع قراءته من خلفه - 01:18:22ضَ

والعشاء والصبح والجمعة والعيدين والخسوف والاستسقاء والتراويح والوتر وبقدر ما يسمع المأمومين. كذلك والامام يسمع مثابه التكبير. فان كان وصوته لا يأخذه فان المأمومين يرفع صوته بالتكبير يسمع عندما يكبر الامام للركوع والرفع منه وهكذا. وكذلك ايضا يجهر بالقراءة - 01:18:52ضَ

في بلد اولتي اولتي المغرب والعشاء والصبح والعيد والجمعة والقصور والاستسقاء فيسمع المأمومين حلبه على قدر ما يمكنه ان يسمعه نعم وغيره الايمان وهو المأموم والمنفرد يسر بذلك كله. لكن ينطق به بحيث يسمع نفسه - 01:19:32ضَ

وجوبا في كل واجب. والمأموم والمنفرد يشرك لكن لا بد ان يشبه نفسه لابد انه يقرأ بحيث يسمع نفسه هنا لانه لا يكون كلاما بدون الصوت. نعم. وهو ما يتأتى استماعه. حيث لا مانع. نعم - 01:20:02ضَ

ان كان يحشر السماء مع عدمه. وهو يسمع غير المعموم والمنفرد. حيث لا مانع يعني ما في الصمد فان كان في ايمانك ما يشبع نفسه لولا الصنم والحديث يقول ازيكم؟ خزيمة وابي داوود وغيرهم قال كنت اصلي واخذ المؤذن الاقامة. فجد فجذب النبي صلى الله عليه - 01:20:32ضَ

وسلم قال اتصلي الصبح او بعد؟ يقول هذا الحديث ابن عباس قال حددنا القزاز ابن ابي بريكة عن العباس قال كنت اصلي واخذ المؤذن بالاقامة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اتصلوا - 01:21:22ضَ

الصبح اربعة كذا في اعلان عن عن رب العالمين. الامام القيم هذا حديث دين الاسلام. اما سليمان ابن داوود ابسط متفق على جلالته. قال ابن مهدي ابو داوود اصدق الناس. وقال احمد ثقة وقال ركيع جبل العلم. واما - 01:21:42ضَ

الخزاز وابو داوود كان وابو احمد ابن عدي والحاكم وغيرهم واما ابن ابي مليكة قال عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة من كبار التابعين حاتم وابو زرعة واما ابن عباس فصحابي عمر ابن كان يرفع يديه اي نعم قال البخاري معي الحبيب امامكم - 01:22:02ضَ

شيقول؟ رواه البخاري رحمه الله. باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سوا. اي نعم. حدثنا عبد الله ابن عن مالك بن علي بن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع - 01:22:32ضَ

اذا افتتح الصلاة. واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. قوله - 01:22:52ضَ

باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتاح سوا. هو ظاهر قوله في حديث الباب يرفع يديه اذا افتتح الصلاة. وفي رواية شعيب الآتية بعد ذلك يرفع يديه حين يكفن فهذا دليل المقارنة وقد ورد تقديم الرفع على - 01:23:12ضَ

وعكسه. وقد ورد تقديم الرفع على التكبير وعكس ما اخرجهما مسلم. ففي حديث رباع عنده من رواية ابن جريج وغيره عن ابن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر. هذا شنو عنده؟ احسن الله اليك. ففي حديث الباب عند - 01:23:32ضَ

اه المميز. ايه. عن ابن شهاب رفع يديه ثم كبر. وفي حديث ما لك ابن الزويد عنده ثم رفع يديه وفي المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين العلماء. وفي المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين العلماء - 01:23:52ضَ

عند اصحابنا المقارنة. ولم ارى من قال بتقديم التكبير على الرفع ويرجح الاول حديث وائل ذي الحجرة عند ابي داوود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي الانتهاء. وهو الذي صحه النووي في شرح مؤدب. ونقله عن نص الشافعي وهو مرجح عند المالكية - 01:24:25ضَ

وصحح لاصلها انه لا حد الانتهاء. وقال صاحب الانتهاء من الحنفية الاصح يرضع ثم يكبر الظاهر هذا ظاهر كلام من حجر. انه رواه مسلم فقط. وان البخاري ما في حين يكبر - 01:24:50ضَ

نحتاج الى مزيد ان شاء الله وكذلك البخاري سبق ان بعثنا في البخاري ما خبرني ثم يكبر؟ انما في حين يكبر وهذا ما نكرهه العلماء انه يرفع يديه عند ابتداء التكبير وينهيها عند انتهاء التكبير. فاذا - 01:25:09ضَ

هنا ثم يكبر يعني يرفع يديه واذا خلص كبر. لان ثم تقتضي الترتيب والتعقيب لا لا ثم اللغة العربية نعم علي ابن عمر يقول يرفع يديه اذا خلاص كبر. والمعروف انه يكبر يرفع يديه حين يكبر - 01:25:33ضَ

مسلم اذا ثبت يبقى ثبت احسن الله اليك نقول بها انه يبتدي رفع اليدين مع ابتداء التكبير ويميت مع انهاء التكبير لي حديث حين يكبر مع التكبير مع التكبير. ويرفع يديه ويكبر - 01:26:12ضَ

فاذا كان كذا اولنا ثم انها لا انها لا تقدر الترتيب فيها اذا صرفها انما نقول احسن الله اليك هذا من الامر الواسع ان الانسان يختار يعني سواء قدم او اخر او حين يكبر - 01:26:56ضَ

احسن الله اليك لكن ما امكن للجمع بين الاحاديث او الحجر هنا ذكر في رواية في مسلم انه يكبر ثم يقول يكبر لمسلم الله اكبر ثم ترفع ايديك لكن يقول بالأجر لم ارى من قال بهذا - 01:27:22ضَ

يقول ما ارى من قال في هذا القول مع ان الحديث اللي قرأت نشبه الى مسلم انه يكبر ثم يرفع يديه اليدين عقب انتهاء التكبير. وعزاه الى مسلم يقول لم ارى له عكس واخرجهما مسلم. لم ارى - 01:27:46ضَ

ما في حرج علينا اذا ثبتت هذه عندنا في الحالات الثلاثة ان نقول بها كل حرج الحمد لله لا في بعض الاحيان مما يدل على ان وكثير من من الذين قالوا صلاة رسول الله من اولها لم يذكروها - 01:28:08ضَ

المسلمون مجمعون على ان رفع اليدين سنة والله اعلم ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا - 01:28:56ضَ

تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر - 01:29:20ضَ

تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:29:52ضَ