باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الشريط الرابع والاربعون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان انفع به - 00:00:20ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ومن جامع وهو معافى ثم مرض او جن او سافر لم تسقط الكفارة عنه لاستقرارها كما لو لم يبقى كما لو لم - 00:00:38ضَ

العذر لاننا وجبت عليك فمثلا انسان جامع زوجته هذا العضو الذي طرأ اخيرا يوسف عن القضاء والكفارة لا لان الكفارة وجبت علي وهو عاقل يكلف جامع في نهاية رمضان وان كان حتى - 00:00:58ضَ

في مسمى الشجر ومباركة البنيان او مبالغة. نعم. اذا مات هذا الرجل في حال ما يخرج من الكتف ولا تجد الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان لانه لم يرد به نص وغيره لا يساوي - 00:02:07ضَ

عمدا واما الكفارة فلا انما الكفارة خاصة بالجماع. بورود النفس بها فيقتصر على مورد من الصيام هي الصلاة لو تركها لا والنزع دماء. هذا هو المفردات معناه معناها ان جامع زوجته - 00:02:32ضَ

قبل طلوع الفجر مجرد تمام والانزال بالمساحقة كالدماء على ما في المنتهى. المشاحقة يعني لو ان امرأة في نهاية رمضان صاحب الاقناع ولا شريك لان هذا لا يسمى جماع. فهو - 00:03:10ضَ

وهذا القول بان هناك وهي اي كفارة الوطئ في نهار رمضان عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب الضارة بالعمل شرفنا الاعرج مثلا الذي لا يستطيع ان يعمل هذا له مسلم. او الاعمى لا يمكن - 00:04:18ضَ

يعني مع مطلق الايمان فان كانت ان لم يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين وهو صيام شهرين متتابعين وكفارة الجماع عتق رقبة اولا متعين. فان علمها دعاة شهرين سواء كان بدأ من اول - 00:05:02ضَ

او بدأ من ابناء الشعب لكن بدأ من اول البلاد وان كانت اقل من ستين وقد جرى لبعض ملوك الاندلس وهو انه واقع امرأته في نهار رمضان العلماء يشهدون اشعر القوم - 00:05:55ضَ

فليعبد المؤمن يجب عليه ان لما قالوا الكفارة انها شرعت لاجل النم فلابد ان نشوه حتى فان لم يستطع الصوم فإطعام ستين مسكينا لكل مد برا او نصف صاغ من تمر او زبيب او شعير او - 00:06:39ضَ

يستطيع يشرب كأنه مريض وعلى قدوتنا يوجد قصة الرجل الذي قال يا رسول الله تعال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان الحديث. نعم. فان لم يجد شيئا يطعمه للمساكين سقطت الكفارة - 00:07:42ضَ

لان الاعرابي لما دفع اليه النبي صلى الله عليه وسلم التمر ليطعمه للمساكين فاخبره بحاجته قال اطعمه اهله ولم يأمره بكفارة اخرى ولم يذكر له بقائها في ذمته بخلاف كفارة حج وطهار ويمين ونحوها - 00:08:15ضَ

الجميع بتكفير غيره عنه باذنه. واذا لم يجد ما يسلم من ستين مسكينا فانها تشفق عليه بالليل من اسرة الرجل ايش قال هذا؟ قال لا قال صلى الله عليه وسلم - 00:08:35ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم كفارة الضياع وكفارة القتل وكفارة العلم وكفارة الحج. فانها لا تسكت وانما شهادتنا بناء على الدرس لو حلفنا بالله وكذلك وقضاء الحج ويسقط الجميع بتكفير غيره - 00:09:13ضَ

عنه باذنه بتكفير غيره عنه باذنه يعني لو كفرت كما لا يفعل مسئول او اموت او اهلك او تخلت ايام العيد وايام التشريق خمسة وخمسين يقول ان تخلله السفر ما يقطع التداول حتى ولو كان السفر مقصودا - 00:10:24ضَ

كفارة واحدة رحمه الله تعالى باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء. اي قضاء الصوم يكره للصائم الجمع ريقه من قال بفطره باب ما يكره وما يستحب في الشرط وحكم القضاء - 00:11:44ضَ

اي ان هذا الباب يشتمل على امه الامر الاول ما هي الامور التي يوفر للصائم تعاطيها الامر الثاني الامر الثالث حكم رمضان اذا فاته ايام من رمظان بسبب مرض او سفر - 00:12:46ضَ

من خلاف من يرى كراهية الفطر به كونه يجمع الريح حتى يمتلي فمه انا مجنون لان طائفة من القول بانه مفسد بناء على ان الغم له من جهة وحكم الباطل من جهة اخرى - 00:13:14ضَ

لكن المعروف انه لا يقتل في كل حال وكنا من شعبان اما اذا ابتلى كالمعتاد هذا لا بأس لا بد من هذا المال على الصائم بلع النخامة سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه - 00:13:50ضَ

