باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط السابع والاربعون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب مواقيت. لا اله الا الله. نعم. الميقات - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم باب النواقيد المواقيت جمع ميقات والميقات لغة الحج وشرعا مواقيت مكانية ومواقيت زمانية المواقيت الشمالية تقدم. بيعنا في كتاب الصلاة. كميقات الظهر اذا شالت الشمس والمغرب الى ورقة الشمس - 00:00:49ضَ

ايها العشاء اذا غاب الشبك الاحمر والفجر اذا طلع المجلس الصادق هذه المواقيت الزمنية والمواقيت جولة الان نحن مواقيت الحج. نعم بضم الحاء وفتح اللام بينها وبين المدينة ستة اميار او سبع وهي - 00:01:30ضَ

المواقيت من مكة بينها وبين مكة عشرة ايام. فميقات اهل المدينة ومن يأتي من جهتهم من جهتها ذو الحديدة وهي المعروفة الان بابياء علي ولا تبعد عن المدينة بنحو عشر كيلو - 00:01:57ضَ

وتبعد عن مكة نحو عشر مراحل وهي ابعد المواقيت عن مكة ما هو الحكمة اهل المدينة عن ميقات اهل نجد والشام ومصر والمغرب. وميقات الجمح ابعدها على الاطلاق ومن جاء من جهتها قالوا - 00:02:20ضَ

الحكمة في ذلك والله اعلم اما بعد السبب الاول تكرمة للرسول ولاصحابه وللقاطنين في المدينة بان يدخلوا بالعبادة فينهابون اكثر من رأيهم فجعل ميقاتهم من اجل ان تعظم اجورهم وتتوائم حسناتهم. وترضى بذلك درجات - 00:02:53ضَ

ويكون افضل من غيرهم. هذا اشار اليه الحاكم ابن حجر والسبب الثاني قالوا لوجودهم من مكة في هذه البلاد الناحية كالعراق وخراشان. ونجم بلدك. وكذلك اليمن البحار. فان بلادهم بعيدة فخطب عن بان لا يحرموا الا ما - 00:03:27ضَ

كان قريبا من مكة بخلاف من كان مجنون بعيدا كاهل المدينة ولكن لعل الاول اظهر طريقات اهل المدينة للحذيفة. نعم ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة. بضم الجيم وسكون حائرة قرب رابغ بيننا وبين مكة نحو ثلاث - 00:03:57ضَ

والمغرب والشام ومن يأتيه من جهته ميقاته من جهدان واشكال الحاء خراب سميت تحفة لان الشيل جحبها ودمرها وذهب اهلها. ولكن اذا احضرت الرابط لا شك انه مؤلم من الاحبة لان غاب ابعد من الجحفة بقليل جدا. فصار الاحرام الان تحفة - 00:04:23ضَ

ولأن محمد منها قليل نعم ميقات بينه وبين مكة ليلتان. اليمن وهو المعروف الان بالشعبية. وهو جبل معروف فكل من جاء من اليمن من جنوب النقاش اطيل المنا وهو يثبت عن مكة بينه ليلتين - 00:05:10ضَ

ويقال من مكة هو ميثاق اهل نجد هو اهل الطائف وغامد وزهران ومن يأتيهم جهادهم وهو المعروف الان جبل المطل على الوادي انا اكرر فلو احرمت من الجهاد الان التي تقع من وادي علي الدم. لانك تجاوزت - 00:05:42ضَ

خرجنا الميقات بغير احرام لابد ان يكون الذي يطل عليه الجميع. وكذلك وادي محرم بكشف ضعف. الذي يمل للناس الان النقاب للمناجم محامي الماء وامتدادا له الاحرام من حينئذ يكون المحرم محرما من لانه الا انه محال لقوله - 00:06:24ضَ

المية عشرة ويصلون الله يهديك سمي مرحلتين. كذلك. وميقات العراق وخراسان فك ولا لأ قالوا لعمر ان طريقا الجو عن طريقنا يعني ما هي ويشق علينا الذهاب اليه. فقال انظروا حذوها من طريقكم انظروا لان النبي - 00:07:07ضَ

الله عليه وسلم هو الذي وقت ذات ذات جبل صغير وهي ارض شرخة توجد وهي معروفة كان بعض اهل البيت عن القصيم يحرمون منها اما الان فقد تركت الساكنة او من غير اهلها وما المنزل دون هذه المواقيت يحرم منه لحج وعمرة. وهذه المواقف - 00:08:26ضَ

لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها فمثلا انت نجدي لو جئت من طريق المدينة فانك تؤذن من ابيار علي او النصر الذي لا اله يحرك هن لهن ومن اتى عليهن من غير اهلهن. اما من كان منزله - 00:09:06ضَ

فلو كان منزلك في الجنب مثلا او اشتراه وكذلك من كان منزور الجود يعلن جده لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان الميقات من حيث انشأ لكن هنا سؤال - 00:09:40ضَ

الحديث واضح لان البلد اذا كان بلد دون انعقاد تحرمه بلد انا بلدي في اعلى القرية. مثلا انت شاكر في الشوارع لكن المسجد مكة المسجد مثلا بان تكون الارض واسعة لكنها بلدا كبيرا وتسمى الشرايا فانت رجلك - 00:10:13ضَ

