باحث

ايها الاخوة والاخوات الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط العشرون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان - 00:00:20ضَ

ينفع به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى باب صلاة التطوع واوقات النهي التطوع لغة فعل الطاعة وشرعا طاعة غير واجبة - 00:00:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع وبيان اوقاتنا التي لا تدوم فيها ما جاءت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التطوع الطاعة - 00:01:03ضَ

مباشر عن فعل طاعة غيري واجبة هذا هو التطرف. كل فعل طاعة ليست بواجبة فانها تطوع. سواء كان صلاة او حج او صدقة او صوم فانه تدق. واحكام التطوع ويأتي بيان غير احكام الفريضة - 00:01:27ضَ

واوقات النهي على ما ياتي بيانه من انها خمسة على التفصيل الذي سيأتي في اخر هذا الباب على ما جاءت به الاحاديث. نعم وافضل ما يتطوع به الجهاد ثم النفقة فيه - 00:01:52ضَ

ثم العلم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه وتفسير ثم الصلاة التعلم في العلم ثم العلم تعليمه تعلمه وتعليمه افضل التطوع الجهاد في سبيل الله ثم النفقة فيك الله سبحانه وتعالى ذكر الجهاد في القرآن - 00:02:11ضَ

في ايات كثيرة لو لم يرد في فضله الا قوله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله يا اخي الله هو المشتري والثمن بالجنة - 00:02:46ضَ

ثم اكد هذا البيع والشراء بقوله وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن النفقة في حديث من جهز فقد غشى ثم تعلم العلم لكن يعني من فقه حديث وفقه وتأشير - 00:03:11ضَ

لكن قد يكون العلم افضل من الجهاد في حق بعض الناس كما قرره شيخ الاسلام وغيره وهو ان العلم اذا كان الانسان عنده فهم. فما معناه ان الانسان اذا كان عنده فهم - 00:03:37ضَ

وهو قابل للتعلم ما هو افضل من الجهاد نوافل الجهاد لانه يخرج بنفسه بالعلم من ظلمات الجهل الى نور العلم. ولانه ينفع غيره ويبصر غيره وينير للناس الطريق المستقيم اما الجهاد - 00:03:56ضَ

انا بشر ولاجل ان تكون كلمة الله هي العليا لكن العلم واشتملاك منافع العلم اكثر من الجهاد ثم قال الا اذا كان الانشاء فهذا العلم في حقه افضل الا اذا لم يكن عنده فهم - 00:04:20ضَ

وعنده قوة وشجاعة وشهامة الجهاد في حقه اخذه بين من عنده فهم وقابلية للتعليم والتعلم وبين من لم يكن عنده شيء من ذلك بل عنده شجاعة وشهامة وبطولة ثم العلم لا شك - 00:04:39ضَ

انه من افضل الطاعات واجل القربات. ولا سيما العلم الشرعي وهو كتاب الله وماذا دار حوله من علوم القرآن من تفسير وغيره وتدبر وعلم الحديث والفقه والآلة الملقالة التي تتوصل بها الى معرفة السنة ومعرفة اقوال اهل العلم - 00:05:05ضَ

اللغة العربية فانها ليست غاية بل هي وسيلة ولهذا قال العلماء في تعريف النو مثلا فاذا قلنا لك ما تعريف تقول علم باصول يتوصل بها الى معرفة احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء - 00:05:36ضَ

ولاجل صيانة اللسان هذا ثمرته ثمرة صيانة اللسان عن الخطأ في كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل وامر دان وهو استخراج المعاني فثمرة النحو مثلا نقول ثمرة وفائدته وان وصيانة اللسان - 00:06:01ضَ

عن الخطأ في كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم واستخراج المهاني فاصبح فرض كفاية لانك معرفته تتوصل الى فهم القرآن وفهم السنة وفهم الفقه واستنباط الاحكام من دلائلها القرآن والسنة - 00:06:26ضَ

يعينك على المعاني والان بالجملة لا شك من افضل ما يتقرب به العبد الى الله والاسم وقد بسط جمع من العلماء منهم ابن القيم فضل العلم على المال في نحو مئة واربعين وجها - 00:06:57ضَ

وذلك ان العلم الرب سبحانه وتعالى قرن شهادة العلماء مع شهادته وشهادة ملائكته على اجل مجهود عليه وهو التوحيد. في قول شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم - 00:07:22ضَ

ولم يقل شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة والتجار. ولا الملوك لو لم يرد في فضل العلم الا هذه الاية اذا كان كافيا وقد تعلق الهدي يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:07:43ضَ

يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات حتى الكلب مع دنائته وخشيته من على شائر الحيوان شرف على امثاله ونظرائه بالعلم قال صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم - 00:08:07ضَ

ولا كرت اسم الله عليه فكن فدل على انك لو ارسلت كلبا غير معلم لا يباح شيء وكما يعلمنا ما علمك الله ثم ايضا جاءت نصوص كبيرة كلها تدل على فضل العلم - 00:08:33ضَ

العلماء ورثة الانبياء. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ذرة العلم فمن اخذه اخذه بحظ وكذلك شرف العلم على المال بامه منها ان العلم يجيد بالانفاق منه كلما انفقت من علمك جاهد ورسخ - 00:08:57ضَ

بخلاف المال اذا انفقت منه ينقص ثانيا العلم معك دائما في سفرك وعملك وباي حال تكون؟ بخلاف المال ثالثا المال يحتاج الى حالج والى صناديد العلم لا يحتاج الى شك من هذا - 00:09:23ضَ

رابعا المال تخشى عليه من السلطان ومن اللصوص العلم لا يمكن ان احدا ينتزعه وذكروا اشياء كثيرة وما زال العلماء في اشعارهم يذكرون فضل العلم ويحسون اولادهم على تعلم العلم - 00:09:47ضَ

كما قيل العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رنيم وذو الجهل ميت وهو يمشي على الثرى تعد من الاحياء وهو عديم المعنى ان العالم من كان عنده فهو حي - 00:10:13ضَ

وان تقطعت اوصالك وصار رميما بل يذكر ويدعى له ويقرأ في كتبه وفي فتاويه وفي وان لم يكن له شيء من ذلك فبما اوجده في الامة من تلاميذ والتلاميذ اوجدوا لهم تلاميذ - 00:10:36ضَ

له شريك لهم في الاجر فهو باقي والجاهل وان كان رئيسا او كبيرا او لا مال الحقيقة وان كان يمشي على الارض والاخر يقول مع العلم فاشلك حيثما سلك العلم - 00:10:56ضَ

عنه فكاشف كل من عنده فهم وفيه جلاء للقلوب عن العمى وعون على الدين الذي امره حكيم فاني رأيت الجهل يجري باهله وذو العلم في الاقوام يرفعه العلم. واي رجاء في امرئ شاب رأسه - 00:11:17ضَ

واغنى شيمي وهو مستعجم فدم في الاخرة اذا قيل ماذا اوجب الله يا ابتاه اجاب بلا ادري وان لي العلم الى ان قال فلا تعدوا عيناك عنهم فانهم نجوم اذا ما غاب نجم فلا نجم - 00:11:42ضَ

ليس هناك اجل ولا افضل ولا احسن من العلم. لمن صلحت نيته واحلى عمله لله. والى هذا ذهب جمع من العلماء انه افضل من الجهاد على الترشيد السابق العلم يختلف على حسب المعلومات منهما وفرض عين ومنها ومنهما وفرض كفاية - 00:12:06ضَ

فرض العين الذي يجب على الانسان هو ما لا يشع من امور العبادات التي اوجبها الله عليه والبقية فروض كفاية اذا قام به البعض شقق الاثم عن الباقين كالفقه مثلا فلا يجب ان يتعلمه كل احد - 00:12:34ضَ

