باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط السادس والخمسون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:20ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل في احكام اهل الذمة ويلزم الامام اخذهم اي اخذ اهل الذمة بحكم الاسلام في ضمان النفس والمال والعرض واقامة كانت الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا دون ما يعتقدون حلة كالخمر لان اصل الذمة لا - 00:00:48ضَ

الا بالتزام احكام الاسلام كما تقدم. وروى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما خرج معه بسم الله الرحمن الرحيم. في احكام اهل الذمة - 00:01:11ضَ

معناه اذا كان في بلاد المسلمين يهود ونصارى يعني في غير جزيرة العرب لانك تعرف ان جزيرة العرب لا يجوز اقرار اليهود ولا النصارى فيها وانما الكلام في غير جزيرة العرب - 00:01:28ضَ

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقال لا يجتمع في جزيرة العرب دينان. وقال لان بقيت الى قابل لاخرجن اليهود والنصارى الى غير ذلك - 00:01:50ضَ

وعمر رضي الله عنهم عنه اجلاهم من جزيرة العرب تنفيذا لامر النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يدخلون جزيرة العرب الا تجار بهم فاذا دخلوها لا يقرون بالبقاء بها الا ثلاثة ايام. يبيعون بضائعهم - 00:02:10ضَ

واذا كان لهم حظ على مسلم الامام عليه ان ان يستوي حقهم ثم يبعدنا عن جزيرة العرب. ثم لو كان حقهم مؤجل ان يكون اليهودي الكدراهم مؤجل فهل يبقى في الجزيرة - 00:02:35ضَ

لا يستوي حقه من ذمتك نقول له لا يذهب الى حل الازلي اما من انه يبقى فلا والكلام ما لا اقول لك في غير جزيرة العرب وان الجزيرة لا يجوز فيها اي شيء. كالعراق مثلا ومصر لما فتحها المسلمون. وكان - 00:02:55ضَ

الصحابة على ان يبذلوا عملا بقوله تعالى ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما امر الله ورسوله ولا من الذين موتوا الكتاب حتى يلقوا الجزية ولعلها ابن القيم له مؤلف مستقل في هذا الموضوع - 00:03:18ضَ

سماه احكام اهل المهنة سماه احكام اهل الذمة ويلزم الامام حمايتهم والمحافظة على اموالهم. وان يأخذهم اذا تعدوا على احد في حكم الاسلام كما لو تعدوا على مسلم او او تعدى بعضهم على بعض فكذلك - 00:03:46ضَ

يحكم بينهم بالاسلام احكام الاسلام. كمال وتنازع يهوديان او نصرانيان وهما لا يؤمنان باحكام الاسلام. فانا لا الا بالاسلام لكن هل يلزمنا ان نحكم بينهم قالوا انا مخيمون ان شئنا حكمنا بينهم. هذا اذا كان بين اليهود والنصارى خصومة - 00:04:16ضَ

حكمنا بينهم والا تركنا عملا من قوله تعالى فإن جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا. وان حكمت لكم بينهم بالفسق. وفي هذا بعض العلماء الى انه - 00:04:42ضَ

لابد ان نحكم بينهم بالاسلام ولسنا مخيرين لقوله تعالى وان يحكم بينهم بما انزل الله وهذا فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون الا فاذا ترافعوا الينا اما في النفس والمال والعرض فمن كل حال. لكن فيما يعتقدون تحريمك الزنا - 00:04:57ضَ

لو ان يهوديا زنا بيهودية انا نجني عليهم حكم الاسلام بان رجومهم اذا كانا محصنين منا يعتقدون حلة فلا نتعرض لهم بشيء لكنهم لا يظهرون الخمر اكلوا الخنزير لانهم قوم كفار يعتقدون اباحته - 00:05:19ضَ

ان يشربوه على نار وان يكون خنازير على نار يأكلونه مستترين لان في اعلانهم من شرب الخمور بيننا وفي اعلان الخنازير بيننا. فيه ايذاء لنا وانتقاص للمسلمين بدون يعني قل لي حل الخمر في الشرائع الصحيحة او محرم؟ لا يجتمعون انما يجتمعون ويرى ان هذا هو دين - 00:05:49ضَ