الذي يروي مكة عدم اسم واحد من ظاهر الحديث من حيث انشأ. ها؟ معناها منزل. لانه انشأ ماذا كأني ما انشأ الاحرام ما دام يعني يعني ايه يشمل يعلمون اي مكان يشاء ما دام انه في وسط البلد ما يشترط حتى ولو كان ابعد - 00:11:02ضَ

عن البلد سواء ارى من اعلاها او من اسفلها انما لا يتجاوز المجلس. هذا الكلام عشان الله مشينا من المدينة ورا على كل حال وتجاوز ومن حج من اهل مكة فانه يحرم منها لقول ابن عباس صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:13:04ضَ

ومن حج من اهل مكة فإنه يحرم منها. قول ابن عباس وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرير المدينة للحليب ولاهل الشام جحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن ومن كان دون ذلك اهل مكة - 00:14:04ضَ

كلنا متفق عليه. ومن كان من اهل مكة فانه يحرم من ذي الحجة فاذا كنت شاكك في مكة فلا يظنك ان تخرج الى الميقات تحرم من بيتك هذا من الحج خاصة. من حديث ابن عباس وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل - 00:14:34ضَ

مدينة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلمنة ولاهل نجد قط ثم قالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهل. ومن كان من تلك المواقيت فانه يحرم من منزله ممن اراد الحج او عمرة. حتى اهل مكة من مكة. اي ان اهل مكة يحرمون لحجهم - 00:14:57ضَ

فلا يشأ ان يخرجوا الى الحلم ولا اله الا الله هذا اذا كان الحج. اما اذا كان العمرة بدلا انشأت مكة من اهل مكة وتريد ان تعتمر فهل تحرم من بيتك - 00:15:26ضَ

يقول لك لا. لابد ان تخرج من الحلف. هذا اذا كان عمره فقط. لابد ان تخرج الى الحل هذا هو قول جمهور العلماء الا واحرمت للعمرة مما يليك عليك لكن ابن القيم وابن تيمية يرون - 00:15:47ضَ

شحة الاحرام للعمرة ولا يجب ان يخرج الى الحج هذا هو رأي ابن تيمية ابن القيم لو احرمت من بيتك للعمرة لا بأس ودليل واضح وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد الحج والعمرة؟ قالت - 00:16:07ضَ

ليس بالحديث ما يدل على جواز احرامه بالعمرة انما اذا كان قارن لان العديد ممن اراد الحج والعمرة ولم يكن الحديث ممن اراد الحج ان لو قال من اراد الحج او العمرة - 00:16:36ضَ

لكن ما دام انه من اراد الحج والعمرة فهذا يدل على ان القارن جمع بين الحج والعمرة يحرم من بيته او اراد الحج فقط. اما اذا اراد عمرة فقط فهذا لا بد ان يؤدي الى التنعيم. لان الحديث لم - 00:17:01ضَ

وثانيا يدل عليه قصة عائشة فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اخاها عبدالرحمن ان ينيرها من التنعيم لو كان الجاهل مكة لا مرهان مكانها. لكن امران من اجل ان تجمع في بين العلم والهوى. فانك لو احرمت العمر من بيتك شاق اعمالك كلها داخل الحرم - 00:17:23ضَ

لابد ان تجمع من اخوانك ويحل لواء الامر بخلاف الحج لانك تخرج خارج العلم للوقوف على ربك. هذا هو قوله نعم يعني لا اعلم خلاف بين اهل العلم على ان المعتمر - 00:18:00ضَ

انه يؤلم من مكة. نعم. ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه هذا اقربها منه. لقول عمر الى حلوها من رواه البخاري نعم حلوى انها حلوى الميقات المدينة من جهات - 00:18:35ضَ

ينطلق غلط فانه متى هذا اقرب المواقف اليه لقول عمر انظر روحا وهى من طريقك. فان اهل فراشاه قالوا يا امير المؤمنين ان ترجو في طريقنا تتأمل تلك المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:20ضَ

متقابلة مقابل حتى قال بعض العلماء لا يمكن ان احد يأتي الى مكة الا انه منهم معاني المواقيت او ما يحابيها وبطالب يقولون ان ال شواكن لن يمروا بالميقات يعني ومن كان محاديا له فانه يذنبون من جندا - 00:20:27ضَ

معلمين على انها شواكل يقاتلون ومحامين لها نرمي الشباك من المحبة ولا يمرون ولا من حالاتها وانما يحرمون اذا وصل المدة ولكن كثير من العلماء يقولون لا فاذا السلام عليكم - 00:21:36ضَ

ويسن ان يحتاط ويسن ان يحتاط اذا خشية انه تجاوز الميقات ينبغي ان كما لو كنت طاهرا فلا تدري نخشى انك تتجاوز ينبغي انك تنوي اذا كنا في شك حتى تكون على بينة من امرك. لانك لو تجاوزت نفسك اولى. نعم - 00:22:42ضَ

نعم فان لم يحاذي ميقاتا احرم من مكة بمرحلتين. فان لم يحارب من بعد احوالنا عن مكة بمرحلة ابن حجر نعم. نعم. لو قصد انسان مكة ولم يرد. ثم بدا له بعد - 00:23:19ضَ