الا ما يتعلق بامور العبادات. لكن البيع والشراء والمعاملات والشركات والخيار والربا. بنوعيه والشنب والوكالة والاوقات هذا تعلمكم الكناية وكذلك بقية العلوم التي هي وسيلة الى هذا كلها فضل كفاية. كعلم نحو وما شاء كل كما هو معروف نعم - 00:12:55ضَ

ثم الصلاة واكدها خسوف ثم استسقى. لانه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه تركه صلاة الكسوف عند وجود سببها بخلاف الاستسقاء. فانه كان يستسقي تارة ويترك اخرى. هكذا - 00:13:24ضَ

الصلاة واكد الصلاة الخشوع فانها تطوع صلاة الرجوع ولكنها مؤكدة حتى قال ابن القيم الصلاة ان القول بوجوبها قوي وان كان جمهور العلماء على انها سنة لكن يقول القول بوجوب صلاة الخسوف قول - 00:13:44ضَ

كما ذهب اليه بعض اهل الحديث مستدلين ومن اه ومن ادلة على ومن ادلة اكليتها ولما انكشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يجر ايجاره يخشى ان تكون الشاة - 00:14:15ضَ

فصلى بالناس الصلاة المعروضة ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكشفان بموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما الى الصلاة ولاحظ التعبير بقوله ففزعوا لفظة افجعوا تؤذن بالمبادرة - 00:14:33ضَ

والشرعة الى اقامة صلاة الخسوف ولم يقل اذا رأيتموهما فصلوا. بل قال ارجعوا الى الصلاة. مما يدل على اكليتها اولا قل للجاوب وما تعطي تلك الكلمة من المعاني. ثم هو خرج فزعا يجر اجاره - 00:14:59ضَ

ثم هو صلى بهم الصلاة المعهودة. ثم هو وعظ الناس وحذرهم وامرهم ونهاهم. ما لم لم يكن له مثيل في كسوفه كاستشقى ولا بعد الا الدعاء من اجل الاستسقاء هل قال يا امة محمد ما احد اريق على الله من ان يجني عبده او تجني امته - 00:15:22ضَ

في خطبة واخا الزنا هنا في الكسوف دون غيره نكتة لم يقل ما احد اغير من الله من ان يشرب الخمر او يبقى يعمل الربا بل قام من ان يجني عبده او تجني امته - 00:15:46ضَ

اتقون ما فائدة ذكر الزنا في موعظة في خطبة الفسوق دون غير بقية الكبائر قالوا الحكمة في ذلك وان هذا الكوكب النين وهي الشمس او القمر اصيبت بشيء من السواد الذي اذهب الظاء والنون - 00:16:07ضَ

قلبك من جنس الكوكب المضي بالايمان. فالعبد اذا جنى نكث في قلبه نكتة سوداء شابهة للكسوب الحاسد في الشمس او القمر بينهم مشابهة ومرابطة العبد اذا جنى ان اسود انكشف القلب بان حصل فيه اسوداد. مثل الكسوف الحاصل في هذا الكون - 00:16:31ضَ

فان تاب ورجع واشتغل انصقل القلب وذهبت تلك النكتة السوداء والا استمرت تلك النكتة سوداء حتى يسود القلب كله. فيصير مغلف لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا فمن اجل هذا المعنى قال الرسول - 00:17:00ضَ

ما احد اغير من الله من ان يجني عبده او تجني عمته لاجل اثر الزنا في القلب من وجود الاسوداد في القلب كالاشوداد الذي حصل في الشمس او القمر. بهذا كله نعرف - 00:17:23ضَ

ان اكد الصلاة تطوع الصلاة التطوع والوجوب. نعم. ثم الاستسقاق لان الاستشفاء اذا وجد سببه وهو القحط وجد رجل وقد لا يستسقيه. فليفعله داره ويتركه. بخلاف الكسوف. لهذا قالوا ان الكسوف هاكد. وكما - 00:17:39ضَ

كان لصلاة الكسوف بالوجوب. لانه واجبة بدليل ما فهم من الحديث المشار اليهما لكن الزنا على كل حال الكبائر انها تثبت الايمان يقول صاحب نفع الطيب ينقل عن جده يقول انه - 00:18:06ضَ

من المغرب فلقي ابن القيم كنا جالسة تقدم رجل الى ابن القيم فسأل عن مسألة قال لا جاء في الاحاديث ان من مات له ثلاثة افراد كانوا له حجابا من النار - 00:18:40ضَ

قال واذا فعل كبيرا هل يكون حجابا من النار قال ابن القيم لا خرق هذا الحجاب بكبيرة خرق هذا الحجاب يقول فاعجب والدي وهذا جواب عسل في هذا الجواب. نعم. ليش؟ ثم تراويح لانها تسن - 00:19:02ضَ

الجماعة ثم تراويح لانها تسن لها الجماعة يعني اولها الكسوف ثم الاستشقاء لكن هنا سؤال اذا وقع كسوف في رمضان او نصلي التراويح اذا امكن لكن اذا ما امكن لينتهي وقت التراويح وقت الفجر يخلص - 00:19:31ضَ

اذا ضاق الوقت اه نشعل هذا او هذا ننوي الاثنين عندهم يقولون التراويح مهللين يجون التراويح وقتها محدود في رمضان فقط والكسوف يمكن وقوعه في رمضان وبين رمضان فما كان زمنه محدود ورمضان فتقدم التراويح ومن بقي شهر - 00:20:17ضَ

ما يسمى الكسوف لان الكسوف يقع في السنة كلها. اما رمى ضم التراويح فلا يقنع الا معين من لا يخرج نعم؟ ايش؟ واكد لكن اذا وجد في رمضان هذا ايش - 00:20:53ضَ

اذا وجدي رمضان فالتراويح عاقد نظرا الى ان زمننا محدود ولهذا يقولون ان المقبول اذا كان زمنه محدود يكون افضل من الباطل قراءة القرآن واعظم القربات لكن في يوم العيد التكبير افضل - 00:21:22ضَ

عيد الفطر مثلا لان التكبير زمن ينتهي بانقضاء صلاة العيد فاذا جلس يمحي هل او لا تقرأ القرآن او تكبر؟ والقرآن افضل. لكن هذا المفضول الذي هو التكبير لما كان زمنه محدود - 00:21:47ضَ

ينتهي بانتهاء زمنه ها والقرآن وقته موشع دائما قالوا ان ما كان وقته محدود يقول اولى وان كان مخلونا مما كان وقته غير محدود وان كان فاضلا. ومثله الطواف ايضا - 00:22:04ضَ

الغريب هو افضل في حق الغريب من التنفل بالصلاة العمل يأتي وينقطعه ما في بلاد الطواف بخلاف القاطني هناك الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. والطواف كذلك موجود في المسجد هذا. لكن الافضل - 00:22:27ضَ

الصلاة في انها بمئة الف صلاة او الطواف. لا الطواف الطواف ثم وتر لانه تسن له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مؤكدة روي عن الامام احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة. مما وجد - 00:22:47ضَ

وما لوم ان الوتر سنة مؤكدة بل اوجبها وتقول حنفية هو شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه متعين في حق من يقوم الليل والحاصل ان السنة مؤكدة لكل حال اما الوجوب ليس بواجب لكل هذا. وخمس صلوات كتبهن الله. وان ذهبت الحنفية الى شيء من هذا - 00:23:13ضَ

وقد قال الامام احمد ما معناه ان المداوم على ترك الوتر؟ انه رجل سوء. ينبغي الا تقبل شهادته والاحاديث في الحج على الوتر والترغيب فيه ولا سيما اهل القرآن كما في خبر علي او ترويع اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر - 00:23:39ضَ