لكن هل يجوز ولا الشريعة شريعته المحرمة يعني بعد تحريفها او اقامة الكنائس هذولا في مكان اعمالهم في الجزيرة ولا يجوز وامان كلهم بالكويت كلهم نعوذ بالله والكنائس مسجد مسجد - 00:06:54ضَ

وبعث مؤمن من جهة راقدة في العالم الاسلامي بالتفاهم معهم ايش؟ راح يكفي تحسين الجزيرة انا كان العلماء الى هنا مشارف الشام لو سكنا اليهود او النصارى لا بأس بالنسبة يا شيخ لاستخدام العمالة الاجنبية النصرانية او او غيرها. العمالة - 00:07:39ضَ

يعني العمال غير المسلمين ومع وجود الايدي العاملة المسلمة ممنوع شرعا ولا يجوز لكل هذا وقلنا لك لا يجوز بقائه في الجزيرة اكثر من ثلاثة ايام اذا قدموا للتجارة محتاجين للتجارة ومع هذا ان نصف العشر اذا كانوا بنيين او ان كانوا حربيين اخذنا الاشهر - 00:08:34ضَ

ومع هذا لا يجوز دخوله. فاذا دخلوا للتجارة ينهلوا ثلاث ايام كما فعل عمر رضي الله عنه ويلزمهم التميز عن المسلمين بالقبور بالا يدفنوا في مقابرنا والحلي بحزم مقدم رؤوسهم لا كعادة - 00:09:04ضَ

الاشراف ونحو شد ذو النار ولدخول حمامنا جلجل ولدخول حمامنا بجلجل نحوي خاتم رصاص برقابهم. كذلك الامام من يتميزوا عنا ونتميز عنهم والا يشاركونا في شيء لان يجعل لهم مقبرة لموتاهم. لا موتاهم لا يشهدون موتى المسلمين - 00:09:25ضَ

وكذلك ايضا من شعورهم قال الامام يلزم اليهودي او النصراني قدره بعضهم بالربع لا تزي الاشراف لا يمكنون من زي الاشراف وزي الاشرار وهو انهم يرفون للشعر الذي بين العدار - 00:09:59ضَ

وبين النزعة العذار هو العظم ما الذي يمتد سماك الاذن الى زحم العين هذا هو العلاق والنزعة الجبهة وانحسر عنها الشعب الاشخاص وانما يشيل هذا انه يشيل هذا انه يشيل هذا ما بين فوق العقال وما يجعل عليه من نار ليتميز له بان هذا - 00:10:32ضَ

من اهل الذمة ولهم دخول حماماتنا لكن لا يدخلونها الا بجوجو وهو شيء ضعيف قابل متميز يميز ان هذا ليس بمشكل في موضوع اعلان الطلاب لو جعل الصليب على صدره - 00:11:13ضَ

فهل نمكنه لا يجوز ان نقرهم يمشي صدره على الصليب لان الذي اظهارا لشعار وليس لي اهانة لهم. نعم ولهم ركوب غير خير كالحمير بغير فرج فيركبون بايكاف وهو البردعة - 00:11:46ضَ

لما روى الخلان ان عمر رضي الله عنه امر بجد نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الافق بالعرظ كذلك ولهم ركوب يعني ما نمنعهم من ركوب الحنيف لكن لا يجعل لكن لا يجعل الناس - 00:12:17ضَ

نسمي ان ركوبهم ليس كركوبنا لا نمثل ما يركبوا من ركوبنا بل يصير عرض يعني يا سيدي جنيه مع جانب واحد والجانب الثاني ما فيه شي. مثل ما يركب المسلمون لا - 00:12:35ضَ

اننا اذا نوكل يركب يصير يده اليمنى او اليسرى انه جالس رجلين مع جهة واحدة ارضا هذا معنى ويكون على شيء محترم عليها ادلة هذه الاوقات سأل عمر رضي الله عنه - 00:13:06ضَ