تجاوز النقاط هل يحرم موضعه وعليه او يرجع الى الميقات؟ نعم. وعمرته اي عمرته من كان بمكة يحرم لها من الحل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبد الرحمن ابن ابي بكر اي من عائشة من - 00:23:59ضَ

متفق عليه. كما تقدمت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن عائشة الى وكان جائز ولا يحل لحر مسلم مكلف اراد مكة الا لقتال مباح او خوف او حاجة تتكرر ونحوه - 00:24:19ضَ

ولا يحل لمسلم مكلف يؤمن بالله راشدا مكة او راشدا تجاوز النقاط بهذا الاحرار لو جئت تريد مكة ما اردت لها حج ولا عمرة او طلب علم او تجارة. عندهم - 00:25:01ضَ

لا يمكن تدخل مملوءة ولا كنت جاي تريد الحج ولا ولا عمرة لا بد انك تعلم فلو تجاوزت مكانك لكن من لا يحتج به. والقول الآخر اذا كنت غير المريد للمشرك بل جئت الى مكة لا للحج ولا لا تنوي حجا ولا تنوي عمرة - 00:25:29ضَ

واختاره اذا كنت تريد مكة ولم بغير خلافا لا حجا ولا عمرة. على لسانه الشرائع انك تقتله. فهل تحرم من مكانك ان ترجع الى الميقات؟ لا بكل مكان انا لقتال قوم او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه. الا بكتاب مباح - 00:26:14ضَ

مكة في بيتها اذا كان هناك قتال مباح لا بأس تدخل بالسلاح ما دام فيها مراد خرجوا على الامام وتريد مناسبة الامام فان قتال هؤلاء مباح او تتكرر انسان دائما عورة تونس سلطان الذي دائما - 00:27:03ضَ

كذلك لا يجب ان القول الصحيح ما دام انه لا يريد حج ولا عمرة. ان تجاوزه لغير ذلك لزم ان يرجع ليحرم منه ان لم يخف او على نفسه. وان احرم من موضعه فعليه دم. فان تجاوز الميقات فيها الاحوال. وان تريد الوجود - 00:27:50ضَ

يلزمك العودة الى المنبع. فان عليك دم. اما هنا تريد العمرة فان كنت ماذا احرمت جاز لك العبد ينبغي ان تعود نعم وان تجاوزه غير مكلف ومع كل احواله انما والدنيا احرام - 00:28:20ضَ

وكره اكرام قبل النفاق مثلا فان رجلا سألنا في المدينة ان يحرم قبل النقاب فما قال يخشى عليك الفتنة قال الشاعر يا معكم فتنة اني عميال قليلة احوج بها تظن في نفسك انك لعمل افضل مما كان عليه رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 00:29:10ضَ

فلا ينبغي هذه الفتنة. يعني هل انت افضل من الرسول؟ او كان عمل افضل من عمل الرسول؟ فلا وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه في كل مبتدع سواء كان في الاحكام او في العقيدة - 00:29:51ضَ

وان كان يحب للخير لكن قال يا هؤلاء لقد جئتم ببدعة ظلماء او ان محمدا واصحابه علما. وبحج قبل اشهره وينعقد. ويكره ان يجمع الحج قبل اشهر في رمضان على احرامه حتى الحج. نعم. واشهر الحج شوال - 00:30:13ضَ

وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر. وعشر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لقوله تعالى الحج اشهر معلومات. شوال ذو الحجة ويوم عرفة ويوم - 00:30:53ضَ

يوم النحر هو يوم الحج الاكبر. وهذا هو الذي رجاء طيب ويوم عرفة هو يوم الافادة الناس شاهدون على الله يوم عرفة. ويسألون ويوم العيد ويوم الجوائز من الاجر على قدر منك وعلى قدر عملك واخلاصك في عملك. فهو يوم الحج الاكبر لانه هو يوم الجوائز - 00:31:13ضَ

الدخول في التحريم. لانه يحرم على نفسه بنيته ما كان مباحا له قبل الاحرام من النكاح والطيب ونحوهما. باب الاحرام والمراد بالاحرام هو الدخول في نية النشر احرم الرجل يعني اذا نوى دخول دعوى دخوله - 00:31:42ضَ

بان حرم عليك ما كان مباحا له قبل الاحرام من الطيب وتكريم الاوراق وحلق الشعر النكاح الى غيره كل هذا مباح له؟ قبل ان يدخل في الاعراق وبعد ان دخل - 00:32:10ضَ

حرم عليه ذلك كله. احرم الرجل من اربعة الرجل اذا دخل في او انجب الرجل اذا دخل نجداه يقال انجب بمعنى دخل البلاد النجدية او اربى بمعنى دخل الربيع الربيع او العيش المرضعة. فكذلك احرم - 00:32:30ضَ

بمعنى دخل في الاحرام وترتبت عليه احكام بان حرم عليه ما كان مباحا له قبل ان وشرعا نية النسك اي نية الفقور به. لا نية ان يحج او يعتمر وشرعا - 00:32:55ضَ