في هذا الحديث في هذا معناه كثيرة نعم وليس بواجب. نعم. يفعل بين صلاة العشاء. نعم. وبطلوع الفجر. لا لا يفعل بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فوقته من صلاة العشاء - 00:24:02ضَ

ولو مجموعة مع المغرب تقديما الى طلوع الفجر هذا وقته وقت الوتر الحين تنقضي صلاة العشاء ولو كانت مجموعة مع المغرب للمشاغب او المريض الذي يباح له جمع او في الحضر حيث شاب الجمع - 00:24:28ضَ

الى طلوع الفجر كل هذا وقت للوتر. نعم بعض العلماء يقول اذا جمعت العشاء مع المغرب فلا يصلي يوتر لم يدخل وقتها الا بعد بعد دخول وقت صلاة العشاء واخر الليل لمن يثق بنفسه افضل - 00:24:52ضَ

الوتر اخر الليل لمن يثق بنفس افضل كما في قصة ابي بكر وعمر كان ابو بكر يصلي يوتر اول الليل يقول له الرسول حذر هذا وعمر يوتر اخر الليل ويقول قوي هذا نعم - 00:25:28ضَ

واقله ركعة لقوله عليه الصلاة والسلام الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم. نعم ولا يكره الوتر بها لثبوته عن عشرة من الصحابة ومنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله - 00:25:46ضَ

اجمعين له ركعة ولا يكره الوتر بركعة يا اخي صلى واحدا توتر له ما قد صلى لكن المراد هنا يعني لو صلى ركعة واحدة فقط ولم يسبقها لم يسبقها ركعات - 00:26:06ضَ

اقتصر على ركعة لان بعض العلماء يكره ان يوجد بواحدة لم يشبقها ركعات يقول لانه لم يرد في الشرع التطوع بركعة منفردة. واما هنا يقول لو تصل على ركعة جاز نعم - 00:26:25ضَ

واكثر هواية اكثر الوتر احدى عشرة ركعة. يصليها مثنى مثنى. اي يسلم عن كل اثنتين ويوتر بواحدة لقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل احدى عشر - 00:26:45ضَ

يا عشرة ركعة يوتر منها بواحدة. وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ما هو الافضل ولو ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالركعة الاخيرة ويتشهد - 00:27:09ضَ

يسلم كذلك الاولى ان يسلم من كل ركعتين. صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الافظل ثم يجيبني وحده لكن لو شرد عشر ركعات او ثمان ركعات وجلس وتشاهد ثم قام وجاء بالتاسعة ثم او جاء بالحادي عشر عقب العشر على انها الوتر لا بأس - 00:27:32ضَ

وان اوتر بخمس او سبع سردا ولم يجلس الا في اخر ايام قول ام سلمة كان رسول صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس او سبع لا يفصل بين اوتروا بخمس او سبع - 00:27:58ضَ

يوتر بخمس او سبع لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم لو اوتر بخمس ركعات شردها او بشرع شردها من غير ان يجلس فيها على انها وترجي بثمن ام سلمة رضي الله عنها وهو ان رسول الله صلى الله عليه - 00:28:19ضَ

كان يصلي خمس ركعات او سبع ركعات بعض الاحيان على انها وتر لم يفصل بين تلك الركعات لا بجلوس ولا بكلام ولا بسلام. هذا كله اوتر. وهذا حديث رواه مسلم. نعم - 00:28:49ضَ

وان اوتر بتسع يسرد ثمانية ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي الركعة التاسعة ويتشهد ويسلم. لقول عائشة ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة. فيذكر الله ويحمده ويدعوه وينهى ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة - 00:29:07ضَ

ثم يقول ويذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعونه وان اوتر بكشة الان صلى ثمان ركعات جلس ثم تشهد ثم قام فصلى التاسعة ثم جلس وتشهد وسلمت يا اشرف - 00:29:37ضَ

وهذا روي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله كما هو من شأن ابي داود وغيره نعم وان الكمال للوتر ثلاث ركعات بسلامين فيصلي ركعتين ويسلم - 00:29:58ضَ

اما الثالثة ويسلم لانه اكثر عملا. ويجوز ان يسودها بسلام واحد وعدنا الكمال ثلاث ركعات لسلامين. يعني ممكن تقدم لنا ان اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة وانه يسلم من كل اثنتين - 00:30:17ضَ

وان اوتر بخمس شردها او بشبع شردها لم يفشل بينها بكلام ولا سلام ان ذلك جائز كما في صحيح مسلم حبيبي ام سلمة وكذلك لو اوتر بعشر بان صلى ثمان ركعات سرداء - 00:30:42ضَ

ثم جلس عقب الثامنة للتشهد اذا يقوم ويأتي بالتاسعة التي يذكر قبل ان يسلم كما في حديث عائشة هنا ادنى الكمال ثلاث ركعات بان يصلي ركعتين ويسلم. يقرأ فيهما هشام باسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون ثم يسلم - 00:31:04ضَ

ثم بالثالثة التي هي وتر يقرأ فيها بعد الفاتحة قل هو الله احد كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ومروي عن عدد من الصحابة وان شردت ثلاث بان جعل كلها وترا لا بأس بذلك - 00:31:30ضَ

وهل لو جعل الثلاث للمغرب من صلى ركعتين وجلس للتشهد ثم قام للثالثة ناويا ان هذا وتر. شنو يقول المغرب الان صلى ركعتين وجلس للتشهد ولم يسلمكم مقام وجاء بالثالثة - 00:31:51ضَ

هنا قالوا اذا شردت ثلاث لا بأس. لكن نقول ما شردها بل جلست. يعني على هيئة المغرب. بدون كرامة. اللي اداك اقوى المغرب خلاف الاولى يعني يرون هذا افضل لكن - 00:32:29ضَ

ويسلم من كل ركعة ركعتين ويطير بواحدة. ولكن لو فعل هذا اظن جاء في بعض الروايات نعم الا ورد لكن يحتمل او لم ينظر بصحة الحديث هذا الو ثم لو كان ان شاده صحيح - 00:32:56ضَ

يمكن ان يقال التشبيه بالملازمة المستمرة. فلا يكون هناك تشبيه الا من استمرار قال واما اذا كان ما هو باستمرار ولا نظائر في الشرق ثمان ركعات مع التاسعة او عشر ركعات مع الحادث عشر - 00:33:32ضَ

يقال بهذا جائز. المهم ان الأولى ترك في كل حال لكن هم ذكروا ان هذه احدى الرواية كان عن احمد ان هذا جائز بل هو الاولى عند الحمدية نعم المقدم انه يسلم من كل ركعتين وهذا هو الذي جاءت به الى هذه نعمة. نعم الشيخ - 00:33:54ضَ

نقل ثم يصلي الثالثة قال في الانصاف هو افضل لما سبق قال مهند سلم بالركعتين الوتر؟ قال نعم قلت لاي شيء؟ قال لي الاحاديث هي اقوى واكثر صلى الله عليه وسلم - 00:34:17ضَ

الحارس سئل احمد عن يوسف قال يسلم بالركعتين وان لم يسلم رجوت الا يضره. الا ان التسليم اثبت واقوم بهذا بالنسبة قوله ويجوز ان يسردها بسلام واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى الوتر كالمارب - 00:34:36ضَ

صلاة من غير فصل يقرأ من اوتر بثلاث في الركعة الاولى سورة سبح لكن لو جاء انسان والامام صلي ركعتين وادركتها الركعة الاخيرة مع الامام ونويت انها وتر الامام وانت ادركت الركعة الاخيرة - 00:35:01ضَ