عمر رضي الله عنه لان الصحابة على هذا ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بداءات واكثر من قوله حتى وهم صابرون ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا ولا القيام. ولا القيام لهم. ولا القيام لهم ولا بداءتهم بالسلام او بكيف - 00:13:37ضَ

او امسيت ولا تهنئتهم ولا تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقها - 00:14:02ضَ

قال الترمذي اذ قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يجوز يعني اليهود والنصارى تقول تفضل تفضل هنا ما يقول لك ولا يجوز كثير منا ولا القيام لهم اذا دخلت ولا بداءكم بالسلام - 00:14:24ضَ

صبحك الله بالخير ومساك الله بالخير السلام عليكم لكن ذكر شيخ الاسلام انه يجوز لك ان تقول له اهلا وسهلا اذا قال لك دون ان تقول السلام عليكم لا ولا صبحك الله بالخير تقول اما لفظة اهلا وسهلا ومرحبا - 00:14:47ضَ

ده رأي الشيخ يقول لا مانع منها لانها ليست بشيء انما لا تعطي المعنى الذي يعطيه السلام او الاكرام وان كانت لفظة اهلا وسهلا ومرحبا وما اشبه ذلك كلمة بها - 00:15:08ضَ

لكن مثل هذه لا مانع اما القول لا خلاء لا ينبغي وكذلك لا يجوز لا يجوز ايضا وتعزيتهم لو مات اروح لتقول احسن الله عزاك ولا حضور شهود اعيادهم لان فيها اعانة لهم على الاخرين على اقامة تلك الاعياد وتشجيعا لهم على اظهارها - 00:15:23ضَ

المسلم اذا قدم او ان كان للوالد او القيام لطالب العلم هذا قول لا بأس به او ان الانسان لا يضع حتى تقوم لا هذا ما ينبغي من احب ان يتمثل الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار - 00:15:53ضَ

ولا يهودية ولا نصراني وان كنا جائز لكن سببا الى ان اولادك يتنصلون او يتعودون وان تجد امرأة مسلمة لا ينبغي لها لا بأس فاذا لقيتم احدهم الطريق فاضطروهم الى اضيقها مطلقا - 00:16:22ضَ

مراد مو بمراد انك تروح تلصق لكنك انت اللي توسطت يعني انت توشك الى يعني تهنئة مثل تهنئة كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا لا تؤمنوا بالله وبنفسه - 00:16:57ضَ

ويمنعون من احداث كنائس وبيع ومجتمع لصلاة في دارنا ويمنعون من احداث كنائس ومجتمعات في صلواتهم في دارنا لكن اذا دخلنا بلادهم وفيها كنائس اتركوها لهم يعني اذا اتفقنا واياهم على ان يبذلوا لنا الجزاء - 00:17:54ضَ

اما من انه يبنون كنائس جديدة لا فان الصحابة رضي الله عنهم دخلوا مصر وصالحوهم وكذلك العراق وخراسان وصالحوهم وتركوهم على كنائسهم. لكنهم منعوهم من ان يجددوا شيئا. او يبنوا شيئا جديدا - 00:18:19ضَ

او يرممون بالكنائس الموجودة المتفق على بقاياها نعم ومن بناء من هدم منها ولو ظن قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:18:38ضَ

كنيسة في الاسلام. ولا يجدد ما خرب منها ولا يبنى من هدم منها ولو ظلما منها لا يجوز لو دخلنا بلادهم على كنائسهم لكن نمنعهم من ان يبلغوا ولكن انت - 00:18:58ضَ

المسلم اللي منكم عندما هذا من اطاع الله بخبر لخبر عمر رضي الله عنه ما لله يعني حتى وان كان فيها تصاوير طويلة ان تستقبل الصورة كم ويمنعون ايضا من تعلية بنيان على مسلم ولو رضي لقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلى عليه - 00:19:31ضَ

وسواء لاصقه او لا. اذا كان يعد جارا له فان علا وجب نقله. ولا يمنعون من مساواته اي له اي لبناء المسلم. لان ذلك لا يقتضي العلو. وما ملكوه عاليا من مسلم لا ينقص. ولا يعاد عالي - 00:21:10ضَ