ويفطر بها فقط اينا بالريق ان وصلت الى فمه لانها من غير الفم سواء كانت ويكثر الله كلابا لانها انتقلت شوكة من راسك هذا منبع جديد مكان اخر ولكن هل التحريم بل والنفاق الخاص بالصائم؟ لا بل هو غير الصائم. لانها مش تاخذ رقم نعم - 00:14:13ضَ

قولوا بانها مستقرة ومضرة فيها شيء من الضلال وكنا مشان يضر بالانسان لا يجوز له تعافيه ان البلغم مجتمع من الصدر او من الجوف او من الرأس عندما وكذلك اذا تنجست فمه بدم او قيء ونحوه فبلعه - 00:15:03ضَ

كذلك لو تنجس غم او مازن فابتلع كما حصل في لسانه فرحة وتعاونت هذا لا يجوز له بل يفتنه انما عليه ان يمجى هذا لا مانع يعني وكذلك اذا تنجس فمه بدم او قيء ونحوه فبلعه وان قل لامكان التحرز منه وان اخرج من فمه - 00:15:33ضَ

او درهم او خيطا ثم اعاده فان كثر ما عليه افطر والا فلا ومن اخرج من لسانه او خيطا او حصاد وقد كثر البلن على هذا الذي اخرجه من فمه - 00:16:14ضَ

ثم اعاده الله افطر لابد من لانه حينئذ له حكم الانبصار ثم اخرج واذا هو مكان ثم اعاد وابتلى هذا يكتب لان هذا الشيخ صالح حكم منفصل. اما اذا كان يسير ولا ولم يكتب هذا - 00:16:35ضَ

طيب يا شيخ ما قلنا في الوضوء ان الوجه اه ان الفم له حكم الوجه؟ لا لا وجعل الريال على وجهه ما نقول لكن اعطينا الفهم حكم الوجه اما لو لم يدخل جو بامان ثم اعاد فيها مثل ممتلئة - 00:17:04ضَ

مما ابتلعه اخرج ولو اخرج لسانه ثم اعاده لم يفطر بما عليه وعليه لعاب ثم عاد لان اللعاب الذي على اللسان هذا ما كان ما انفسه والحصاد ثم اعاده لم يفطر بما عليه ولو كثر لانه لم ينفصل عن محله. نعم - 00:17:33ضَ

ويفطر بريق اخرجه الى ما بين شفتيه ثم بلعه اخرجه ما بين شفتيه ثم ابتلاه لان اخراجه له من بين شفتيه له حكم الانبساط انفصل الان لان محل الريف مولد الشبكين - 00:18:11ضَ

محل الريف ما تحت اللسان. واخرج عن محله. ثم ابتلى. هذا يذكرنا لكن الرموز ما في مانع ويكره ذوق طعام بلا حاجة. قال المجد المنصوص عنه انه لا بأس به لحاجة ومصلحة. وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس - 00:18:39ضَ

طعام بلا حاجة اما اذا كان حاجة لان عياله طعونة الملح العشاء وعن صائب اما اذا كان من غير حاجة فهذا الطعام بلا حاجة. اما اذا كان لحاجة لماذا المقدار المطلوب من الملح او الايجار او ما اشبه ذلك. هذا لا مانع في شريطه الا يدخل الجوف. مو بلسانه جاي. نعم - 00:19:19ضَ

اذا ابتلاه خطأ ويكره نبض علك قوي والذي كلما مضغه صلب وقوي لانه يحلب البلغم ويجمع الضيق ويورث العطش لان العلم القوي كلما علك باسنان يشتد صلابة البلغم من قالوا ان اللبان - 00:20:08ضَ

لا بأس لكن بلال الشعيب قالوا انه ويقوي الذاكرة وان وجد طعامهما اي طعم الطعام والعلك في حلقه افطر لانه اوصله الى جوفه الطعام الذي لاقى للحاجة وجد في عرضه - 00:20:51ضَ

لا حرج نعم ويحرم ويحرم مض العلك المتحلل مطلقا اجماعا. قاله في المبدع ان بلع ريقه والا فلا ويعمل العلم المتحلل يعني يتولد بان يتفتت من اجزاء هذا لا يجوز وهذا يا بنتي بقى - 00:21:18ضَ

اننا علينا بهذا الشاب على هذا والقول هذا معنى ما ذكره في المقنع والمغني لان المحرم ادخال ذلك الى جوفه. نعم. ولم يوجد وقال في الانصاف والصحيح من المذهب انه يحرم - 00:22:03ضَ

ذلك ولو لم يبتلع ريقه وجزم به الاكثر انتهى وجزم به في الاقناع والمنتهى يعني انه يحرم مر العنكب المتحلل للصائب حتى ولو لم هذا هو الذي تركناه منه وهو الذي عليه الاكبر. اما - 00:22:23ضَ

والشعب والمبدع يكون لا يعبد الا ان ملأ ريقه لانه يتحلل منه اي شيء فتدخل الجو فلان ويكره ان يدع بقايا الطعام بين اسنانه ويكرم للشعب اي يترك بقية الطعام بين اسنانه حتى يصبح - 00:22:50ضَ