ونويت انها وتر وتريد ان تسلم معه ايش نقول لا لا يعني يصلي بالجماعة التراويح ركعتين الجلسة الاخيرة سلم اه من ركعتين واحد سلم قمت ركعة واحدة ناويها وتر قد يقول قائل النية واحدة كلنا نفهم النية كلنا - 00:35:31ضَ

هذا ناوي النذل ولا ناوي النذل نواها يعني لم ينوي الوتر. وهذا يريد ان نعم المأموم ناوي انه الامام لا. ناوي انها تنتهي. يعني وهي نافلة في حق الامام ونابلة في حق المأمون - 00:36:28ضَ

مسألة النية ما تؤثر ولكن المسألة ان هالكيفية ما وردت نعم ابو الكيفية يعني كون كون مثلا المأموم يأتي وراء الامام ايه ثم ينوي بهذه الركعة ايه وشرا؟ ايه او مثلا شي نقدر نقيس عليه والقياس فيه جلي ايظا طلابه - 00:37:03ضَ

نستفيد منكم قد يقول قائل هناك فارق بين النية هذا نوى نافلة اصبر على نوى نافلة وهذا نوى نافلة. هذا نوى ركعتين وهذا نوى ركعة وهذا يصح التطوع بركعة وهذا يصح التطوع بحقه بركعتين - 00:37:27ضَ

فكل منهما يصح التطوع في حقه. فلو تطوع بركعتين وداع يتطوع بركعتين لكن المتطوع بركعة صلى خلف المتطوع بركعتين فاتفقا واتفقا في صحة الصلاة بان هذا يجوز له ان يصلي واحدة وهذا يجوز ان يصلي ركعتين - 00:37:51ضَ

يعني هذا تعليل من قال بالجواز المهم ان هذا يقولون هذا لا بأس به. لان ما هناك اختلاف لا بنية والنية كلها صحيحة هذا نوى ركعة يصح بها وهذا نوافل يصح التطوع بها وهذا نوى تطوع وهذا نوى تطوع ولا هناك اي فضل - 00:38:17ضَ

من كتب المذهب والمذهب عندهم يجوزون مثل هذا نعم فريضة مريضة في صلاة المسابقة يتم اقرأوا من اوتر بثلاث من ركعتين وفي الركعة الثانية سورة قل يا ايها الكافرون الثالثة سورة الاخلاص بعد الفاتحة - 00:38:46ضَ

الثالثة بعد الركوع ندبا لانه صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة كذلك يقرأ في الاولى كما تقدم بصورة شبه وفي الثانية بشورة يا ايها الكافرون. فيتشهد ويسلم ثم يقوم الثالثة. ويقرأ سورة الاخلاص - 00:39:16ضَ

ثم يكبر لا ينفع من الركوع هدما حينئذ ان قنوته قبل الركوع بعد الركوع من ادلب. فظاهر هذا لو كانت قبل ان يركع جائز خرج من قراءة قل هو الله احد. ثم قال اللهم اهدنا في من هديت - 00:39:43ضَ

وبعد الفراغ بكأس لا بأس عليك في مسألة خاصة في رمضان بعد ما ينتهي الامام بعض الناس يقول اذا انتهى مرة نعم كان يقنت في الوتر قبل الركوع فيرفع يديه الى الى صدره ويبسطهما - 00:40:09ضَ

ويبسطهما وبطونهما نحو السماء. ولو كان مأموما ويقول جهر مدني فيمن هديت. اصل الهداية الدلالة وهي من الله التوفيق والارشاد. وعافني فيمن عافيت. اي من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك. هذا هو القنوت - 00:40:51ضَ

الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي هذا اذا كنت منفردا. الله اهدني بالافراج. وان كنت اماما تقول الله اللهم اهدنا فيمن هديت. لانك تدعو لنفسك ولمن خلفك من المأمونين. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:41:18ضَ

ينبغي ان تقول اللهم اهدنا ولو كنت منفردا الجمعنا بالتعظيم بل تدعو الله لنفسك ولعموم المسلمين بالهداية. فينبغي ان تقول اللهم اهدنا فيمن هديت سواء كنت منفردا او غير منفرد. اما عندهم يكون السنة اذا كنت منفرد - 00:41:43ضَ

فانك في مقام وخضوع تناسب ان تقول اللهم اهدني لكن ما ذهب اليه الشيخ ينطوي وخاصة الى لاحظت بدعائك الدعاء لنفسك ولعموم اللهم اهدنا فيمن هدي فيمن هديت الهداية ويدلالة - 00:42:12ضَ

والتوفيق معلوم ان هداية القلوب بيد الله سبحانه وتعالى وهي المكثورة في قوله انك لا تهدي من تهدى فهداية القلوب بيد مصليبها فان تقول اللهم اهدني فيمن هديت تسأل ان يدلك على خير - 00:42:37ضَ

وان يوفقك اليك. نعم. وعافني اي من البلايا والشرور والاسباب في من اتى والمعافاة اي يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك تولني فيمن توليت الولي ضد العدو ان توليت الشيء اذا اعتنيت به. او من وليته - 00:42:59ضَ

اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بارك لنا فيما اعطيت وانعمت وقنا شر ما قضيت يبارك لي انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت - 00:43:23ضَ

رواه احمد سلم كلمات نقولهن في قنوت الوجه وليس فيه ولا يعز من عاديت. رواه البيهقي واثبت فيه رواه النسائي مختصرا. وفي اخره صلى الله على محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك من العجز والانقطاع - 00:43:45ضَ

لا نحصي لا نطيق ولا نبلغ ولا ننهي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا روى الحسن عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الخمسة - 00:44:22ضَ

عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره رواته ثقة اللهم صلي على محمد لحديث الحسن السابق ولما روى الترمذي عن مر الدعاء موقوف بين السماء والارض - 00:44:46ضَ

لا يصعد منه شيء شيء حتى تصلي على نبيك. زادت التبصرة وعلى ال محمد مختصر لكم على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. ومعنى اللهم اتني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني - 00:45:08ضَ

فيما انا اعتنيت به وتقدم لنا باول الشرح انك اذا بشرت بنداء تفتح وان فسرته توليت الشيء اذا اتانيت به. فلو بشر اي اي اعتنيت به. آآ فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت الى اخره. قل له - 00:45:28ضَ

معلوم المعنى بقي موضوع اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ان هذه من صفات الله سبحانه فكيف يستعين بصفة الله بصفة من صفات الله عن صفة من صفاته ما يستعيذ من ولكن باثر من ها؟ باثر من اثر برباك من سخطك - 00:46:13ضَ

وبعفوك من عقوبتك بسم الله الرحمن الرحيم فاسألوا الله بصفة من صفاته ان يقيك نتيجة نتيجة او اذهب نقول هذا ما في معنى لان هذا من باب الاخلاق كالرضا يقابله السخرة. والعفو يقابله العقوبة. فانت تشتكي - 00:46:47ضَ

بالله وتستعينوا لتتوسلوا اليه لعنا يضادها ويقابلها الذي هو الشفق وقول وبك منك اظهارا للعجز فانه لا مهر لك ولا مهيج وانت العاجز وفي المدينة الضعيف الا اليه سبيل اليه سبحانه وتعالى - 00:47:20ضَ

عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم يمسح وجهه بيديه اذا فرغ من دعائه. من دعائه هنا وخارج الصلاة. قول عمر كان رسول الله صلى الله اذا رفع يديك رواه الترمذي - 00:47:47ضَ

هذا هو المدارس شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مساء الخير يا امير ابن عبد السلام يرى ان كما هنا ولا اشرف الشريعة وهو في احاديث الاستشقاء الا انه كان يرفع يديك. ما فيها شيء من يضع اليدين فقط - 00:48:14ضَ