لو انهدم ويمنعون ايضا من فعالية ابنيتهم على المسلم يكون جارك من يهودي ما ينبغي ان يصير بيت اعلامي حتى ولو رضيت قلت انا راضي انا رجال طيب وامن يقول لا لا هذا حق منا ليس لك - 00:21:30ضَ

مين الاسلام يا نور؟ ولا يعلى عليه لكن لو اشتراها للمسلم اشترى هذه العمارة للمسلم لكن لو سقطت لا يعيدها بحيث يكون علنا. اما اذا جعل الادوار مساوية لبيتك هذا لا بأس به. نعم - 00:21:57ضَ

وهنا اهانة لهم بعد ما كانوا يصلون الصلوات المعهودة عنده واراد ان يجعلها لله ويمنعون ايضا من اظهار خمر وخنزير فان فعلوا اتلفناهما من اظهار ناقوس وجهل بكتابهم ورفع صوت على ميت ومن قراءة قرآن ومن اظهار اكل وشرب - 00:22:24ضَ

رمضان من اكل في رمضان انهم يتعاطوه علنا اما ببيوتهم فلا معنى لان في رمضان او لاكلهم لحوم الخنزير او شرب العلنا فيه ايذاء للمسلمين وكذلك يمنعون من قراءة التوراة والانجيل علنا - 00:23:02ضَ

في مساجدنا او انه كنائسنا. الا اذا كانوا مجتمعين فيما بينهم بلا مانع لكن كورونا يزيد الشارع او مجتمعات المسلمين فهذا يمنع ورفع صوت على ميت ومن قراءة قرآن ومن اظهار اكل وشرب بنهار رمضان. كذلك من قراءة القرآن - 00:23:34ضَ

ويمنع ايضا من رفع الصوت اما القرآن فهذا فيه خلاف اذا رجي اسلامي فانه مكة من قراءة القرآن وكيل لا يمكن ولو ردي اسلامه وحكى وغير اجماع اهل العلم على انه لا يجوز - 00:24:43ضَ

قراءة النصراني للقرآن كما نسمع من اولاد النصارى المسلمين هنا المعارك درستم القرآن وانهم اخوان مع اولاد المسلمين القرآن الامتحان لا يؤمنون به ولا يعتمدون. لهذا لا يجوز ان يمكنوا من قراءة القرآن ما داموا لا يرونه - 00:25:10ضَ

انه كلام الله ولا يؤمنون به عمر قرأ القرآن عند اخته قبل مسجد الاسلام؟ نعم. عمر ليس فرسول الطه عند اخته قبل ان يدخل في الاسلام حصل بينها وبين حاطب - 00:25:41ضَ

منعوه من قراءة لكن لما دفعوا اليه لانه رجل اسلامي ومن اظهار اكل وشرب بنهار رمضان. نعم تقدم. نعم. وان صلحوا في بلادهم على جزية او خراج لم لم يمنعوا شيئا من ذلك - 00:26:01ضَ

اما ان كانوا في بلادهم وصالحناهم انا لي او خواج وصالحناهم على انهم يبقون في بلادهم ويرجع لنا خراجا او جزية وانما الكلام اذا كانوا وليس لكافر دخول مسجد دخول مسجد ولو اذن له - 00:26:33ضَ

مسلم. نعم. ماشي وان تحاكموا الينا فلنا الحكم والترك لقوله تعالى فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وانفجر الينا حربي اخذ منه العشر وذمي نصف العشر. لفعل عمر رضي الله عنه مرة في السنة فقط - 00:27:03ضَ

وليس للكافر دخول مساجد المسلمين الكاهن يمنع من ان يدخل لنا مساجدنا حتى ولو اذنت وقد ذهب بعض اهل العلم انك اذا اذنت ولكن المشهور ان لا يجوز ما دام انه لا يؤمن بالله - 00:27:24ضَ

ولا بما نحن عليه من الاسلام ولا ينبغي ان يدخل المسجد لكن هل يجوز لنا ان نستأجره يكون مهندس نصراني المسجد صباح الخير يا جوجو حتى الان ما دخله الا - 00:27:43ضَ