ويشير ما بين ولاة الطعام من لحم او مطعوم او غير ذلك نعم ان يجذبه نفسه كسحيق مسك الى الحلق اذا كان شهيد يعني مطحون جاهز. تصاعد منه اجزاء. فيصل الى اقصى الخياشيم - 00:23:13ضَ

نعم تكره القبلة ودواع الوقت لمن تحرك شهوته لانه عليه السلام نهى عنها شابا ورخص لشيخ رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح - 00:24:06ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه وتحرم من ظن انزالا لمن تتحرك شهوته بان يقبل زوجته هذا ان تحركت الشغب فهذا بكرة - 00:24:30ضَ

وذهب اخرون الى انه يحرم لانه يحرم على الصائم تغيير الزوجة ولكن ان كان شيخا كبيرا ربه قال واذا كان شابا قويا في حقه او جهل لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لشيخ في ماله في تقبيل امرأته ومنع شابا - 00:24:55ضَ

بقوته فلا ينبغي له. وكذلك مباشرة دون الفرج وما اشبه ذلك ويحرم ان ظن ايجابا كما لو قبلها انزل من شدة الشغف فهذا اذا ادى الى هذه الحلقة لانه لو انجل افطر كما تقدم الامام موجبات الصوت نعم - 00:25:26ضَ

ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه رواه احمد والبخاري وابو داوود وغيرهم - 00:25:50ضَ

نعم. قال احمد ينبغي للصائم ان يتعهد صومه صومه من لسانه ولا ولا يماري ويصبر صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ قومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه - 00:26:10ضَ

كذلك ويجب اجتناب كذب مشاكل مطلقة يعني للصائم وغير الصائم انه يفطر الشتاء والشبائب والنيبة واما جمهور العلماء قالوا لانه لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في - 00:26:34ضَ

يدع طعامه وشرابه لابد ان يبتعد عن هذه الشمائل والشتائم والنيبة واكل لحوم الناس. هذا ممنوع وبحق الصائم هكذا اذا صاموا جلسوا في المساجد لحفظ صيام مشتغلين بالذكر والدعاء وتلاوة القرآن. نعم - 00:27:11ضَ

ولا يعمل عملا يجرح به صومه ولا يأمل عملا وسنة كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما عند الصائم جذرة دعاء وصدق وتلاوة القرآن وان يحفظ لسانه عن ما من شأنه يفسد صومه على في قول طالبة او - 00:27:42ضَ

يلبس ثوابه ويشتغل بذكر الله واذا صام عن الطعام والشراب فينبغي بل يتعين ان تصوم جوارحه عن كل ما حرم الله وما يقرب الى تعليم الى محرم يشعل وسنة لمن شتم قوله جهرا اني صائم لقوله صلى الله عليه وسلم فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ - 00:28:12ضَ

وصلنا لما شتم ان يكون صائم هذا في رمضان وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان شات ما هو احد. جاء انسان قاعد يشم به يعني منعني من مقابلتك - 00:28:44ضَ

فكما صمت عن الطعام والشراب صامت الجواري. عما حولنا الله وعن ما يؤذي الناس. فهذا ابلغ رجل لا في قولك لا ارد عليك ولا اقول لك نظير ما قلته لي - 00:29:13ضَ

وسن تأخير سحور ان لم يخشى طلوع فجر ثان لقول زيد ابن ثابت رضي الله عنه تسحرنا مع النبي تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين اية متفق عليه. وسنة - 00:29:37ضَ

وبرم الشين من واما بالنجح هو ما يؤكل كفتور وبطون وكطهور وطهور ووجوه شعور عدنان شاحور اه اه الطعام كذلك طول الماتور واللغة هنا تأخير وسنة تعبير وشعوب عندك بين طلوع الفجر - 00:29:58ضَ

ولان تأخير الشعوب يبقى الانسان نشيد لانه لا يتمتع بقوة ما يكون طيلة النهار. بغلاف اذا اكله قبل وقته ربما انهضم وشردته مائدته ما يبقى في اخر النهار او في اداء النهار الجائر يتعب الجوع والعطش. فاذا كان - 00:30:39ضَ

الشعور ونتيجة باقية يقوى بها بدن الصائم. نعم. في هذا الحديث شهرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كم كان بين الشعور وطلوع الفجر؟ قال وكوني جماع مع شك في طلوع فجر - 00:31:13ضَ

وكنا جماع مع شك من طلوع الفجر. بخلافين انه لا يقرأ لان راس البقاء والليل قالوا بانه موجب الكفار. تعالوا معي ولان الصاحب لا يتقوى منه. قيمة النهار فالجماع لا يتقوى من خلال الشعوب فانه يتقوى به طيلة النهار وعمل جماع تباين بينه وبين الاكل. اولا - 00:31:44ضَ

وربما اوجب الكفارة وهي متعبة لا يتقوى يا شيخ ان تأخير الطعام يتقوى به لبقية النهار. طيب اه بالنسبة للجماع يخفف حدة الشهوة عنده في بقية النهار. قبل لكن لما يتقول - 00:32:13ضَ