للدخول في النسخ. نية الدخول في النسك. لا نية انه يحج او يعتمر يومنا هذا لو احرم واطلق هل يبنيها عمرة؟ او ينويها حج انه دخل في الاحرام لكنه الى الان ما نوى لا حج ولا عمرة - 00:33:16ضَ

لان الاحرام بنية مطلقة يصح. فلا مانع فله ان يسجده ان حيث شاء. من تمتع او افراد او قران او عمرة. فلهذا نقول نية حج عمرة بل مريدا للنسك. رغم انه سيفعل - 00:33:41ضَ

ما يتيسر له وان لم يلد عند الاعراب لكن مآله اليه نعم قلنا لمريده اي مريد الدخول في النسك من ذكر وانثى. غسل ولو حائض ولبساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر - 00:34:04ضَ

رواه مسلم. وامر عائشة بلال الحج وهي حائض سواء كان رجلا او امرأة والمرأة سواء كانت حائض او لبساء او غير ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميش - 00:34:22ضَ

ابي بكر بان تغتسل وقد نبست ولدت محمد بن ابي بكر وهي محرمة اه عند الشجرة فامرها صلى الله عليه وسلم ان تستغفر له وان تغتسل وتحرم قال هذا يدل على ان المرأة الحائض او الرؤساء عندما تريد الاحرام يشن لها ان تنتشر. وان كان - 00:34:47ضَ

المانع من الصلاة والمانع من الله في الحدث موجود. وهو الدم بالحيط اظلم اللباس. لان الاغتشال هذا لاجل ازالة الدرن والوسخ ولان المسلم سيمنع من تعاطي ما كان يفعله قبل الاحرام. فالشعر يصاب بشيء من العرق وينبعث من الروائح - 00:35:16ضَ

ان اي عدم ما او تعد لاستعماله لنحو مرض. واذا كان عالما للماء فانه تيمم عند الاحرام او كان به مانع لا يستطيع ان يستعمل الماء كأن يكون فيه بدلا من الاحتشاد - 00:35:46ضَ

قال وما رأيه المتأخرين من الحنابلة. لكن اختار الموفق انه لا داعي الى التيمم. ان وجد المحرم ماء فيغتسل واذا لم يجب فليس التراب يكون مقام الماء. فلا يسن في حقه ان يتيمم - 00:36:23ضَ

فانه لن يكن الغرض هو رجل الحدث. بل الغرض ازالة الدم. وازالة ما سينفعل من روائح كريهة وهذا قالوا لا واذا لم يجد ماعا او كان به جروح او جروح تمنعه من الارتشال - 00:36:46ضَ

الرجوع الى التيمم. اما المذهب فهو كما هنا. نعم لا لا لا سنة ولا سنة حتى الاحرام لو احرمت وانت لم تقتصر صح وشن له ايضا تنظيف باخذ شعر ودبر الا يحتاج اليه في احرامه - 00:37:16ضَ

لا يتمكن منه ويشمل المحرم قبل ان يحرم اخر ما يحتاج الى اخيه من تقليم اظهار وحلق عانى وقص شارب ونف شعر وما اشبه ذلك فان بقاء مثل هذا قد يحتاج الى ازالة بعدما يحرم - 00:37:49ضَ

ثم ومتعذر عليه بسبب الاحرام. تناشد قبل ان يحرم ان يتنظر بتقليم اوظاره وان يتنظف بقص شاربه ونتفه وما اشبه ذلك اذا كان قبل دخول العشر اليوم اما اذا فات العشر - 00:38:14ضَ

وهو يريد ان يضحي لا يأخذ شيء. ولكن نفهم الذي يريد يضحي اذا كان يريد ان يضحي عن نفسه هذا هو الذي لا يأخذ من شعائر ولا يأخذ من اوثاره. اما اذا كان يضحي عن غيره لابيه او لامه الميتين - 00:38:47ضَ

ما في مانع لانه لم يكن مضحي او ضحى عنه بروحيه. فهو ايضا لا يأكل انت وانت موجود. فلا يجوز ان تأخذ من شعرك ولا من اظفارك شيء. اما اذا كنت او تضحي عن نفسك انت - 00:39:07ضَ

اما اذا تبت تراعي اول دينك او عن شخص اخر فلا مانع من ان تأخذ انت من شعائرك ومن او باركنا ايش؟ ايش يجب ان لا يغتسل من الجنابة لكن لو احرموا على الجنابة صح احرامهم. لكن ما يريد فيصلي حتى يبتسم - 00:39:27ضَ

وصلنا له ايضا تطور في بدنه بمسك او بخور او ماء ورد ونحوها. لقول عائشة كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحرم متفق عليه. ويسن للمسلم قبل ان يحرم ان - 00:40:36ضَ

الطيبة في بدنه. لا في احرامه يعني لا ينبغين ان يطيب الثوب او الايجار الذي يريد ان يحرم به. هذا مترو كما يأتي وانما تطيب بدنك كلحيتك وشاربك والمغرب وما اشبه ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها - 00:41:06ضَ

كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فقولها كنتم طيب رسول الله باحرامه قبل ان يحرم. نفهم من هذا مشروعية الدين - 00:41:30ضَ