يعني لعمارة المسجد وهي بناء واصلاح وفرقا بين دخوله بدون قاعدة وفرقا بينما اذا كان لمصلحة المسجد يا باشا كذلك وان تحاكموا الينا نحن مخيرون ان شئنا يعني اذا كان بينكم - 00:28:14ضَ

يهودي يهودي او نصراني او نصراني او يهودي ونصراني حكمنا بينهم حكمنا بالحق وان تركنا ام لا مانع. والقول الاخر لابد ان نحكم بينهم. اما اذا كان بين يهودي ومسلم لا هذا يجب - 00:28:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لقد يكون هذا من باب الاهانة لان الرسول ما عنده وقد يقال ان حبس مانع الجنة يدخل لاجل يرى المسلمين كيف يصلون وكيف يتعبدون في شيء من الدعوة الى الاسلام - 00:28:46ضَ

في شيء من الدعوة الى الاسلام لا انه دخول مجرد فيه فائدتان الاول ان هذا كالشبل لانه اسيم والشيء الثاني يرى عبادات المسلمين ويرى ما هم عليه من الخضوع والخشوع لله. ولهذا لما رآهم - 00:29:21ضَ

وعلى هذه الالة على هذه الحالة قاله الرسول ما عندك يا ثمانه ومربوط في الشارع ما عندك يا زمامة قال ان تقتل تقتل لادم يعني شريد في قومه وان تنعم تنعم على - 00:29:42ضَ

ما عندك يا ذمامة؟ قال انفض لا ذنب وان تنعم تنعم على شاكر امر الرسول باطلاقه وقال ماذا يقول؟ من اراد ان يشرك نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذهب به الى حائط بني فلان فمروه ليغتسل واغتسل - 00:30:03ضَ

واسلم وقال بامرك يا رسول الله والله لا لا تأتي قريش حبة حمطة من اليمامة الا اذا اذنت فيها تكرمت في المسجد ولهذا الغرض ما في مانع يشربون سم؟ وبعض العمال النصارى يذكرون مساجد ويشربون - 00:30:27ضَ

يجوز هذا؟ لا موسى هذا اجرام. اللي يجيبونه الواقع انهم مجرمين دخل بيت امرأة كافرة لا تؤمن بالله ولا برسوله. ويجعلها مربية لاطفاله. ويجعلها مخالطة لنسائه فان نساء واطفال لابد ان يشفي ان يتعدى اليهم الجرب - 00:31:00ضَ

جزيرة العرب لا يجوز ادخال اليهود ولا النصارى فيها او شغال لكن يا للاسف مصيبة اصبحت اوامر الاسلام وانما هي موجودة في الكتب وعلى الورق انه يعمل وان الينا حربي اخذنا منه العسر وذمي نصف العشر لفعل عمر رضي الله عنه - 00:31:41ضَ

مرة في السنة فقط. اخذنا منه نصف العشر واما الحرب الذي ليس له ممن يأخذ منه العشر. في السنة مرة لكن قال ابن حامد قال كل مرة كل ما دخل عليه - 00:32:20ضَ

ولا تعشر اموال المسلمين. ولا تعشر اموال المسلمين بل بها الزكاة. نعم وان تعود نصراني او عكسه بان تنصر يهودي لم يصر. لانه انتقل الى دين باطل قد اقر ببطلانه اشبه - 00:32:37ضَ

ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه انتقل من دينه الى دين يعتقد نقول له ارجع الى دينه ثم الى الاسلام اليهودي لنا يهودية والا الى الاسلام لانك التفت الى دين فاتمه بفلانة فلا - 00:32:54ضَ

قال لا على الدين الذي انتقل اليه كذلك المجوسي لو انتقل الى اليهودية هذا القبر اليهودية والنصرانية ارقى من المجوسية. او مثلا امتثل الى اليهودية المجوسي هذا ايضا لا فصل فيما يقوله - 00:33:32ضَ

بالذمي وبذل الجزية او التزام حكم الاسلام اوقات لنا او تعدى على مسلم بقتل اوزنا بمسلمة مقياسه اللواء وعدنا بقطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتابه او دينه بسوء - 00:34:05ضَ