وانما اذا نعم ويسن تأجيل فطر لقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه. كذلك والسنة الله سبحانه وتعالى يقول احب عبادي الي اعجلهم ادراك - 00:32:47ضَ

يعني والله على استخدام تعجيل المبادرة لانك تتناول ما قد ما حرمه الله عليك ثم انا فانت حرام عليك ان تأكل طيلة النار وباب غروب الشمس اباح الله لك. ينبغي المبادرة في - 00:33:16ضَ

ثم هو محرم عليك بعد اباحته بمرور الشمس. ابتداءا لامر الله احب عبادي الي اعجلهم ذكرا والمراد اذا تحقق غروب الشمس وله الفطر بغلبة الظن. والمراد اذا تحقق غروب الشمس. ولا وقت - 00:33:36ضَ

الجيش اذا غلب على ظن ان الشمس غابت ما يكفي. كما يقول ان الوقت وقت الصلاة اذا كان بالساعة او ما اشبه كما تقدم في باب شروط الصلاة هنا نعم. وتحصل فضيلته بشرب وكمالها - 00:33:56ضَ

نعم. ويكون على رطب لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على على رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلى تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات مما رواه - 00:34:16ضَ

ابو داوود والترمذي وقال حسن غريب. كذلك قلنا انه يبادر الافطار وتصومه ولو لم يجد. لكن الافضل فإذا لم يجدوا فداء فليبطل على كونه فاذا لم ينتمى فليفتن على ماله. وهو مقدم على - 00:34:35ضَ

او على لحم او على رز ولم يكن هناك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رتباء فاذا لم يجد فتمرة والا اشاء حشرات من ماء والحكمة الافطار على التمر - 00:34:58ضَ

قالوا ان المعدة خالية على الطويل والى ينهب المشروع ويستحيل دما يتقوى به الجسم وهو يقوي بصر ويقوي في مدة يسيرة. بعض الاطباء والتمر عندما تأكله يستحيل دمن في نهر - 00:35:33ضَ

بذلك البدن. هذه تعجز عن لكن اما التمر لا ولانه يفسد بدن قوة ويوجب ما نشاط اكثر من غيره وكذلك ايضا نقوي البشر وقد ذكر بعض العلماء كتب التاريخ وكتبها وما معنا ان الفضيلتين من قبائل العرب حصل بينهما قتال شديد - 00:36:11ضَ

نشرت رجلين من شجعان القبيلة الاخرى وكان في ليلة شاكة. وارادوا ان يقتلوهم. فقال لهم تعيش المدينة اختر ما تحب انت ان تقدمه لك ولا اما اشبه الى هذا الذي اكل. اما علاقة بجمل - 00:36:48ضَ

وحرارة قوة. وهذا لن يتأثر بالمرء يقضي على حاله وانا بانك صائم يفطر على توجهه. فان عثم الرطب فتمر فان عجم فعلى ماء لما تقدم. نعم. وقول ما خرج عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم - 00:37:30ضَ

ويقول عند ذكره ما وجد سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم على دينك عبدك اللهم لك الحمد اللهم تبرع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم الذي يكون عند الافطار كما هو مروي عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه - 00:38:10ضَ

لعل الخدمة وقول اللهم لك صمت جهارا بان الصوم لله انت نطقت بما انطوى عليه القلب فان الصوم لله وهو هو سر بين العبد وبين ربه. لا يطلع عليه احد. فلو اكلت او شربتها لم يعلم بذلك احد او انني منعك - 00:38:31ضَ

هذا وما وقع من قلبك من اطلاع الله عليك وتعظيم قولك لله جل وعلا. فناجب ان تنطق كانت قائلا اللهم لك الحمد. وقولك اللهم على رزقك افطرت. اعتراضا بان هذا جزئ - 00:38:57ضَ

الى الله ساقه اليك. وقوله سبحانك اللهم وبحمدك. هذه دعاء عبادة تنجيلا لله تعظيما اشعارا بانك منتهي امرا حيث امرك بالصوم الى هذا الوقت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. انت السميع ما اقول العتيد بما افعل وما - 00:39:17ضَ

يستحق القضاء اي قضاء رمضان فورا متتابعة لان القضاء يحكي الاداء وسواء بسبب محرم او لا اذا كان عندك ايام في رمضان السنة انك تبادر تصومها. لانك لا تدري ماذا يأمرك؟ وينبغي ان تكون - 00:39:46ضَ

متتابعة لكن لو ورغبته لا حرج لان الله سبحانه وتعالى يقول فعدة من ايام اخر. فقوم فعدة من ايام اخر يدل على جواز وعلى عدم التتابع الا ان التتابع او لا لما في ذلك من المبادرة ان فعل الخير والمبادرة - 00:40:49ضَ