قبل عيد مسلم اي عند الاحرام وفي الحديث الاخر قالت كأني انظر الى في ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقيس ما لي انظر الى لمعان وبريد رسول الله. لانه استعمله قبل ان يحرم وبقيت - 00:41:50ضَ

في بعد ان احرم. فيصير لك قبل ان تحرم ان تطيب بدنك. لا ما تحلف لا ما تحرم فيه من جار ورداء ثم ايضا لو تطيبت قبل اذا دخلت في الاحرام ونويت النسك واحرمت - 00:42:13ضَ

فهل يجوز ان تنقل من لحيتك الى همك جمالا شممت رائحة كريهة وتريد ان تقطع تلك الرائحة لحيتك ان تنقله باصبعك الى ان يقول لك لا هذا لا يجوز. لا يجوز لك ان تأكل الطيب. بعد الاحرام من موضع من بدنك الى موضع. لكن لو - 00:42:44ضَ

نقله العرب جمالا طيبتي رأسك او جبهتك ثم شال العراق ونقله الى لحيتك او الى عمتك لا معنى اما من انك تمضيه انت يا عصفور من مكان الى مكان فلا. نعم. وكره ان يتطيب فيه ثوبه. ولو اشتدام في لبسه ما لم ينزعه. فان نزعه فليس - 00:43:11ضَ

الصلاة وهي البسها قبل وصف الطيب منه. وذكر ان يطيب ثوبه الذي يحرم فيه. وهو الايجار والرباء لا ينبغي ان تطيب انما تطيب البدن. لكن فرضنا انك طيبت الربا. كما يفعله العامة - 00:43:33ضَ

كل حضراتكم طيبين واحرمت به. احرمته لكن لو نزعت ما جاز لك اعادته مرة اخرى الا بعد غسل وازالة مثال بما انه لا ينبغي ان تحرم في ايجار ورداء طيبين - 00:43:53ضَ

لكن احرمته. ما عليك اذن لما بقي عليك الا الاجابة ان اردت ان تلبس مرة اخرى فيقول لا. ما دام طيب خلاص. انما لك اجتماع دون الابتلاء. لا يجوز لك ان تلبس - 00:44:13ضَ

الا بعد غسله واجابة ما به منتهية. نعم ومتى تعمد ما السماء على بدنه من الطيب او نحى وعن موضعه ثم رده اليه. او نقله الى موضع اخر فداء. لا - 00:44:38ضَ

بعرق او شمس. هذا معنى ما تقدم نزل المحرم في موضع الى موضع من بدنه او نحاه فانه لانه اصبح متطيب. اما اذا وسن له ايضا تجر فهو كل ما يخاط على قدر الملبوس عليه. بالقميص والسراويل لانه عليه الصلاة والسلام. تجرد - 00:44:54ضَ

رواه الترمذي. ان يتجرد من المخيط. ما من قبل ان يحرم. ان تعرف انه ايش انما المراد مشان انك لا تحرم الا بايجار ونداء. لكن لو نويت الدخول بالوصول وعليك مثلا الا يجوز لك - 00:45:29ضَ

استلامته والنخيل هو كل مخيط على قدر علو. وما اشبه ذلك نعم. فسن له وايضا ان يحرم فيه دار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين. قوله عليه الصلاة والسلام وليحرم احدكم في ازار - 00:45:56ضَ

رواه احمد والمراد بالنالين التاسومة فلا يجوز له لبس الشروزة والجربل قالوا له ان يحرم في ايجار ورداء لغير نظيفين. يعني وان لم يكونا جديدين. ما دام ان من الاوشاك واللبن هذا كاذب. ليس من ان يحرموا الدين عليه. ايضا في هجار ورداء ابيضين - 00:46:18ضَ

مع النعلين وهم التاسمتان والنعلين هي التي لم يكن لها شاكرة الى الكعب الموجودة الان لا تسمى مخيطا. وما اشبه ذلك وهي اخيط على قدر علي. فاذا كانت تغطي الكعبة ايه؟ فهذا لا يجوز. الا لمن لم يجد النعلين. كالشراويين - 00:46:48ضَ

لمن لا يجد الهشار كما تقدم وكما يأتي نعم عقب ركعتين نفنا او عقب بليغة لانه عليه الصلاة والسلام او فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام ابن تيمية انه ليس - 00:47:17ضَ

انما ان وافق فريضة فنعم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ركعتين خاصتين تسمى ركعتي احرام فلا. هذا هو رأي الشيخ اما المذهب فانه يسن ما لم يكن وقت نهي. فان وقتنا اذا لا ينبغي ان تصلي. فاذا لم يكن اقتنع - 00:47:47ضَ

فينبغي ان تصلي ركعتين نعم ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد او التربية من غير نية الدخول يعني لا تدخل في الاحرام الا بالنية فلو لبست الاحرام ما نقول انك احرمت. بل يجوز لك ان تشفع من الطيب ولو كان احرامك عليك - 00:48:17ضَ

ان تكلم الازهار وان تأخذ من الشعب ما دام انك لن دخول جنودك اما اذا نويت كمال الا من لبيك اللهم لبيك. امين ذهب اليك النسك. حرم عليك جميع حرم عليك جميع - 00:48:47ضَ