يرفع يديه يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام الى اخره قالوا هذا يدل على انه لكن في موضوع المزح هذا ما في شيء ذكر وما يجوز - 00:49:57ضَ

الا انه يدعو بما ورد فقالوا لو كانت واقتصر في قنوته على ايات قرآنية يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واغننا من لدنك رحمة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:50:21ضَ

يقولون المقصود به الدعاء هذا لا مانع. شيخ احسن الله اليك لو نسي البيوت هل ويقول الامام اللهم اهدنا الى اخره ويؤمن مأموم ان سمعه ويؤمن مأموم فاذا لم يسمعه - 00:50:45ضَ

يقول خالد يقول هذا الامام يشلد الناس وانت طالع او خرب اذا لم تجد الا ان استنباطات الا استنباطات العلماء يستفيدوا منها الا استنباطات العلماء والتشتت اذا كان ما عاد يسمع الامام - 00:51:14ضَ

كما انه يقرأ ايضا اذا لم يسمع الامام بالبعد وكذلك القنوت يدعو لنفسه اولى من ان يثبت سكوت فقط مأمور بالدعاء دائما وابدا. وما دام انه لم يشترك في دعاء الامام لابد منه ولم يسمعه - 00:52:04ضَ

اسأله دعاء لنفسه وقالت لي اي وقت يستحق متى يقضيه هذا يرى جمع من العلماء ابن عباس سئل عنه فقال انه بدعة ولكن لو صلى الحنبلي الذي لا يرى قنوت - 00:52:26ضَ

عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم والدار قطني عن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت قديصا صلاة الفجر بدعة. الا ان تنزل بالمسلمين نازلة من شدائد الدار. غير الطاعون فيقنت الامام - 00:53:08ضَ

اعظم استحبابا للفرائض غير الجمعة. ويجهر به بالجهرية ومن اهتم بقانط ذي فجر وتابع الامام وامن ويكره القنوت في بيته. روي عن ابن عباس ابن مشهود وابي الدرداء ذهب كثير من اهل العلم الى شرعية القنوت في صلاة الفجر - 00:53:43ضَ

السماء والمعروف في مذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما فانه بدعة. لكن لو صلى الشافعي انت مأموم فينبغي ان تتابعه نذكر الادلة ايش ادلة الشامخة؟ والحنبية ومن وافقهم؟ على شرعية القنوط - 00:54:11ضَ

في صلاة الفجر استدلوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان شهرا يدعو على احياء من العرب. وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يقول اذا رفع رأسه من الركعة الاخيرة من صلاة الفجر بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك انت اللهم الان فلانا وفلانا - 00:54:37ضَ

ما شاء الله ليس لك من الامر شيء واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنط حتى فارق الدنيا وامثال هذه الاحاديث قالوا ما دام ان الرسول ما زال يقنت حتى بارق الدنيا فكذلك نحن يدل على شرعيته - 00:55:01ضَ

المخالفون لهم يقولون ان المعروف عن الصحابة انهم لا يعبدون وهذا قال شهدت ابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخنت قال اي بنية صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر - 00:55:24ضَ

وعمر وعثمان وعلي فما كانوا يقنتون قال اي بنية انه محدث قالوا هذي يدل على انه لا نعم يخرج اذا نزل بالمسلمين ناجلة كما في الصحيحين من حديث عمر يدعو على الذين قتلوا القراء - 00:55:53ضَ

لكن والجواب عن حديث فلم يزل يقنت حتى غارق الدنيا قالوا ليش المراد انه يقنط بمعنى انه يدعو اللهم اهدنا فيمن هديت انما يقنط في صلاة الفجر بمعنى انه يطيلها - 00:56:12ضَ

اكثر من غيرها لان الله يقول وقولوا لله قانتين وقال امن هو قانت اناء الليل شاكدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه القيود هنا وطول القيام ودوام الطاعة والا لو كان المراد بالدعاء اللهم اهدنا فيمن هديت - 00:56:34ضَ

لا نقله الصحابة رضي الله عنهم لان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقل بل نقلوا لنا حتى اضطراب لحيته وهو يصلي به نقلوا لنا انه اذا كبر تكبيرة الاحرام سكت قبل ان يقرأ حتى شعروا قالوا - 00:57:01ضَ

بابي انت وامي ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي وانما كان يقنت عند نزول نادا شيء من النوازل لكن ما دام ان المشهد اجتهادية ولكل دليل لو صلى بنا شهرين صلينا ماء - 00:57:22ضَ

فانه لا انكار في مسائل الاجتهاد مع انا لا لكن متابعة للامام. لان متابعة الامام واجبة من واجبات الصلاة انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه الا ان ينزل بالمسلمين ناجلا - 00:57:46ضَ

فيخرج الامام الاعظم ولي الامر قالوا ومثل لعب في صلاة الفجر في ان ينصر المسلمين او يرد عنهم كيد اعدائهم كما لو حشر البلد عدو او لجلب المسلمين ناجلا من البلاء الامانة. الا ان يكون ان تكون النازلة طاعة. فان كان النازل طاعون وما - 00:58:09ضَ

والعراق؟ لا. نعم قالوا الامام الاعظم لكن الظاهر من ائمة اللغوية يعني لو الانسان صلى بناء على يعتقد انه لكن هنا الكابتن ولكنه بدعة يعني قادحة في التوحيد. لو كانت بدعة قادرة على التوحيد قلنا لا. لكنها لكنها بالنسبة الى - 00:58:38ضَ

يرى عدم وجود عن النبي صلى الله عليه وسلم وان القنوت هنا هو دوام الطاعة وطول القيام. يرى هذا الرأي لا ويقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد بهما صوته بالثالثة - 00:59:20ضَ

والتراويح سنة مؤكدة سميت بذلك لانهم يصلون اربع ركعات ويتروحون ساعة ليستريحون والتراويح سنة لكنها في رمضان خاصة وسمي التراويح لانهم يصلون اربع ثم يرتاحون ساعة. فسمي التراخي الان وان شردوها لانهم يكفون. نعم - 00:59:50ضَ

لكن هذا السلام عمل مشايخ ان انا اقول هذا الملك القدوس سبحان الملك القدوس عشرون ركعة لما روى ابو بكر عبد العزيز الشافعي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة - 01:00:18ضَ

كذلك في رمضان مما روى ابو بكر عبد العزيز في كتابه الشامي وابو بكر هذا هو المعروف بغلام خلاج و والتي جمع الناس على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر رضي الله عنه. وان كان الناس - 01:01:16ضَ

التراويح قبل لكن كل يصلي وحده. المسجد وهذا الناس يصلون على وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم وسنة الخلفاء الراشدين ثم ايضا نعم اصلها مشروع وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح صلى بهم ثم انتظروه فلم يكن قال اني خشية - 01:01:38ضَ

ان يكتب عليكم التراويح الا خشية صلى الله عليه وسلم كان هذا المخلوق الذي كان الرسول يتخوفه وهو قضيته على هذه الامة. اما كونها عشرون التراويح فالامام مالك يرى ان لا شك ان هذا هو وقيل احدى عشرة ركعة لكن - 01:02:08ضَ

والمذهب هنا المعروف عند الامام احمد واشحات ان عشرون ركعة. لكن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الكل يحب ان خفف وشك يا ولد القديم. وان كوشك في القيام والركوع والسجود فاشل - 01:02:40ضَ

وان اطال فتكون احدى عشر ركعة. ان اطال الركوع والسجود واطال القراءة لا يحصل التعادل باعتبار الزمن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل وما هم اجاد عن ابي عائشة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا في ثلاثة - 01:02:59ضَ