براءة الامة مما هو واجب على ذكرا. وان لم يقض على الفور وجب العزم عليه. واذا يجب ان تعزم على ان شقق في هذه الايام التي افطرتها بسببك كما انه اذا دخل وقت الصلاة عازم على انك ستصلي. هذا لابد منه - 00:41:12ضَ

ولا يجوز تأخير قضائه الى رمضان اخر ومن غير عذر لقول عائشة كان يكون عليه الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. ولا هو ان يؤخر قضاء - 00:41:40ضَ

الى رمضان اخر. فهذا الحرام فاذا لم يبقى من شعبان الا مقدارنا عليك من ايام رمضان الفائت. نواجه الان نزول عينا كأن يكون في عشرة ايام من رمضان عام او دخل شعبان الف واربع مئة وواحد. ما بقينا الا عشرة ايام - 00:42:00ضَ

العام الماضي. حينئذ واتوب عليك سوء ان تصوم عينا حرام ان تؤخرها الى بعد رمضان. اما قبل ذلك فهذا جائز لك بالتأخير. نعم. فلا يجوز التطوع قبله ولا لا يصح فلا يضر التطور قبله ولا كظائر الارامل - 00:42:26ضَ

لو كان عليك عشرة ايام مبررات افطرتها لعمر كشغل ونحو. وجاء شوال قلت انا اصوم الست من شوال ان ان اصوم يوم انتظر رمضان يجوز ان قضاء رمضان هو الشرع - 00:42:48ضَ

وهذا التطور فيكون من نوادي شوال. انا باشا ان تصوم السوء ولو كان عليك ايام رمضان او تصوم عشر ايام او تصوم التاسع والعاشر من محرم ولو كان في ايام من رمضان او تصومني وعليك ايام من رمضان. فهذا المذهب جواز هذا هو المذهب. اما قوم - 00:43:15ضَ

لا يجوز لك ان تطور وعليك واجب. بل لابد من قضاء الواجب اولا يستدلون عليهم ان يموتوا مسلمين. ما صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله. انعمت عشرة ايام من رمضان ما صمت رمضان - 00:43:46ضَ

العدو من صام رمضان ثم اتبع. فما دام ان عليك القضاء لم تكن صائما فلابد من القضاء اولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله نافلة حتى تؤدى فريضة - 00:44:12ضَ

هذا يدل على انه يجب القضاء رمضان قبل التطوع العلماء اما المنهج فكما والمنهج حديث لا يغفل الله عنها يقول ليس على اطلاقه. ها نحن نواكب صلاة الظهر قبل ان نصلي الفريضة - 00:44:32ضَ

وقد دخل وقتها في حين انها نزلت قبل اداء اليمة والرسول كان يتنفل قبل الفريضة. دائما على ان الحكيم على اطلاقنا نعم ها لا يجوز التطوع قبله ولا يصح هذا كلام صاحب الروح - 00:44:58ضَ

فان كان اخرهم بلا عذر حرم عليه وحينئذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم. ما يجزئ في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة. كان لعذر فلا شيء عليه - 00:45:48ضَ

انه لا يتطوع حتى يقضي ما عليه من رمضان كما وقوله واذا كانت وعليه ايام هذا لا يخلو من احدى حالته ان كان العدو يعني اخر القضاء عن العمر فلا شيء عليه. وان اخر القضاء عن هذا العذر فانه يطعم عنه ولا - 00:46:17ضَ

لو كان عليك عشرة ايام من رمضان افطرت بسبب مرض او شغب لانك ما قدرته عليه من غيره لا يطعم عن كل يوم مسكين اما لو استمر به المرض كما المرض في رمضان افطر عشرة ايام مشوت المرض. ثم استمر المرض بحتى امعاد هذا لا شيء - 00:46:42ضَ

مات بعد ان اخره لعذر فلا شيء فلا شيء عليه ولغير عذر اطعم عنه. كذلك اما اذا كان كما لو كان اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان اخر لانه باخراج طارة واحدة زال تفريطه والاطعام من رأس ماله واوصى به اولى - 00:47:17ضَ

وان مات وعليه صوم كفارة اطعم اطعم عنه كصوم متعة ولا كصوم متعة اطعام عشرات المشاهدين ولا يقضى عنهما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم ولا يرضى عن ما وجدوا في اصل الشام - 00:47:48ضَ

صلاة وصوم عليه عشر صلوات. ما شاء الله الصلاة ليس لا يغني احد عن احد. صلاة الفجر من نام عن صلاة او نسيان فهم يصلون اذا ذكرها ثم قال لها الا - 00:49:30ضَ

دليل على ان الصلاة لا تقضى عن احد ولا كفارة فيها وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة نذر استحب لوليه قضاء. كما في الصحيحين ان امرأة - 00:50:07ضَ

من جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر. افاصوم عنها؟ قال نعم ولان النيابة تدخل في العبادة بحسب بخفتها وهي اخف حكم من الواجب باصل الشرع. والولي هو الوارث. فان صام وان مات وعليه صومها او حيث نزل او - 00:50:37ضَ