محظورات الاحرام نعم ويستحب قول اللهم اني اريد نسك كذا. اي ان يعين ما يحرم به. ويلفظ به وان يقول فيسره لي وتقبل مني بان تقول اللهم اني اريد العمرة - 00:49:04ضَ

متمتعا بها الى الحج. او يريد الحج او يريد العمرة والحج النسك التي والا مجرد النية كافر لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وان يشترط فيقول وان حبسني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لقوله - 00:49:27ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال حجي واشترطي قولي اللهم ربك ما استثنيت متى عبس بمرض او عدو او ضل عن الطريق هل ولا شيء عليه ولو شرط ان يحل متى يشاء - 00:49:57ضَ

او ان افسده لم يصح الشرط. واي شيء ان يشترط لا يجوز. اللهم اني الحجة والعمرة مثلا او اريد عمرة متمتعا بها الى الحج. وان ابثني حابس فمحلي حيث حبستني. فقولك وان حبسني حابس فمعني حيث حبستني. فان لك على ربك ما اشترطت - 00:50:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وانا شاكرا لوجه لوجهه. فقال يا رسول الله حجا وانا وديعة فقال اننا هذا يدل على صحة الشر. ان اذا تركته على الله سبحانه وتعالى. ومعنى ذلك انه - 00:50:57ضَ

احرمت مثلا لو احرمت وبعد ان نزلت من عرفات. او نزلت من الشرك. حصل عليك صدمة اوصت لك عنه او حصل مرض وانت الان محرم ما السترة ان كمل عمرتك - 00:51:37ضَ

الاحرام. وان حبسني عند ابتداء الاحرام. نقول لك على ربك بدون شيء وتكميم الابار ولا شيء عيينا اخوتي انا لم اقله بل عجلت عن بالي نقول لا اذا لا تتخلل الا من الحي - 00:51:59ضَ

فاذا كنت عاجز عند العلاج ان يصيام عشرة ايام. فلا يجوز لك ان تتحلل. الا ان كنت اشترط هذا معناه وان حبسني هذا شيء فما اني نهايته وقول الرسول ان لك على ربك ما اشتديتنا - 00:52:33ضَ

نعم انا اللي الشخص الذي يخاف من شيء ولا يتوقع شيء العوام والخواتيم اختيار الانسان. نعم. لكن الشيخ ما يحل حتى ينتهي بصيام عشرة ايام؟ لا يجوز له لكن نعم - 00:52:53ضَ

الاحرام من جنون او شكر كموت. ولا ينعقد مع وجود احدها. ولا يبطل الاحرام او غير ماء او شكر ولا ينعقد مع وجودها. احرمت مثلا وحصل عليك اغماء الاحرام في حصول هذا العلماء. لان دخلت وانت من اهل الاحرام - 00:53:33ضَ

بنية صحيحة صدرت من اهل وان اعقبها ما يبطلها اما لو كان مغمى عليه واراد ان يحرمه النبي عليه او الشاة او المجنون ليس من هذه النية. نعم. وافضل الانساك التمتع فالغفران فالقران - 00:54:03ضَ

قال احمد لا اشك انه عليه السلام كان قارنا والمتعة والمتعة احب اليك انتهى. وقال لانه اخر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا - 00:54:33ضَ

وان يجعلوها عمرة الا من ساق هديه. وثبت على احرامه لسوقه الهدي وتأسف بقوله لو استقبلت اذا استدبرتم وسقت الهدي ولا احللت معكم. والانساب ثلاثة تمدهم فاضراب وقال الامام احمد لا اشك - 00:54:53ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم حج قارنا ولكن التمتع احب اليه. فالتقوا ما دام الرسول هج قارن ونحن مأمورون باتباعه. كيف يكون الامام علي؟ احمد احب اليه؟ ما قال لا - 00:55:22ضَ

ان الرسول حج نقول لك احترم العلماء في ايهما افضل. التمتع ام القراءة وبعد قوم الى ان القرآن افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا ولانه لا يوفق للرسول الا ما هو الافضل والاكمل. ولا سيما اذا شاف الاب - 00:55:41ضَ

والثاني ان التمتع افضل من القراءة حتى ولو شاق وهذا هو المثل والدليل على هذا ان التمتع افضل من الجولان اولا الرسول امر اصحابه الذين احلموا بالحج. او قرنوا بين الحج والعمر والعمرة ولم يشوتوا الهدي. امرهم ان يجعلوها عمرة - 00:56:10ضَ

وقد جاء عدة اعاديد كبيرة ان الرسول امر اصحابه ان يجعلوها عمرة. ما دام انه لم يشوق مني ولم فلا يمكن ان الرسول ينظر اصحابه من الافضل الى المولود هذا بعيد - 00:56:38ضَ

فهو لا ينقلهم الا الى ما هو الاول ثانيا من بعد قوله صلى الله عليه وسلم على شرفه الهدي واتمنى انه لم يسوق الهدي من اجل ان يتحلل معهم ولا يتأسف - 00:57:09ضَ

الا على ما هو الافضل ما استقبلت من امري ما استدبرت ما شفت الهدي ولا احللت معكم. قالوا هذا يدل على ان التمتع بعيد الا البعد ان الرسول يأمر اصحابه - 00:57:38ضَ