فلا تجعل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ركعتين ثم يقوم بواحدة وفي رواية مسلم ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره الا احدى عشرة ركعة كان يصلي اربعا الحديث - 01:03:27ضَ

قالوا هذا يدل على ان الرسول لا يزيد حتى في رمضان على احدى عشرة ركعة ولا في دلالة على ان التراويح عشر ركعة. انما هذا وتر الرسول الرسول الذي كان يؤديه في رمضان وفي غير رمضان - 01:03:41ضَ

ولهذا يكون في رمضان وغيره. ما كانش في رمضان ولا غيره والا هذا بالنسبة الى وتره المعتاد. والذي امره الله في قوله يا ايها المجمد قل الليلة الا قليلا. لان قيام الليل واجب عليه. لكن اما رمضان يزيد على هذا - 01:04:04ضَ

ولهذا جاء في حديث هاشم في الصحيحين كان اذا دخل العشر شد الويزر وايقظ اهله واحيا ليله دل على انه يحيي صلوات الله وسلامه عليه. ويقول من صام رمضان من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من - 01:04:24ضَ

فهو يشيد على تلك الصلاة انما هذه صلاته المعتادة. في رمضان وفي غير رمضان وما يخص به رمضان من الصلاة فهو زيادة على هذا المكان. والا لم يكن اي حين اذا قلنا فقط ما كان في رمظان مشيا - 01:04:48ضَ

على غير ما ان واجد الناس في رمضان. ويقول لقدام رمضان كل هذا يدل على انه يطيل القيام ويصلي كثيرا في رمضان. وحتى انه لا ينصرف من صلاته حتى يأتيه بلال فيقول - 01:05:08ضَ

يا رسول الله الشكر جاء يا رسول الله انا لا ينتهي الا الشهوات. نعم وغيره كلها تدل على ان الرسول كان يصلي الامامان اكثر من هذه وانما هذا وتره المعتاد - 01:05:28ضَ

تجد الملائكة تفعل ركعتين ركعتين في جماعة مع الوتر بالمسجد اولا الليل بعد العشاء والافضل بسننها في رمضان لما والافضل سنته عشرين ركعة بعد العشاء وبعد شلتها الراتبة هذا هو المال يعني ليس المراد انه اذا صلى العشاء قامت الوتر لا يؤدي الراتب يعني صلاة العشاء الرواتب يؤدي - 01:05:47ضَ

ثم يقول يؤدي صلى فتعجزوا اعجزت ان اكون وفي البخاري ان عمر جمع الناس على ابي ابن كعب فصلى بهم التراويح. ورواه احمد وصححه الترمذي من قام بعض الإمام حتى صلب كتب له قيام ليلة - 01:06:27ضَ

ويوتر متهجد اي الذي له صلاة بعد ايام بعده اي بعد تهجده قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. متفق عليه. فان تبع امامه فاوتر معه او اوتر منفردا ثم - 01:07:20ضَ

فاراد التأكد لم ينتقض وتر وصلى ولم يوتر لم يقف هل المصلي ما ينبغي وتره؟ يعني يشير الى خلاف بعض العلماء يقول اذا قام اخر الليل يمكن تجيبه ركعة واحدة تكون مشروعة - 01:07:40ضَ

امل ركعتها الاول لم ينقض وتره وصلى ولم يوتر. نعم اذا كان لك عادة انك تقوم اخر الليل لا تؤخر بعد ما فرغ من شفعه بركعة اذا سلم الامام كم شفع بركعة؟ ثم بعد - 01:08:00ضَ

فان اوتر مع الامام في اول الليل لم ينقض وتره اخر الليل الذي يصلي اخر الليل ما كيسرنا بدون ان ينقض وتراه خلافا لمن قال انه يأتي بركعة ويسلم حتى تنضم الى وتر الاول فتصير ركعتين ثم يوتر. لكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا - 01:08:32ضَ

وما دام انه اوتر النبي ركعة ثم يوتر ايضا بذلك هذا معنى لم يكن وتره نعم. لفظا ويكره التنفل بينها وبين التراويح. روى الاسلم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما - 01:08:59ضَ

هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك؟ ليس منا من رغب عنا التنفل يعني اذا صلى الامام ركعتين وجلس يستريح تقوم عادة تصلي لانها كل واحد اذا صلى الجهاد صلى مثلا تسليم من الجهاد جلس لينشق قال الناس على تقوم تصلي - 01:09:30ضَ

الامام يشرع لي اني ابدأ المسجد بتحية ركعتين اي نعم الان ادخل ركعتين التراويح لا تكفي التراويح احدى عشر ركعة بدعة الالباني ما هو بعبرة رجل ان شاء الله خير لكن ما عنده فقه ما عنده فكر مثل تحريم العلي للمرأة الاشياء اللي - 01:10:01ضَ

يوم الجمعة للمسافر المشاعر يصلي جمعة ولما كان في مدينة الا يوم الجمعة يقرأ هي اثنين ثلاثة في قائمة ويصلي وياه واذا شافر صلى الجمعة ويفتي بانك صلى الجمعة في السفر - 01:10:49ضَ

ليس على المشاغر جمعة يقول انها ضعيفة ومن هنا الرجل ذهب اولا نقول له ما زال الصحابة يشاورون ولم ينقل انهم كانوا يصلون الجمعة مكة. ثانيا ابلغ من هذا كله الرسول صلى - 01:11:23ضَ

صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كانت يوم الجمعة صلى في عرفة للناس وهو محرم بسم الله ركعتين قد يكون انا انا الجمعة. لانها ركعتين يقول ابن القيم ما لان الجمعة يجهر فيها بالقراءة - 01:11:45ضَ

اشرف القراءة في عرفة فعرفنا انها وبهذا نأتي للمشاة لكن وعلى اله. يعني لو كان المشابه على الجمعة جاه صلى الرسول جهر بالقراءة. لكن لما لم يجر بالقراءة كعادته عرفنا انه - 01:12:14ضَ

ما عنده دقة وهشام مثلا تكلم في بعض الاحاديث اللي تدل على ان المسافر لا جمعة عليه. فاخذ عبد القبول يصلي ولم ينتبه للرسول حيث صلى في عربة اصحابه المجمع العظيم - 01:12:38ضَ

ركعتين وعرضنا ان نصلى ابوه خطب خطوة واحدة لكن ومع اهله ومع هذا لو كانت المواجهة حيث لم يشأ قرأ وهو الصلاة بعدها اي بعد التراويح والوتر في جماعة لقول انس لا ترجعون - 01:12:59ضَ

نعم. وكذا لا يكره الطواف بين التراويح. وكذا لا يستحب للامام القيادة على ختمة التراويح الا ان الا ان يؤثروا زيادة على ذلك ولا يستحب لهم ان ينقصوا خدمة ليحوزوا فضلها - 01:13:27ضَ

دليل مؤثر في حق الغريب الطواف افضل التراويح افضل حتى من الطوائف لان وقته المحدود ثم تلي الوتر بالفضيلة السنن الراتبة التي تفعل مع الفرائض وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر - 01:13:50ضَ

عن ابن عمر حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين هذا المغرب في بيته وركعته عن رسول وركعتين بعد العشاء في بيتي وركعتين قبل الفجر كانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم بها - 01:14:41ضَ

احد حذرتني حفصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين متفق عليه ثم يلد التراويح الفضيلة اولا تقدم الان ثم الاستشقاء ثم التراويح بعد التراويح الرواتب وهي عشر ركعات - 01:15:12ضَ

ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. وركعتان قبل الفجر يعني قبل صلاة الفجر وفي حديث عائشة اربع ركعات قبل الظهر. وركعتين بعدها. وهذا هو الذي مال اليه ابن تيمية. ان راتبة الظهر - 01:15:48ضَ