قبل ان تصوم اجنبي عشرين تسليما خمسة ايام في المسجد ان يصلوا عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت لو كان على امك دين اكونت قاضية؟ قالت نعم يا رسول الله - 00:50:57ضَ

هذا من مات صام عنه ولي فان صام غيره سم. ولكن عاشقكم بما عقدتم الايمان كفارة اطعام عشرة منشاكين. من اوشط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الوطن وان كان - 00:52:17ضَ

ان صام غيره جاز مطلقا. لانه تبرع يعني ايمن وبدأ نعم وان خلف تركة وجب الفعل فيفعله الولي او يدفع الى من يفعله عنه ويدفع في الصوم عن كل يوم طعام مسكين وهذا كله فيمن امكنه - 00:53:23ضَ

ثم نذر فلم يصمه. شيخ يعني يستأجر اجرة واحد يصوم له كل يوم اعطاء ايجار. كيفها لانه يقول او يدفع الى من يفعله عنه ويدفع في الصوم عن كل يوم طعام مسكين. يعني مقابل ما يطعن به مسكين؟ لا. ها. اذا - 00:54:03ضَ

اخرجنا عن طيب اذا وجدناكم مشروعا نعم لكن الورثة ما دام ان الاجرة ستكون اجود من اطعام مسكين بهذا انا سألت عن هذه لكن يقولون يمكن بقضائه بواسطة حتى ولو كان - 00:54:28ضَ

يعني الحمد لله عشر ايام. اي نعم. في شهر واحد الى سنتين فلو امكنه بعضه قضى ذلك البعض فقط. والعمرة في ذلك كالحج بعد مصمم التطور وفيه فضل عظيم لحديث كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة الى سبعمائة - 00:55:34ضَ

مئة ضعف فيقول الله تعالى الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به وهذه الاضافة للتشريف والتعظيم. لا يصوم التطوع التطور معناها طاعة غير واجبة كما صلاة التطوع ومرضنا الايام التي يشم صيامنا - 00:56:19ضَ

وما يحكم علينا ان شاء الله وصيام التطور من اشد من طاعة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له - 00:56:48ضَ

الحسنة بعشر امثالها الى ستمئة الى اغاني كثيرة وقوله جل وعلا في هذا الحديث من الشرط فانه لي فكل عمل ابن ادم له يعني وجميع انواع العبادات الا الصوم فوالد الله - 00:57:08ضَ

وان تعرف ان العمل كله. ليست لك. انما تتكرر بها الى الله لكن قد تكون انتش قد تكون وجه اضافة الصوت به ومسائل العبادات. مع ان الاعمال كلها له الشارع هنا يقول - 00:57:38ضَ

تشريف يدل على شرف الصوم وعلى عظمة الصوم. لكن معناه والله اعلم ان الصوم العبادات الصلاة والزكاة وتلاوة القرآن وغيرها. فارق صوم فارق هذه العبادات بوجهه الامر الاول ان الصائم ترك طعامه وشهوته - 00:58:02ضَ

ولا ان هؤلاء ترك لاجل الله غيره من العبادات الشهوات بل مباح له لا يباح له. اما الصعود طيلة اليوم وايضا شر بين العبد وبين ربه لم يطلع عليه احد الا الله - 00:58:38ضَ

لهذا قال بعض العلماء ان الملائكة لا تكتب السوء فانت اعمالك كلها مكتوبة في صلاة من ملوك ذكر دعاء الزكاة حج الملك الملائكة والملك لا يكتبها قالوا ان العباد اما قولية واما فعلية. والله يقول ما ينظر من قول الا لديه رقيب عجيب - 00:59:08ضَ

وقالت الاية الاخرى وان عليكم لحافظين كرام الكائدين يعلمون ما تفعلون ان الشر فليس للعلم تكتبه الملائكة كالذكر والضحى تكتب الملائكة انما وليا. فقط انشاء عن الطعام والشراب في جبل مغشوش بيئية - 00:59:42ضَ

النية لا تطلع عليها الملائكة ولا يعلمون بها لهذا جاء الحديث ان الصوم فانه لي لانه دائم العبادات بهذين الامرين منها انه شر بين العبد وبين ربه لم يطلع عليه احد الا الله. والملائكة لا تكتبهم. فالله هو الذي يحفظه - 01:00:22ضَ

لانه لم يكن بقول ولم يكن من ابي. والشيء الثاني لان الصائم ترك طعامه وشهوته وما لاجل الناس تناولها والصلاة قصير لا تشترط اليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس نعم. يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر والاضحى - 01:00:50ضَ

ان يجعلها ايام الليالي البيض لما روى ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. رواه الترمذي وحسنه. وسمي تبيضا لبياض لياليها لبياض ليالي - 01:01:20ضَ

بيانها كلها لباء وسميت بيضا لبياض لياليها كل هذا القمر وايام البيت من كل شهر. والافضل ان تكون اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر كان احد الاقوال الذي ينادي - 01:01:40ضَ