بنشر الحج الى العمرة. لا يمكن هذا. وبعيد كل الموت على ما قال الامام احمد قل هذا يدل على ان التمتع وما منع الرسول من التحلل بعمرة الله هذا وحاش له. ثانيا - 00:58:00ضَ

اذا جئت مثلا قائلا لبيك حجا. او لبيك عمرة وحجا. لأن كنت قارئ او مدير. ولم تكن ساعة ميلادي ابن عباس يرى انه يجب وجوبا انك تجعلها عمرة وتحلل. ولا تبقى على احرامك - 00:58:36ضَ

ويقول ان الرسول امر اصحابه بذلك. وحتى كبرت فيهم وغابت فيهم وجوههم قالوا ايخرج احدنا الى منى وذكر يبدو من الملك لا ينام. وقال وما العامنا هذا ام للابد؟ قال من بها من الابد - 00:59:00ضَ

هذا يدل على انه يجب على الحاج او القارئ الذين لم يجوه منادي. ايها الشهوة هذا رأي ابن تيمية يرى ان هذا من باب افضل. ابن القيم يقول ابن عباس يعني - 00:59:20ضَ

انا الى قول ابن عباس اميل مني منه الى قول شيخنا الذي يقول للاستعباد نعم وصفته اي التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرح منها. ثم يحرم بالحج في عامه من مكة - 00:59:43ضَ

القرية او بعيد او بعيد منها. كذلك وسيلة التمتع ان يحرم للعمرة لأشهر الحج ذو القعدة او قريبا منها اي دون نشابة بشر او بعيدا بعمرة ثم يتحلل وتعديد لكن في مكة صمت رمضان وبقيت في مكة - 01:00:03ضَ

ان جئت بعمرة في اشهر الحج فانت متمتع. واذا لم تأتي بعمرة في اشهر الحج فانتم يا او بمكة وما اشبه ذلك. نعم. والافراد وان يسلم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. والاحرام والاغراض هو افضل من القران - 01:00:51ضَ

ثم يأتي بعمرة بعد الفراغ من الحج لانه جاء بيمسكين كل الرسل مشتكين وحده جئت من بلدك معلنا بالعج ضربته ثم بعد الفراغ تأتي بعمرة نعم والقران من يحرم بهما معا او - 01:01:21ضَ

اذا ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها. ومن احرم به كلام الشهادة والقران ان تقول لما الرسول الذي قال قلت لبيك عمرة وحجا او لبيك في عمرة فقط ثم ادخلت الحج على العمرة. قبل شروع في خرابها. كنت عند الشيخ لبيك عمرة - 01:01:41ضَ

ولما وصلت مثلا لان الوقت وصل جاجلة ان تدخل الحج على العمرة. ولو فلو انك ما نويت الا العمرة عند الاحرام ما دام انك ما بعد بديت ما بعد شراكة لطعام العمرة يجوز لك ان تفشل الحج على - 01:02:10ضَ

اما ان طواف لان في شروطك في طواف العمرة شرعت بالتحلل نعم ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها. ومن احرم في الحج ثم دخل العمرة على الحج لم يصح احرامه بها ما جاش. كما تقدمت الاشارة قلت لبيك حجا. ثم ذلك - 01:02:36ضَ

ندخل العمرة على الحج والحمد لله لان هذا لم يرد مولانا اشرف الشرع انك تحرم لحاجته متأخر العمرة على الحج. والعبادة من جنات ادخال الحج على العمرة فانه امر عائشة بان تدخل الحج على العمرة فصارت خارنة. دل على ان له اصل في الشرف نعم. ويجب على الاولى ان - 01:03:06ضَ

ويجب على الافق وهو من كان مسافة قصر فاكثر فاكثر من الحرم ان متمتعا او قارنا دم نسك لا جبران بخلاف اهل الحرم او من هو منه دون المسابة. فلا - 01:03:33ضَ

لا شيء عليه لقوله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. ويجب على الافق دم وهذا الدم لم نصب دم شيطان ليس هو دين جبران. ومن كان عن الحرم هذا هو اليوم كأن يكون - 01:03:53ضَ

الناجز عن من كان شاب الخشب لانك انت موجودا من هذه المسجد الحرام انما المسجد الحرام من كان مقيما من مكة او كان قريبا من الحرم دون مسافة قصر وتأمل عبادة الشارع - 01:04:23ضَ

من المسجد او من من الحرم كأن يكون مثلا هل انت المشابه بين نجد ومكة ان كان الى المسجد نشر الاجر فان كان لم يألم لان الانواع الجاية بعيدة يقول لا من الابيات اذا كان اذا كان المنزل - 01:04:47ضَ

يبعد عن حدود الحرم. دون مشابهة قصر. فانت من حاضر المسجد الحرام. فان كان يبعد عن حدود الحرم المسجد الحرام لان الله نام علي لا اغيب الحاضر والمسجد المبادر لعموم الحرم ليس هو المسجد المصلى فيه الحرم يسمى ويشترط ان - 01:05:43ضَ

ليحرم بها من ميقات او مسافة فصل فاكثر من مكة. ويشترط ان يحرم بها العمرة من ميقاته او من ما شاهد في قصره من مكة يعني الشيخ حاضر المسجد الحرام - 01:06:33ضَ