لكن هنا سؤال ما هي الحكمة في تخصيص الظهر دون غيرها من بقية الصلوات الخمس حيث كان لها راكبة قبلها وراكبة بعدها. وبقية الصلوات كلها راكبة بعدها. ما عدا الفجر قبله يعني ما غير ركعتين - 01:16:12ضَ

طول الوقت بيننا وبين صلاة الفجر نعم مو كذلك وان الجمل بصلاة الفجر وصلاة الظهر زمن طويل يشتغل الناس فيه باعمالهم وفي شؤون دنياهم فبعدوا عن الصلاة تناسب ان يصلي قبل الظهر ركعتين - 01:16:35ضَ

للنفس وتهيئة لها لطاعة الله تعالى قبل ان يدخل في الفريضة فتكون هاتان الركعتان صلاة الظهر قبلها كالتوطئة واصلاح النفس باقبالها الى الله قبل ان يدخل في الفريظة بما حصل بين الفريظتين من الزمن الطويل الذي اشتغل فيه العبد في شؤون دنياه - 01:17:06ضَ

وبعد فيه عن الصلوات وعن ما ينبغي ان يفعل فناسب ان يصلي قبلها ركعتين ترويضا وكثيرا للقلب وشوقا له الى الاقبال على الله قبل ان يدخل في البريرة حتى اذا دخل في - 01:17:36ضَ

قد تهيأت نفسه وقبل قلبه حينئذ اداء تلك الفريضة باخلاص واقبال من الله هذا هو السبب. لكن يقول ابن تيمية ان راتبة الظهر قبلها اربع وهذا صحيح جاء بحديث عائشة في صحيح البخاري من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها - 01:17:56ضَ

اما الركعتان بعدها فهي جبر لما حصل في فريضتك من النقص معلوم ان العبد اذا دخل للصلاة المطلوب منه ان يستحضر عظمة من قام بين يديه وتهيأ لخدمته فكأنك تشاهد الله بشراشر قلبك - 01:18:23ضَ

عندما تدخل قائلا الله اكبر مستحضرا عظمة من قمت بين يديه وتهيأت لخدمته. واذا قلت سبحانك اللهم وبحمدك اي انزهك التنزيه بجلالك فكأنك تشاهده بجراشد قلبك فاذا عجزت عن هذا فاعلم انه مطلع على حركاتك وسكناتك سامع لاقوالك - 01:18:48ضَ

وما تقوله في صلاتك هذا هو المطلوب من المصلي ان يفعله في صلاته. لكن قد يعزب عن المصلين شيء من هذا وقد يرد عليه شيء منه وساوس النفس ويرد على قلبه ان شيء من ذكريات الدنيا - 01:19:18ضَ

لا ينتهب الشيطان جزءا من صلاته. تناسب ان يأتي بركعتين بعد الفريضة. تكون جبرا لما حصل في صلاة من النقص هذا والحكمة في كون الراتبة تقع بعدها وكذلك ركعتان بعد المغرب - 01:19:40ضَ

من جيش ما قلنا في الركعتين بعد الظهر وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر كما ياتي نعم الشجر المخير اين ان يفعلها ما بين ان يتركها؟ كان ابن عمر لا يصلي الرواتب - 01:20:01ضَ

ويقول ويقول لو تنفلنا لاتممناه. المعنى ان الله سامحنا الفريضة وجعلها ركعتين فكيف نأتي براتبة ونتنفل؟ وقد وضع عنا شطر الصلاة ما دام ان الله وضع عنا شطر الصلاة فحينئذ لم يكن للراتبة معناه - 01:20:30ضَ

نقبل رخص الله ونهكدي بهديه هذا قول ابن عمر هذا ما يقوله لو تنفلنا لاتممناه. يعني الفريضة اربع ومع هذا صام عنا ركعتين من الفريضة انا اتعمق وانا في براجبة نافلة - 01:20:58ضَ

لكن هم يقولون مخير. والاولى ان يفعل الانسان في بعض الاحيان ويترك في بعض الاحيان كما وعمل بعض الصحابة رضي الله عنهم. هذا بالنسبة للرواتب اما بالنسبة للتنفلات المطلقة صلاة الليل للمسافر او صلاة الضحى هذا مطلوب - 01:21:19ضَ

وانما الكلام الشيء المرتبط بالفريضة الشيء المرتبط بالمريضة والتابع للفريضة. والذي يقوم به الانسان مخير اما الشيء الذي لم يتعلق بالفريضة بل هي نوابل مطلقة مستقلة. ما لها دخل في الفريضة كصلاة الليل والضحى هذا لا - 01:21:39ضَ

لعدم ارتباطها بالفريضة قبل العصر اربع ركعات كذلك لا عندهم لا الراكبة تنجزي عن تحية المسجد تحية المسجد. تحية المسجد تكفي وهما ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب لقول عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي - 01:21:59ضَ

صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا وعلى ركعتي الفجر متفق عليه مراتبة الاجر هاك دعاء لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر - 01:22:35ضَ

من قضى راتبة الفجر مع صلاة الفجر في شغلة حين نام عن صلاة الفجر ولم يستيقظ الا من حر الشمس ومع هذا قضى الراتب مع الفريضة نعم فيخير فيما عداهما وعد الوتر سفرا. هذا المشاكل شيخ حسن - 01:22:55ضَ

ويخير فيما عدا ركعتي الفجر الرواتب السابق بيانها المشاة في المخير ان شاء فعلها وان شاء تركها اما راتبة الفجر والوتر لا عليه ان يفعلها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركهما حظرا ولا شبرا اما روته مخير لكن الاولى ان يتركها في بعض الاحيان ويفعلها - 01:23:16ضَ

بعض الاحيان نعم ويسن تخفيفهما اضطجاع بعدهما على الايمن ويسن تخفيفهما. يعني ركعتي الفجر الراتبة. لا ينبغي ان تطول. اقتداء به صلى الله عليه وسلم فانه كان يقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. بل تقول عائشة حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب - 01:23:43ضَ

ويضطجع بعدهما. يعني يسن انك اذا صليت راتبة الفجر على شقك الايمن لحبيب ابي هريرة. اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن وهذه المسألة اختلف العلماء فيها ثلاثة يا اخوان - 01:24:10ضَ

ابن حازم الاشلب ظاهريته يرى ان الضجعة ذي واجبة وانك لو صليت راتبة الفجر ولم تضطجع ما صحت صلاتك فواجب ان تنشر احراف المسجد على جنبك الايمن واذا لم تجد اضطجع صلاتك الفجر غير صحيحة - 01:24:34ضَ

لكن هذا واللعق بظاهريته القول الثاني انها سنة وليست بواجب مطلقة والقول الثالث وهو اصوبها في حق من كان يقوم الليل يضطجع طلبا للراحة اما من لم يقم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع لانه كان يقوم الليل - 01:24:58ضَ

وامر قلب الاضطجع على شقه الايمن محمول على فعله. من كان من جرت عادته انه يقوم ويتهجد فنعم ينضجع سنة في حقه. وليس بواجب واما من لم يكن كذلك فلا هذا هو الذي ذهب اليه ابن تيمية وابن القيم وغيرهما - 01:25:30ضَ

ويقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية وفي الثانية قل هو الله احد او يقرأ قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية يا اهل الكتاب تعالوا بنا كلمة الاية - 01:25:48ضَ

ويقرأ في راتبة الفجر من بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد او اية البقرة قولوا امنا بالله ثم عجل الينا الى اخر الايات وبالركعة الاخرى بعد الفاتحة قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله. الاية - 01:26:07ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين الشركين ركعتي التوراة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. وجاءت احاديث انه كان يقرأهما في صلاة المغرب ليلة الجمعة وهو حديث حسن - 01:26:28ضَ