هذا الفصل فيما ينتقض به عهد الذمي تقدم لنا ان اهل الذمة متى بذلوا الجزي بالشروط السابق بيانها الى ذلك وهم اليهود والنصارى والمجوس ولكن يلزمهم يلزم الامام ان يحكم فيهم الاسلام في النفس والمال والعرض - 00:34:30ضَ

كما تقدم فلو لانهم يعتقدون تحريمه نجري عليهم حكم الاسلام وكذلك آآ له شربوا الخمر فان نقض او اكلوا الخنازير وان كان محرم في شرعنا فانا لا نتعرض بشيء الا انا نمنعهم ان يكون هذا علنا - 00:35:02ضَ

يشربون الخمر ويأكلون الخنزير في بيوتهم ويفطرون في نهار رمضان في بيوتهم. لا يؤذوننا بان يفعلوا هذا علنا وكذلك لا نمنعهم من اداء عباداتهم سرا كما تقدم وهذا الفصل عقد - 00:35:30ضَ

فيما ينتقب به عهده لان عاهدناه على الشروط السابقة والامام يحكم فيهم الاسلام على التفصيل المتقدم وهنا ينتقض عهده. فان ابى الذمي يبذل الجزية مثلا اذا انت قرأته او ابى الصغار - 00:35:58ضَ

ما اجيب تقدم انه لا يقبل لابد يأتيه فلو بعث مع رسول لا نقبل او جناب مسلمة كما قال عمر ما هكذا امناكم ام مناكم لو ان يهوديا جنى بمسلمة - 00:36:25ضَ

والعياذ بالله كذلك. بخلاف لو زنت مثلا بغير مسلمة نقيم عليه حد ان كان محصن رجمناه وان كان غير محصن جلدناه معه وغربناها. لو زنا يهودي اليهودية اما لو جناب مسلمة لا مطلقا ان كان محصن او غير محصن - 00:36:49ضَ

او قطع طريقا يهودي مثلا صار عندما يمر احد يهجم عليه بأخذ ما بيده او كان جاسوسا كان هذا اليهودي او النصراني يتجشش عن اخبارنا ينقلها الى دولة كافرة اخرى او او دولة معادية انتقض بها عادل - 00:37:19ضَ

ثم لاحظ التعديل هنا وهو التجسس فلان جاشوس وفلان ناموس وش الفرق بين الجاسوس والناموس الجاسوس والذي يتجسس على الشر والناموس هو الذي عن الخير يعني عن الخير شرا والجاسوس عن الشر شرا - 00:37:52ضَ

الا ان هذا رسول للشر سره والناموس مشغول للخير سرا كما في الحديث لما قال ورقة نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم ما ما هذا الذي رأيت؟ اخبر والله هذا الناموس الذي انزل على موسى - 00:38:23ضَ

يا ليتني في هذا يا ليتني في هذا قال نعم لن يأتي احد الا اوذي او كما قال الشاعر قوله هذا الناموس الذي انزل على موسى لا يأتي شرا من الخير - 00:38:49ضَ

بالنسبة للغة اما الجاسوس هو الذي يتجسس عن الشر سرا اليهودي او النصراني او المجوسي ممن متى صار جاسوسا للاعلى الندم او انه صار يأوي الجواسيس عند ويصيرون اليه لهذا ينتقد عهده - 00:39:13ضَ

او سب الله او رسوله فهذا ينتقب عهده كمن لعن الدين الاسلامي او لعن رسول الله بس هذا حتى ولو كان مسلم هذه ردة ولا تقبل توبة من سب الله او رسوله ظاهرة - 00:39:44ضَ

ومعلوم حديث الاعمى الذي كانت له ثم ولد وكانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم على بطنها فاتكأ عليه حتى مات وهي مولاة الله لانها كانت تشتم الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:06ضَ

قال اشهد ان دمها هدر وكذلك اليهود والنصارى والمجوس هؤلاء بها لا ينتفض عهدهم. نعم سواء كانت ها يا ولي الله رحم الله ابا جهل. في زمان يعني في زمن قديم. لا سمعنا هذا الكلام - 00:40:28ضَ