غير المذهب حاضر المسجد الحرام هو ما هو موجود في الحرم فقط. هذا من المسجد او من الانبياء الثانية عن احمد وان سافر مسافة قصر فاحرم بلدنا عليه. ومن شرط التمتع ان لا يشاء في - 01:06:54ضَ

من الحج والعمرة مسألة القصر. فلا جمعة. معنى انت جئت الى واحرمت بالعمرة في ذي القعدة وحنيت من العمرة ان انت متمتع لابد ان يغتنم دينك بكى الى المدينة نقاش ديال الصلاة في مسجد رسول الله ثم احرمت بالحج من ندعو الهدى - 01:07:54ضَ

جئت الى مكة حاج محلب ماذا كنت متى؟ ولو انك جئت بعمران تريد الحج لانه الشغف بين العمرة وبين الحج لانك اخرجت الحج. والموفق يرى انك متمتع وان الدلة وان مجرد الشهر - 01:08:28ضَ

لا طيب يا شيخ في هذه الحال مرة اخرى لو احد من مسافة هذا القصر احرم مرة اخرى بالعمرة بها الى الحج ولو كان ولو كان بينهم وبين لا بينه وبين الميقات بدل بينه وبين المدينة - 01:08:58ضَ

اكثر من مسافة الفصل لكن آآ مثل على طريق المدينة. لكني بيني وبين الميقات. سافرت مسافة اكثر من سنة. والله كان مسافة الفصل نعم. يعني بطل التمام لكن على الكلام لان بنيان مكة - 01:09:28ضَ

الذي ها؟ ايش؟ طيب مع القائد في كلام وهكذا لكن بمناسبة الوجوه الان واتصال على كلام الانواع من العبرة وسن لمفرد وقال من مسؤوليتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة. لحديث الصحيحين السابق. كذلك - 01:10:16ضَ

لمن حج مدركا او قادما ان يفشخها عمرة. من حديث الشافع وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بباب. وقال لو استقبلت من اهلي مشت البر ما شفت نبي ولا حياة. وكنا ان ابن عباس - 01:11:23ضَ

يعني اليوم فاذا حلت فسخت يكون متمتع فسخ الحج الى عمرة الخشب الحج ان شاء الله نعم يقول ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ما قال بعض العلماء بما قال بعض العلماء ان التمدد والعمرة في الحج - 01:11:43ضَ

هذا يعني فإذا حل احرم به ليصير متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة. فاذا احرم باجر تفقد او قال فاذا او اشتغل وان ساقه متمتع لم لم يكن له ان ان يحل فيحرم - 01:13:26ضَ

ان طاف وسعى لعمرته قبل حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما فبالغ والمتمتع لو ساق الهدي لا يجوز له ان يتحلل. جئت ومعك هدي ناوي العمرة متمتعا بها الى الحج - 01:14:25ضَ

لان الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا لو استقبلت فدل على ان الذي منعه من التخلف هو وجود وان حابت المرأة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج احرمت به وجوبا - 01:14:55ضَ

صارت قارنة لما روى مسلم ان عائشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اهل لي وكذا لو خشي غيرها. كذلك واذا حارت المرأة وخشية فوات الحج - 01:15:24ضَ

فانها تدخل الحج على العمرة وجوبا. فيما في المسلم وغيره. لعائشة فانها حاظت فهو امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على الله. لو كان معك امرأة جاءت معتمرة ناوي - 01:15:44ضَ

تمتع ولكنهارت وبقيت لم تطف طواف الايمان حتى تترك وحضر وقت الحج خرج وجوبا نعم ومن احرم واطلق صح وصرف او لما شاء ومن احرم واطلق صح وصرته لمن شاء. معنى لو حينما وصلت الشيخ - 01:16:04ضَ

لبيك اللهم لبيك. قلت والله ما نويت شيء. ناوي العمرة ناوي الحج او او مثلا طالب علم تريدون ان فلان ويكون احرامه مثل ما احرم فلان او يفرد او متمتع بدليل - 01:16:34ضَ

علي حينما خرجوا من اليمن قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما انت؟ قال ايات الاهلال الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ابن ابو موسى الاشعري. قال اني احرمت بمثل ما احرى به رسول الله. وصح عنه وامره بان يبقوا على احرامه - 01:17:24ضَ

وبمثل ما احرم فلان انعقد بمثله وان جهله جعل جعله وان جهله جعله عمرة لانها اليقين وهو الافضل جعلها النصر تمتعنا. ويصح احرمت يوما او بنصف لان احرم فلان فانا محرم لعدم جزمه. ويصح من قال احرمته او احرمت منه صف حج - 01:17:44ضَ

لا لو قال احرامي ان كان فلان احرق فاصبح الاحرام معلق على شقوت متردد. هذا لا يصح. ها؟ ايش يقول لكن اذا قال ايش؟ اذا قال احد او احرمت يعني وقت الزمن توقيتا لزمن احرام يشأ ولكن يجب ان نكمل - 01:18:14ضَ

ما يتخصص اليوم ان يحتاج لاجود من يوم ينزل فيه الوجه والله اعلم - 01:19:04ضَ