النبي كان يقرأ في مغرب الجمعة ليلة الجمعة هاتين الشورتين والحكمة في قراءة هاتين الشهرتين والله اعلم ولتضمنهما توحيد الطلب القصد ما هو توحيد العبادة؟ لان معنى قوله قل يا ايها الكافرون - 01:26:46ضَ

لا اعبد ما تعبدون انتم تعبدون غير الله؟ انا لا اعبد الذي انتم تعبدونه وانما اعبد الله وحده لا شريك له هذا هو التوحيد ومثله قولوا امنا بالله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباق وما اوتي موسى وان شاء وما اوتي النبيون - 01:27:16ضَ

لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون كونوا امنا بالله وما انزل الينا ان من الايمان بالله افراده بالعبادة. وما انزل اليها ما انزل على الرسول كلها يقتضي افراد الله بالعبادة - 01:27:47ضَ

وكذلك ما انزل على النبيين قبله كله يكفر عباده عباد الله بالعبادة وفي هذه الاية فائدة اخرى كونوا امنا بالله على اعلان العقيدة وهو انه لا بد ان تعلن عقيدتك - 01:28:06ضَ

ولا تتشكى توضح لان الله يقول كونوا امنا بالله وقول قولوا امر لهم بالقول والاظهار والاعلان بان يبينوا ما عندهم من العقيدة وهي الايمان بالله والايمان بما انزل الله على رسوله والايمان بما انزل الله على الانبياء. لا نفرق بين احد منهم - 01:28:26ضَ

ينبط عن هذه الاية ان المسلم يتعين عليك ان يعلن عقيدته الحقة امام فراق الضالة والا نشاعرهم او يجاهيهم او يجاملهم. بل لا بد منهم اعلان عقيدته وتضمنت المنشورة الاخرى - 01:28:49ضَ

وهي قل هو الله احد توحيد العلمي الخبر للاعتقادي وهو ان الله سبحانه وتعالى الاحد الفرد العظيم الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد في اثبات الوحدانية واثبات الشمعية له ونفيه - 01:29:12ضَ

الاصل والولد له والمكافأة والمماثلة والمساواة وان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء كل هذا تتضمنه هاتان السورتين كما قلنا كان يقرأهما الطواف تنبيه على ان الطواف في البيت ليس لاجل البيت - 01:29:33ضَ

انما هو امتثال لامر الله اذ يقول وليضطروا بالبيت العتيق وانك لا تظن ان طوافه في البيت عبادة للبيت واني اطلب من البيت قضاء الحاجة او تفريج الكربات او ان اتخذته الها مع الله لا. ولهذا قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون - 01:30:01ضَ

سواء كان البيت او غير البيت انا لا اعبد الا الله هذا البيت ليس عبادة للبيت. بل وعبادة لله امتنالا لله اذ امرني ان اطوف بهذا البيت. لا لا اني اعبد هذا البيت - 01:30:26ضَ

وتلي ركعتي الفجر ركعة المغرب ويسن ان يقرأ فيهما بالكافرون والاخلاص. نعم ومن فاته شيء منها اي من الرواتب سن له قضاء كالوتر لانه صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي - 01:30:43ضَ

تجري مع الفجر حين نام عنهما وقضى الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقس الباقي ومن فاته شيء من الرواتب يسن له القضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الفجر مع الفجر - 01:31:01ضَ

حين نام عنها وقر الظهر راتبة الظهر بعد العصر لما جاءه وفد بني بني تميم واشغلوه نعم الباقي بقية الرواتب راتبة ايه نعم والعني بالامر وقس لا يكون صلاة القضاء ركعتين الظهر بعد العصر خاصة بالرسول - 01:31:18ضَ

هذا يقول بعض العلماء ولهذا جاء في الحديث حديث ام سلمة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي وعندي نسوة من بني حرام فقام يصلي. قالت امة جارية ان تذهب اليه بجانبه وتقول له تقول لك ام - 01:31:47ضَ

انك نهيت عن الصلاة في هذا الوقت فان اشار اليك بيده فاستاخذه اشار اليها قال اني شهدت عن ركعتين قبل الظهر وقضيتهما لا جابر ابي داود قلت افنقظيهما اذا فاتتا؟ قال لا - 01:32:07ضَ

لكن هذه الرواية ينبغي ان نحصل يقول غير محفوظة هذه زيادة قلت ابلغ بهما اذا قالوا انها غير معقولة والذي عليه العمل ان يقضي في غير اوقات النهي. نعم. وقال من نام عن الوتر او نسي يوم اذا اصبح او ذكر - 01:32:28ضَ

رواه الترمذي. لكن ما فات مع فرضه وكثر. فالاولى تركه الا سنة فجر. نعم الا سنة فجر مع البرق وكثر يترك الا راتبة الفجر فيقظي ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول وقتها الى فعلها. وكل سنة بعد الصلاة من فردها الى - 01:32:46ضَ

خروج وقتها فسنة بدر وظهر الاولة بعدهما قضاها جاءني وقت الرواجح ما كان قبل الصلاة. فمن حين يدخل الوقت الى فعله. بدون الظهر راتبة الظهر تدخل وقت الراتبة لا زال في الشمس - 01:33:17ضَ

واذا صليت الفريظة ولم تصلها فانها قظاء هذا وما كان قبلها وصلاها بعدها فانها فمثلا نسيت او تركت شبهت الظهر قبلها وبعد ما صليت الفجر الفريضة تقضي ما فاتك من الراتبة - 01:33:39ضَ

ليست اما الراكبة بعدها فيدخل من حين تنقظ الفريظة الى ان يخرج وقت الصلاة. نعم والسنن غير الرواتب عشرون اربعا قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب - 01:34:07ضَ

واربع بعد عشاء. غير السنن الرواتب. قال جمع يحافظ عليها وتباح ركعتان بعد اذان المغرب كذلك والسنن غير الرواتب ايش هو؟ اما قبلها واربعا بدها واربع بعد المغرب واربعا بعد العشاء - 01:34:28ضَ

هاي الرواتب وهذه غير جاء في حديث ام حبيبة من حافظ على ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة ولكن هم يقولون يعيشون ركعة. وجاء في بعض الاحاديث ما يدل على هذا نعم - 01:34:52ضَ

بعد اذان المغرب. اول ما تباح ركعتان بعد اذان المغرب ليش المراد الاباحة التي لا يهاب فاعلها ولا يعاقب تاريخها المعروف في علم الاصول لا الاباحة ابتلاء لكن اذا قمت وصليت فانك تدان - 01:35:13ضَ

لكن اصل مشروعيتها اصل المشروعية ما بقى. لكن اذا اشتغلت بالعبادة فانت تثاب عليها. والمراد هنا لمن كان جالس في المسجد. اما بعد الاذان اما ان جيت قبل الاذان واذن المغرب - 01:35:36ضَ

لا يقارن تداب على ركوعك وسجودك وقراءتك وتسبيحك وتهليلك ان الصحابة كانوا يفعلون حتى يظن غريب النهر قد صلى. فيه انها سنة بل وقيل انها مكروه ايضا ولكن فصلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. ثم قال لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنا - 01:35:59ضَ

اخذوا من هذا كراية لان قال لمن شاء ان يتخذها الناس بهذه الامس كان اذا اذن المغرب او كما ورد والله يوفق الجميع لما علمت به والصلاة عليه الى ان نلقاه والله اعلم. ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا - 01:36:45ضَ

الشارحة رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته. وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر - 01:37:17ضَ

تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط - 01:37:42ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:38:10ضَ