نيلها بضوء القمر وشهر ثلاثة ايام كل شهر يعادل صيام السنة كلها لان الحسنة عشر امثالها فاذا صمت ثلاث ايام في عندك شروط الشعرة كلها لان الحسنات بعشر امثالها. ثلاثين حسنة. يعني والبقية نعم - 01:02:05ضَ

يسن صومه الاثنين والخميس لقوله صلى الله عليه وسلم هما يوم ان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض وانا صائم. رواه احمد والنسائي. صيام يوم الاثنين. ويوم الخميس - 01:02:36ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا مما كان يشعر الرمان. ويقول انهما يومان تعرض بهما اعمال العباد شاهد على الله واحب ان يعرض عملي وانا صائم ما هذا يدل على شرعية صيام يوم الاثنين - 01:02:57ضَ

ويوم الخميس من كل اسبوع وهذا زيادة على صيام ثلاثة ايام الا اذا ورد في الخميس او الاثنين من ايام الليلة يصوموا الستين من شوال لحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر. اخرجه مسلم. ويشر صيام - 01:03:17ضَ

وايام من شوال نادرة لان من ثواب الحسنة فعل الحسنة بعدها فكم انتهيت من صيام شهر رمضان فناشد الا تكون ناشيا للصوم تطوعا. قال ابن رجب ان صيام ايام بالنسبة الى رمضان هي بمنزلة الراكبة - 01:03:44ضَ

بعد المغرب او بعد العشاء او بعد الظهر للصلاة يعني تجبر ما حصل صيامك لرمضان من النقص وما اصل فيه من صيام الشرك من شوال. ولاجد المعاودة على هذه الطاعة التي - 01:04:14ضَ

زوجها وقد انتهت. فكأنك عدت اليها وراجعت مما على قبول شهر رمضان منك. لان الحسنة فعل الحسنة بعدها هذا من العلامات نرد على من هو الإمام مالك رحمه الله فإن المالكين يرون ان صيام الشت من شوال بدعة - 01:04:39ضَ

وانه لا عصر له. لكن حديث ابي ان في صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما نعم. ويستحب تتابعها وكونها عقب العيد لما فيه من المسارعة الى الخير - 01:05:08ضَ

وينبغي ان يبادر بصومنا عقب رمضان مباشرة. لذلك من المبادرة الى فعل الخير متتابعا. ولكن لو لا بأس. لكن الاولى ان بعد العيد عشرة وان تكون شردا متابعا لايامنا بعدها يتلو بعض يتلو بعض حتى تنتهي - 01:05:28ضَ

ثم لو اخر في اثناء شوال اوصانا متفرقا لا بأس. فقد ادى السنة نعم. وصوم وصوم شهر محرم لحد افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم. ويوجب صيام شهر الحرم المحرم - 01:05:58ضَ

في اول الاسلام ولكن نسخ قضيته من مره الى مواهب انه سنة صيام وسنة وفيه ان الذي يشرك هكذا الصيام والا لم يكن بواجب. فبعض العلماء يرى انه الواجب وانما وانما صوم مؤكد. لكن مسخت - 01:06:18ضَ

الاكاديمية لصيام شهر رمضان وبقي مشروط مطلقا. هذا يعظم الصيام بعد رمضان شهر الله التشبيه وتكريم نعم مؤكده العاشر ثم التاسع. لقوله صلى الله عليه وسلم العاشر ثم التاسع لقوله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى - 01:06:50ضَ

قبل لاصومن التاسع والعاشر. احتج به احمد وقال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومهما صومهما وصوم عاشوراء كفارة سنة. ويسن فيه التوسعة على العيال. كذلك يعاتب العاشر والتاسع. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المبيت اذا قالوا لاصومن - 01:07:40ضَ

وقال اصبروا يوما قبله او يوما بعده الى ان خالفك لليهود. لانهم كانوا يصومون هذا اليوم الصيام. وقول الشاعر هنا والمستحب يعني العاشر يجتهد انك توسع على عيالك. لان تكثر لهم الاطعمة وتكثر لهم من الاكل - 01:08:10ضَ

الاشياء التي نادرت العادة انهم يأكلونها في غير ذلك اليوم. فان لهذا اليوم ومجيدة على العيال واعطاء ما يطلب من فانه سنة لكن نقول هذا لا اصل له. قوم مستحب التوسعة هذا هو المسلم - 01:08:40ضَ

في بداية ناقش هذا اليوم انشد او توسيع بناء على انه جن على لا دليل عليه. وانما انتاج هذا اليوم بالصوم العلماء من ذلك اليوم ما ما لم يحصل له من غيره من سائر الايام. وان في هذا مجيدة ولكن - 01:09:09ضَ

كما عرفت ان هذا لا اصل له وانه لم ينول عليه بدليل وانما جاءت بالصوم فقط اما غير من سائر العبادات او على ما قالوا من امتحان او كذا كله لا اصل له نعم. وصوم عاشر - 01:09:50ضَ