يعني يعتبر مرتد بهذه الكلمة اقول هذا خطأ ما ينبغي هذا ولكن ونعرف لابد الرجوع قال عمر بن الخطاب ما ادري وشو اما اذا كان انه يعتقد اسلام ابي جهل. ويعتقد ان الرسول اخطأ عليه - 00:41:14ضَ

اذا اعتقد انه ان ابا جهل مات على الاسلام او ان ما قيل في لغير صحيح او ان الرسول جنى عليه لابد اذا كان بمصلحة العمل شيء اخر يعني المصلحة العامة للمسلمين - 00:41:54ضَ

يخرج عن الاسلام دينه قال انه قال انني للاشياء يرون يعني اهل بدر. ايه هذاك الشيخ ان شاء الله من اهل بدر انه لحق بدار حرب اذا نظر منكرا او قلب مسلما - 00:42:26ضَ

ايش وكده لو لحق بثاني حرب. وكذا لو لحق بدار حرب ينتقض عهده كأن يكون عندنا ويبذل ثم شرد الى دار عذراء لليهود. انتقل عهده. نعم ما ان اظهر منكرا او قذف مسلما. لا ان اظهر منكرا او قذف مسلما لا ينتقل بهذا عهده - 00:43:29ضَ

فعل شيئا حطوا لو كان محرما في دينه او مثلا قذف مسلما قال كذا فلا ينتقل انما يؤدب نعم ويلقى بما تقدم عهده دون عهد نسائه واولاده لا ينتقض عهد تبعا له. لان النقض وجد منه فاختص به - 00:43:54ضَ

متى انتظرنا العهد في شيء من الامور السابق بيانها من كان جاشوشا او قطع طريقا او شب الله ورسوله او ما اشبه ذلك وقلنا انتفض عهده فلينتقب عهد نسائه واولاده لا - 00:44:24ضَ

هل نشاؤه واولاده هم على عهدهم وانما ينتقب عهده فقط لا يجني جان الا على نفسه. نعم لو قال تبت وهل دموا حتى ولو قاتلوك فانها لا يقبل اما في الباطن فيما بينه وبين الله هذا شيء اخر - 00:44:45ضَ

لكن في الامور الظاهرة حتى وهو يقاتل كما وقع لقصة ابن عقيل الحنبلي وذلك ان زنديقا شد الله ورسوله وافتى ابن عقيل بقتله لما عرضوا لي الشيخ قال ودوني فاني تائب استغفر الله واتوب اليه وقد اخطأت - 00:45:11ضَ

ان الرجل جاء واقلع عن الذنب قال اقتلوه الم تقرأوا قوله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده يوم شاف الشيخ قال امنت بالله وحده ايمانهم لما رأوا بأسنا - 00:45:40ضَ

لانه ما اشاب الا لما رأى بريق السوء فلم ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسا لو قال تبت في خير فيه الايمان كاسير كاسير حربي بين قتل ورق ومن وفداء بما - 00:46:01ضَ

هذا على هذا الاوقات يخير الامام في انه جاهز او استلقاء ولكن المعروف انه يقتل لا سيما اذا كان شب الله ورسوله فان ذكر الشيخ تقي الدين لهم ايضا قالوا ولا تقبلوا توبة من سب الله او رسوله - 00:46:18ضَ

الامن الظاهر لكن مراد ولو قال ترجوا هذا في غير سب الله ورسوله هذا هو الذي يخير به الامام بين قتله وبين وبين مسلم اسير به واما اذا كانت ردته بسبب سب الله ورسوله فلا - 00:46:47ضَ

وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية كتاب مستقل في هذا الموضوع سماه الصارم المشلول على شاتم الرسول نعم لانه لا حرمة له في نفسه بل هو تابع لمالكه فيكون شيئا وان اسلم حرم قتله - 00:47:17ضَ

يعني هلأ دمه وماله. وين اسلم ورجع الاسلام؟ حرم قتله هذا ما لم يكن جدته بشباب شاب الله ورسوله فهذا حتى ولو تاب لابد من قتل واما توبة كانت صحيحة لكنها بينه وبين الله. والله اعلم - 00:47:39ضَ