ترى كفارة سنة. وصوم عاشوراء كفارة سند صغير. ما اجتنبت الكبائر يعني قبل هذه الدعوة يقول آآ في اليوم العاشر من شوال محرم يوصي بانك تذبح لدينا ويطعم منها بناء على اصحابنا ويستحب - 01:10:10ضَ

ويقول و تعمل بقوله تعالى الرحمن والذين لانه لم يشركوا ولن يقتلوا وكان بين ذلك طواعا. لا تكن مسلم كما دلت عليها كريمة وكرما لقوله تعالى ولا تجعل يدك ممدودة الى اذنك ولا تبسطها من المسجد فتأخذ من نور المحشود - 01:10:50ضَ

وكان الانسان قدورا وينبغي اني بخيل وان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومهما. واذا اشتمل عليه دخول الشهر حتى يتحرك انه صان الادب العاشر لانه هو العطور هنا - 01:11:52ضَ

وصوم تسع ذي الحجة لقوله عليه السلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. ان رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء رواه البخاري - 01:12:15ضَ

صيام ايام من تسع ذي الحجة. لان في شهر ذي الحجة ايام فاضلة وقد صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل فيها العمل الصالح فيها احب - 01:12:35ضَ

الى الله من العمل في هذه الايام. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج من شيء وماله ذلك بشيء. فدل على ان العمل في عشر ذي الحجة ان من اجل الطاعات وعوامل القربات. فينبغي - 01:12:55ضَ

استشعر تلك الايام. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية عشر ذي الحجة افضل من العشر الاواخر من رمضان وليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة لان في ليالي العشر من رمضان فيها ليلة القدر. امر مضروب شرعاء. وليلة القدر خير من - 01:13:15ضَ

انتشار لان العبادة في ليلة القدر خير من العبادة في نحو ثلاثة وثمانين سنة لم يكن منها ليلة القدر فكانت ليالي العشر الاوائل افضل من ليالي عشر ذي الحجة. ونهار عشر ذي الحجة بصيام - 01:13:44ضَ

وعبادة افضل من نهار عشر الاواخر من رمضان. هذا قول من شيخ الاسلام تيمية واكده يوم يؤكده يوم عرفة لغير حاج بها يوم عرفة لغير الحاجية فان صوم يوم عرفة لغير الحاج - 01:14:07ضَ

بل يكفر السنة الماضية والعافية ولا وخير يوم تطلع فيه شمس يوم عرفة او كما ورد وان كانت الاحاديث فيها ضعيفة لكن بمجموعنا يدل على هذا اليوم لا سيما وهو يوم الحج - 01:14:29ضَ

يعني تجد المسلمون في اكمال حجهم الاعظم للحج. نعم. وهو كفارة سنتين لحديث صيام يوم يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله السنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله - 01:15:00ضَ

ان يكفر السنة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم واذا صام يوم عاشوراء يوم عرفة هذا سنة وهذا سنتين. ليكون يعني كأنه ثلاث سنوات. لا - 01:15:20ضَ

ليالي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو اليوم الثامن وهو يوم التروية بحيث يصوم اليوم الثامن والتاسع. نعم وافضله افضل صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم لامره عليه الصلاة والسلام عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمرو وقال - 01:15:41ضَ

هو افضل الصيام متفق عليه. وافضله صوم يوم وذكر يوم وهذا هو صوم داوود عليه السلام. ولامر النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك ولان عبده العوام ولامره صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن عمرو ابن العاص حينما قال اني - 01:16:17ضَ

افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك نعم. وشرطه الا يضعف البدن حتى يعجز عما هو افضل من الصدق. حتى حتى يعجز عن ما هو افضل من الصيام كالقيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة والا - 01:16:37ضَ

افضل لكن هذا فاذا كان عن اداء حقوق الله وحقوقه والخلق او نفقة عياله يعني فترك الصوم افضل بل اولى لانه مطلوب بالقيام بحقوق الله كالجموع والصلوات وصلة الرحم وامطالب بالشأن بالانذار على من تجمل نفقة - 01:16:57ضَ

واولاد واب وام. فاذا كان وضعه نفقته او يكذبهم فلا ينبغي ان النجم هذا يرجع الى الاذان المعلم الان نعم الورد ان الرسول عشر ذي الحجة السنة تجتمع من قوله وفعله وتقريره. ما دام انه حث على صيامها - 01:17:38ضَ

ورغب في صيامنا واخبر بان العمل لان العمل الصالح احب الى الله في هذه العشر هذا كاذب نعم لكن يا شيخ اذا كان يصوم التسعة ايام ويترك يوم عرفة. لكن بذلك الفضيلة لا يترك يوم عرفة. لكن يدرك في ذلك - 01:18:27ضَ

على الدعا وعلى العبادة يكره ان يصوم ولهذا نهى عن صوم الكون عرفة في عرفة شيخنا لا يعني الا اذا كان يضر به يسعد بدنه ويشق عليه او يضعف عمله الذي يقوم على - 01:18:47ضَ

فانه له وجاء. والله اعلم - 01:19:31ضَ